青年“無產(chǎn)階級(jí)”的再認(rèn)同：以《覺醒年代》的影像敘事為線索

羅曉東　徐熒罄

摘 要：無產(chǎn)階級(jí)是最具革命性、堅(jiān)定性和先進(jìn)性的階級(jí)形式，無產(chǎn)階級(jí)的共同體認(rèn)同是實(shí)踐革命的集體意識(shí)、維護(hù)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)全人類解放任務(wù)的共同基礎(chǔ)。由此，塑造青年群體的無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)同，是社會(huì)主義道路發(fā)展的基本問題和必然歸宿，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、維護(hù)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展成果的根本路徑。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的視覺技術(shù)和記憶工程的加速發(fā)展，形象工業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)使得青年群體的無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)同不可避免地卷入戲謔化、淺表化、庸俗化，乃至分裂化的異化危機(jī)?！队X醒年代》的影像敘事線索（即以生動(dòng)影像將觀眾代入到1915-1921年間的中國(guó)歷史情境），既是復(fù)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)歷史影像的文本實(shí)在，又是抵御形象工業(yè)化危機(jī)的影像堡壘，更是促進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)再認(rèn)同的價(jià)值實(shí)在，亟待得到社會(huì)的挖掘與重視，以擺脫當(dāng)前時(shí)代異化的共同危機(jī)。

關(guān)鍵詞：無產(chǎn)階級(jí)；認(rèn)同政治；《覺醒年代》；影像敘事

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）04 — ００72 — ０5

一、問題提出：無產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)同危機(jī)

迄今為止，世界歷史范疇內(nèi)一切社會(huì)主義與資本主義的革命斗爭(zhēng)，都是圍繞著無產(chǎn)階級(jí)作為共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)和觀念形式緊密展開的。無產(chǎn)階級(jí)的共同體認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)革命的集體意識(shí)、維護(hù)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)全人類解放任務(wù)的共同基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)無產(chǎn)階級(jí)的共同體本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)共同體整合和凝聚共同體意識(shí)，能夠塑造青年群體的無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)同，這不僅是社會(huì)主義道路發(fā)展的重要議題，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、維護(hù)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展成果的關(guān)鍵路徑。

其一，無產(chǎn)階級(jí)是利益的共同體，這是馬恩所揭示的無產(chǎn)階級(jí)的類本質(zhì)。無產(chǎn)階級(jí)的誕生是社會(huì)化大生產(chǎn)的結(jié)果，社會(huì)化大生產(chǎn)的變遷使得生產(chǎn)資料同勞動(dòng)力完全分離，社會(huì)必然形成一個(gè)只能完全依靠勞動(dòng)獲取基本生存所需的共同體。同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)的禍福存亡，都取決于市場(chǎng)對(duì)勞動(dòng)的需要［2］，這也根本地造就了無產(chǎn)階級(jí)的革命性、堅(jiān)定性和先進(jìn)性。

其二，無產(chǎn)階級(jí)是拼寫的共同體，這是無產(chǎn)階級(jí)客觀存在的能指關(guān)系與社會(huì)象征。從表1指涉無產(chǎn)階級(jí)的青年話語(yǔ)中可見，“草根”等青年話語(yǔ)的不同類型及內(nèi)在指向，都意味著無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)與身份分裂，這種象征的斗爭(zhēng)實(shí)際必然蘊(yùn)含著對(duì)青年認(rèn)同的再賦義。然而，這種再賦義的過程到底是一種抵抗的技術(shù)，還是一種自我鄙視的完成？是階級(jí)的覺醒，還是對(duì)精英文化的妥協(xié)？不斷遭遇細(xì)分化的和戲謔化的無產(chǎn)階級(jí)話語(yǔ)，同樣也意味著無產(chǎn)階級(jí)共同體的區(qū)隔危機(jī)。青年群體對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的拼寫指涉，是建立在客觀的物質(zhì)生產(chǎn)條件及生產(chǎn)關(guān)系之上所形成的思想、觀念和意識(shí)，但這一結(jié)果又不可避免地重新成為其政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主人。

