世界教育現(xiàn)代化的歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與中國方案

滕珺　江竹君　徐紫霄

摘要：中國教育現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的重要組成部分，也是世界教育現(xiàn)代化的一部分。在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)之際，應(yīng)當(dāng)以世界眼光思考中國教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。作為一種客觀教育現(xiàn)象，中國教育現(xiàn)代化遵循世界教育現(xiàn)代化的歷史邏輯，符合教育現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化的相互關(guān)系，具有現(xiàn)代教育的基本特征。同時(shí)，中國教育現(xiàn)代化也面臨著世界教育現(xiàn)代化的普遍挑戰(zhàn)，包括人類活動(dòng)和自然資源的矛盾、精神文明和物質(zhì)文明的矛盾、國家競爭和世界和平的矛盾。中國立足文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)國情，以人與自然和諧共生、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、走和平發(fā)展道路的理念應(yīng)對挑戰(zhàn)，形成了基于中國經(jīng)驗(yàn)的中國式教育現(xiàn)代化范式。中國式教育現(xiàn)代化豐富了世界教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵，支持世界教育現(xiàn)代化多樣、可持續(xù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：世界教育現(xiàn)代化；中國教育現(xiàn)代化；中國式教育現(xiàn)代化；中國方案

中圖分類號：G649? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1009-5195（2023）04-0014-09? ?doi10.3969/j.issn.1009-5195.2023.04.002

習(xí)近平總書記在黨的二十大上提出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”（新華社，2022）。百年大計(jì)，教育為先。中國教育現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的重要組成部分，也是世界教育現(xiàn)代化的一部分。在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)之際，應(yīng)當(dāng)以世界眼光思考中國教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。

一、世界教育現(xiàn)代化的歷史邏輯

教育現(xiàn)代化作為世界范圍內(nèi)普遍的教育現(xiàn)象，遵循著歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。雖然世界各國的教育現(xiàn)代化進(jìn)程各具特色，但都脫離不了教育現(xiàn)代化的歷史邏輯。

1.教育現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的組成部分

現(xiàn)代化是由生產(chǎn)力發(fā)展所推動(dòng)的人類社會(huì)的歷史進(jìn)程，“是人類認(rèn)識自然、利用自然和控制自然（包括人類自身）的能力空前提高的歷史過程，以及由此而引起的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)各領(lǐng)域廣泛而深刻的變革，其目標(biāo)是創(chuàng)造高度的物質(zhì)文明和精神文明”（顧明遠(yuǎn)等，1995）。教育現(xiàn)代化是社會(huì)全方位現(xiàn)代化進(jìn)程的組成部分，指的是“傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)化的過程”，其基本內(nèi)容包括教育思想的現(xiàn)代化、教育制度的現(xiàn)代化、教育內(nèi)容的現(xiàn)代化、教育設(shè)備和手段的現(xiàn)代化、教育方法的現(xiàn)代化、教育管理的現(xiàn)代化等（顧明遠(yuǎn)，1997）。

教育現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。第一，社會(huì)現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的前提，即教育現(xiàn)代化應(yīng)符合所處時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基本事實(shí)?；仡櫴澜缃逃F(xiàn)代化的進(jìn)程，生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步起到根本作用。一方面，科技的發(fā)展迫使教育進(jìn)行變革來培養(yǎng)更先進(jìn)的生產(chǎn)方式所需的生產(chǎn)者；另一方面，科技發(fā)展所帶來的社會(huì)全方面革新為教育機(jī)會(huì)的普及、教育質(zhì)量的提升創(chuàng)造新的可能。19世紀(jì)中葉，英國已經(jīng)完成第一次工業(yè)革命，生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性變化，這對勞動(dòng)者的素質(zhì)提出了新的要求。在大工業(yè)時(shí)代，學(xué)校教育逐步取代了傳統(tǒng)的藝徒制，教育的經(jīng)濟(jì)功能日益凸顯。與此同時(shí)，迅速的城市化使得大量人口集中在城市內(nèi)部，為提升教育效率創(chuàng)造了可能，工業(yè)革命所積累的經(jīng)濟(jì)財(cái)富也為教育事業(yè)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)（吳式穎等，2006）。

第二，社會(huì)現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的目標(biāo)，即教育現(xiàn)代化通過培養(yǎng)現(xiàn)代人來為全方位的社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。無論處于歷史進(jìn)程的哪個(gè)階段，教育現(xiàn)代化的本質(zhì)都是人的現(xiàn)代化，“現(xiàn)代人的形成或人的現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化最核心的內(nèi)涵和主要實(shí)現(xiàn)指標(biāo)”（馮增俊等，2014）。教育現(xiàn)代化通過培養(yǎng)現(xiàn)代人來服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的作用表現(xiàn)在功能價(jià)值和人文價(jià)值兩個(gè)方面。在功能價(jià)值上，教育現(xiàn)代化要為社會(huì)生產(chǎn)培養(yǎng)具有相應(yīng)知識和技能的勞動(dòng)者，培養(yǎng)社會(huì)各行各業(yè)所需要的人才，以保障社會(huì)全方位的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在人文價(jià)值上，教育現(xiàn)代化的重要目的是要提高現(xiàn)代社會(huì)中每個(gè)人的基本素質(zhì)，幫助人們實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，使人們具備更強(qiáng)的能力從“必然”走向“自由”。聯(lián)合國教科文組織在《2030年教育行動(dòng)框架》中就明確了現(xiàn)代教育的上述兩種價(jià)值：要能夠“幫助人們獲得體面的工作，提高他們的收入，為生產(chǎn)力帶來提升進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，同時(shí)也“應(yīng)當(dāng)致力于使人的個(gè)性獲得充分發(fā)展，促進(jìn)相互理解、寬容、友好及和平”（UNESCO，2016）。雖然在不同的歷史時(shí)期，各個(gè)國家對于功能價(jià)值和人文價(jià)值有所側(cè)重，但只有將兩者有機(jī)結(jié)合的教育才是真正為社會(huì)建設(shè)服務(wù)的現(xiàn)代教育。

2.現(xiàn)代教育具有一定的基本特征

顧明遠(yuǎn)先生指出，區(qū)別于傳統(tǒng)教育，現(xiàn)代教育具有廣泛性和平等性、終身性和全時(shí)空性、生產(chǎn)性和社會(huì)性、個(gè)性性和創(chuàng)造性、多樣性和差異性、信息化和創(chuàng)新性、國際性和開放性、科學(xué)性和法制性的特征（滕珺，2008）。這些特征是現(xiàn)代技術(shù)撬動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)，推動(dòng)包括教育