其三，無產(chǎn)階級(jí)是情感的共同體，這既來源于無產(chǎn)階級(jí)對(duì)其生活世界的知覺感受和審美實(shí)踐，也是其建立政治人格的心理基礎(chǔ)和行為保證。作為情感共同體，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的自我認(rèn)同離不開其自身的審美實(shí)踐。一方面，伊格爾頓認(rèn)為審美通常是人們賦予感覺活動(dòng)與歷史活動(dòng)以意義的認(rèn)識(shí)形式［7］，因此，審美經(jīng)驗(yàn)是深陷意識(shí)形態(tài)危機(jī)時(shí)社會(huì)的最終指望［8］；另一方面，他更是指出隨著國(guó)家的治理能力逐漸削弱，維系社會(huì)秩序的最根本力量將會(huì)從暴力工具的強(qiáng)制性轉(zhuǎn)向習(xí)慣、虔誠(chéng)、情感和愛等等更為一般化的控制手段［7］。進(jìn)一步，在斯蒂格勒看來，這視覺技術(shù)與記憶工程的加速發(fā)展，情感貧困化將進(jìn)一步成為新時(shí)代無產(chǎn)階級(jí)的共同困境［10］。形象工業(yè)不僅造成藝術(shù)作品的機(jī)械化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨向，也同樣造成無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)同不可避免地卷入戲謔化、淺表化、庸俗化乃至于分裂化的異化危機(jī)［11］?！安莞钡惹嗄暝捳Z(yǔ)的戲謔化演繹實(shí)際上都體現(xiàn)出這種異化危機(jī)。

綜上，從利益共同體、拼寫共同體到情感共同體的整體認(rèn)識(shí)，既闡明了無產(chǎn)階級(jí)作為共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)和觀念形式，也表現(xiàn)出青年群體對(duì)無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)同的戲謔化、淺表化、庸俗化與分裂化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。面對(duì)這一異化危機(jī)，以《覺醒年代》為典型的革命歷史劇，不僅是無產(chǎn)階級(jí)歷史影像的復(fù)現(xiàn)，亦是抵御形象工業(yè)化的影像堡壘和重塑無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)同的重要路徑。

二、研究方法與基本描述

影像敘事是傳播學(xué)領(lǐng)域的重要概念［1］。一方面，影像敘事的研究是判斷傳播有效性的基本要求，另一方面，影像敘事的研究意味著不僅要關(guān)注傳播過程中的影像存在，還必須關(guān)注受眾對(duì)此類影像的接受過程。從《覺醒年代》的影像復(fù)現(xiàn)到豆瓣評(píng)論的受眾再生產(chǎn)，正突出了這種對(duì)話交互的基本性質(zhì)，也突破了對(duì)《覺醒年代》影像藝術(shù)的單向研究，由此不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)影像敘事的深度關(guān)注，還能夠呈現(xiàn)出當(dāng)代青年的注意力所在，進(jìn)而作為一種敘事的技藝，為青年群體的認(rèn)同重構(gòu)奠定客觀基礎(chǔ)。為形成對(duì)《覺醒年代》影像敘事的總體化認(rèn)識(shí)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)將非結(jié)構(gòu)化的文本數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)化、可視化與可預(yù)測(cè)的研究目的，本文采取了混合研究的方法，利用python軟件對(duì)豆瓣短評(píng)的一級(jí)評(píng)論內(nèi)容進(jìn)行抓取，其中共抓取7367條短評(píng)內(nèi)容，有效內(nèi)容4757條，時(shí)間分布自2021年2月1日（《覺醒年代》首播）至2022年1月10日，其短評(píng)發(fā)表的時(shí)間序列具體見圖1。

如圖可得，《覺醒年代》開播時(shí)一級(jí)評(píng)論數(shù)僅為18，而在3月19號(hào)劇集完播后，一級(jí)評(píng)論數(shù)則上升至67，隨即第二天達(dá)到峰值83，并且，在劇集播出期間評(píng)論數(shù)大于30的共計(jì)13天。從中可見，《覺醒年代》反響熱烈，獲得了受眾的廣泛關(guān)注。而在完播后，劇集的評(píng)論數(shù)也維持在較高水平。自2021年3月21日至2022年1月10日，劇集評(píng)論數(shù)大于30的共計(jì)25天，值得注意的是，在劇集完播約9個(gè)月后的12月23日，評(píng)論數(shù)仍存在12條的峰值。由此可見，《覺醒年代》有其自身獨(dú)特的吸引力，能夠?yàn)槭鼙娭匦抡J(rèn)識(shí)“無產(chǎn)階級(jí)”起到持續(xù)性影響。

本文借助4757條有效評(píng)論的“關(guān)鍵詞-頻度”分析，即通過對(duì)有效評(píng)論中重復(fù)出現(xiàn)的相似關(guān)鍵詞進(jìn)行核心主題的歸類和提煉，還可以展現(xiàn)出影像敘事的具體內(nèi)涵。一是影像敘事的文本實(shí)在，主客觀統(tǒng)一地凸顯了《覺醒年代》這部革命歷史劇，受眾關(guān)注什么內(nèi)容、關(guān)心哪些人物和事件等等；二是影像敘事的價(jià)值實(shí)在，透視了受眾何以關(guān)心、為何關(guān)注這些歷史影像的價(jià)值基礎(chǔ)和情感事實(shí)，為今后共同體的情感認(rèn)識(shí)、教育及實(shí)踐奠定基礎(chǔ)。

三、影像敘事的文本實(shí)在：無產(chǎn)階級(jí)再認(rèn)同的影像復(fù)現(xiàn)

從“關(guān)鍵詞-頻度”的結(jié)構(gòu)化分析，影像敘事的文本實(shí)在基本包含三個(gè)核心主題，即革命事件、革命人物以及革命信仰，如表1可見。這三個(gè)核心主題的凸顯以及文本間的層次差異，基本呈現(xiàn)出影像敘事的歷史標(biāo)識(shí)性、描寫中立性、革命中心性以及內(nèi)在發(fā)展性的重要特征。

其一是影像敘事的歷史標(biāo)識(shí)性，歷史標(biāo)識(shí)性亦是引發(fā)記憶聯(lián)想的基礎(chǔ)。一方面是以新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨成立這三大事件為內(nèi)在主線的歷史事件標(biāo)識(shí)性；另一方面是以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等等為代表的歷史人物標(biāo)識(shí)性，這支撐了青年群體對(duì)《覺醒年代》的印象基礎(chǔ)。借助《覺醒年代》的影像復(fù)現(xiàn)，不僅重新賦予了這些“熟悉”的歷史事件和歷史人物以“新穎”的影像意識(shí)，也使得原本固有的抽象感受升華為個(gè)人情感和觀念形式。

其二是影像敘事的描寫中立性，描寫中立性亦是實(shí)現(xiàn)情感共鳴的理路?！队X醒年代》對(duì)黨內(nèi)與黨外角色都進(jìn)行了豐富的描寫，以更為完整客觀的敘事方式呈現(xiàn)了歷史事實(shí)。借助頻度分析可見，頻度最高的人物是“陳獨(dú)秀”，其次是“李大釗”和“魯迅”，而“胡適”和“辜鴻銘”的頻度同樣很高。不僅對(duì)陳獨(dú)秀的描寫更豐滿更完整，同樣對(duì)胡適、辜鴻銘等角色的情感色彩、價(jià)值矛盾與觀念差異也更立體真實(shí)。描寫中立性是對(duì)歷史事實(shí)的必要還原，也是呈現(xiàn)歷史復(fù)雜性的要點(diǎn)所在。

其三是影像敘事的革命中心性，革命中心性亦是引導(dǎo)價(jià)值觀念的方向。影像敘事的革命中心性基本體現(xiàn)在“覺醒”“救亡圖存”“信仰”“啟蒙”等關(guān)鍵詞的具體頻度上?？梢哉f，影像敘事的革命中心性不僅意味著傳播者和接收者對(duì)革命年代精神的傳承與再認(rèn)識(shí)，而且也完整地透視出受眾對(duì)啟蒙和救亡兩個(gè)歷史中心任務(wù)的基本認(rèn)識(shí)，以及對(duì)啟蒙民智、救亡圖存的民族復(fù)興道路的高度價(jià)值認(rèn)同。

其四是影像敘事的內(nèi)在發(fā)展性，內(nèi)在發(fā)展性亦是認(rèn)識(shí)歷史事實(shí)的原則。受眾對(duì)《覺醒年代》的歷史故事、人物群像以及時(shí)代精神等等的接受過程是隨著敘事影像的深入而不斷走向縱深發(fā)展的，這種雙重的內(nèi)在發(fā)展性使得豆瓣社區(qū)中的影像敘事不是扁平的，而是飽和的，譬如陳獨(dú)秀從激進(jìn)的民主革命派到堅(jiān)定的馬克思主義者，魯迅從拒絕入世到積極戰(zhàn)斗的重要蛻變都是影像敘事的關(guān)注所在。敘事的舞臺(tái)化和豐富化將革命實(shí)踐的前因與后果相結(jié)合，生動(dòng)地再現(xiàn)了一場(chǎng)自新文化運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)再到中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的救亡圖存運(yùn)動(dòng)。

綜上，影像敘事所凸顯的歷史標(biāo)識(shí)性、描寫中立性、革命中心性以及內(nèi)在發(fā)展性，既闡明《覺醒年代》影像復(fù)現(xiàn)的重要特征，也是無產(chǎn)階級(jí)再認(rèn)同的影像基礎(chǔ)?！坝X醒”“救亡”“啟蒙”“馬克思主義”等等這些話語(yǔ)由此也不再是一個(gè)抽象的政治修辭，而是一個(gè)具體影像的復(fù)現(xiàn)，更是一種情感記憶的回歸。

四、影像敘事的價(jià)值實(shí)在：無產(chǎn)階級(jí)再認(rèn)同的情感特征

正如前文所述，任何影像敘事的形成都是社會(huì)的象征行為，是歷史性的、意識(shí)形態(tài)的。影像敘事的價(jià)值實(shí)在，作為一種烏托邦欲望，不僅指向?qū)伯a(chǎn)主義理想社會(huì)的歷史闡述，還指向?qū)伯a(chǎn)主義社會(huì)的未來想象，是無產(chǎn)階級(jí)再認(rèn)同的情感表現(xiàn)。通過“關(guān)鍵詞-頻度”的結(jié)構(gòu)化分析發(fā)現(xiàn)，影像敘事的價(jià)值實(shí)在基本包含五個(gè)核心主題，即初心使命、民族理想、時(shí)代成就、正面情感和負(fù)面評(píng)價(jià)，具體如表2。這些主題內(nèi)容基本呈現(xiàn)出影像敘事從符號(hào)表征到價(jià)值實(shí)在的深入認(rèn)識(shí)。

其一，初心使命的主題內(nèi)容是無產(chǎn)階級(jí)再認(rèn)同的可見化基礎(chǔ)?？梢娀粌H指主題線索和價(jià)值理念可見，也指革命情感的可見。通過影像敘事的影像復(fù)現(xiàn)，亂世之犧牲與今日之反思相互映照，舊日之覺醒與今日之覺醒相互交織，才使得受眾進(jìn)一步明確自身階級(jí)的屬性意義，強(qiáng)化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命與百年偉業(yè)的立場(chǎng)認(rèn)同，譬如“犧牲”“奮斗”“初心”等高頻度的關(guān)鍵詞，都具體可見地展現(xiàn)了通過《覺醒年代》受眾對(duì)黨的初心使命的認(rèn)識(shí)之深。

其二，民族理想的主題內(nèi)容是無產(chǎn)階級(jí)再認(rèn)同的本真化基礎(chǔ)。本真化，即打破原本的固有印象和刻板認(rèn)知，回歸真實(shí)，表現(xiàn)為：一是從認(rèn)識(shí)到認(rèn)同的民族理想，馬克思主義并非一開始就被早期共產(chǎn)黨人認(rèn)同，而是經(jīng)過了不斷的探索實(shí)踐才逐漸清晰的；二是從搖擺到堅(jiān)定的民族理想，早期共產(chǎn)黨人的革命理想由于認(rèn)識(shí)的有限性，并未完全確立下來，正是通過理論探索與實(shí)踐檢驗(yàn)，才讓他們明白只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。

其三，時(shí)代成就的主題內(nèi)容是無產(chǎn)階級(jí)再認(rèn)同的崇高化基礎(chǔ)。時(shí)代成就的主題內(nèi)容，一方面表現(xiàn)在受眾的歷史感知，“犧牲”“民族”“愛國(guó)”等關(guān)鍵詞，深刻體現(xiàn)出受眾對(duì)這段歷史的高度評(píng)價(jià)和認(rèn)同；另一方面表現(xiàn)在受眾的時(shí)代感知，以“盛世”一詞為例，在時(shí)代成就的評(píng)論中，“盛世”一詞共出現(xiàn)56次，這種歷史聯(lián)系時(shí)代的情感特征不僅可以窺見青年群體的時(shí)代認(rèn)同，而且能夠助力階級(jí)認(rèn)同的崇高化。

其四，敘事反思的主題內(nèi)容是無產(chǎn)階級(jí)再認(rèn)同的深度化基礎(chǔ)。對(duì)《覺醒年代》的敘事形式，受眾并不是一味肯定。一是對(duì)敘事教科書化與人物臉譜化的反思，前者出現(xiàn)頻度103次，后者40次；二是女性缺位的反思，出現(xiàn)頻度80次，提出對(duì)革命敘事中女性群體的歷史貢獻(xiàn)及形象深描的重審；三是過分煽情的批判，表現(xiàn)出受眾對(duì)高質(zhì)量歷史敘事的理性化欲求。這三重反思，說明受眾不再是被動(dòng)的《覺醒年代》文本敘事的接收者，而是主動(dòng)的敘事挖掘者，這為無產(chǎn)階級(jí)再認(rèn)同走向深度性發(fā)展提供可能。

無產(chǎn)階級(jí)再認(rèn)同的可見化、本真化、崇高化以及深度化的四個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，深刻地呈現(xiàn)出受眾從被動(dòng)走向主動(dòng)、從表層走向?qū)嵸|(zhì)、從歷史走向現(xiàn)實(shí)的主體特征。同時(shí)，作為一種重構(gòu)集體意識(shí)的價(jià)值引導(dǎo)策略，《覺醒年代》也為未來更多的文藝作品和批評(píng)分析提供新的認(rèn)識(shí)范式。

五、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代青年的無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)同實(shí)際是青年對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義革命事業(yè)與建設(shè)事業(yè)的認(rèn)同，是對(duì)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的認(rèn)同，這也正是《覺醒年代》影像敘事的內(nèi)在展現(xiàn)?？梢哉f，無產(chǎn)階級(jí)的再認(rèn)同既是社會(huì)主義建設(shè)的群體基礎(chǔ)，更是支撐社會(huì)大繁榮和社會(huì)化大生產(chǎn)的根本保證。面對(duì)新時(shí)代的“兩個(gè)大局”的國(guó)家發(fā)展需要與“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)需要，無產(chǎn)階級(jí)共同體的本質(zhì)認(rèn)識(shí)具有不可替代的根本價(jià)值。但作為一種時(shí)代異化的共同困境，形象工業(yè)化下無產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)同危機(jī)同樣亟待重視與應(yīng)對(duì)，這也是當(dāng)前學(xué)界學(xué)者共同的時(shí)代責(zé)任和理論任務(wù)。要應(yīng)對(duì)這一危機(jī)，首要的必然是回歸到對(duì)青年受眾異化的揚(yáng)棄。以《覺醒年代》為典型藥方的影像敘事，是救贖時(shí)代異化危機(jī)的一次重要實(shí)踐，亦是無產(chǎn)階級(jí)再認(rèn)同的一次社會(huì)行動(dòng)。但真正要想讓青年無產(chǎn)階級(jí)從異己的意識(shí)統(tǒng)治形式中解放出來，依然任重而道遠(yuǎn)，需要更多且更主動(dòng)的踐行與反思。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1956：466.

［2］馬克思恩格斯全集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1958：357.

［3］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：28-29.

［4］共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民出版社，2018：36-37.

［5］?？?知識(shí)考古學(xué)［M］.北京：三聯(lián)書店，1998：63.

［6］高宣揚(yáng).當(dāng)代政治哲學(xué)［M］.北京：人民出版社，2010：31.

［7］伊格爾頓.美學(xué)意識(shí)形態(tài)［M］.北京：中央編譯出版社，2013：5.

［8］伊格爾頓.歷史中的政治、哲學(xué)、愛欲［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999：9.

［9］伊格爾頓.美學(xué)意識(shí)形態(tài)［M］.北京：中央編譯出版社，2013：9.

［10］斯蒂格勒.象征的貧困1：超工業(yè)時(shí)代［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2021：1.

［11］羅曉東，謝宏忠.形象工業(yè)：飲食生活的現(xiàn)代化與主體顛覆［J］.哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，19（01）：68-76.

〔責(zé)任編輯：丁 冬〕

收稿日期：２０23 — 04 — ０３

基金項(xiàng)目：本文系全國(guó)高校思政課名師工作室（哈爾濱工業(yè)大學(xué)）項(xiàng)目（21SZJS23010213）、黑龍江省名師工作室項(xiàng)目（無編號(hào)）、教育部高校思政課教師研究專項(xiàng)“中華文化和中國(guó)精神融入高校思政課教學(xué)研究”階段性成果（22JDSZK027）。

作者簡(jiǎn)介：羅曉東（1991—），男，福建莆田人，博士，研究方向：馬克思主義社會(huì)學(xué)；徐熒罄（1998—），女，浙江寧波人，碩士，研究方向：思想政治教育。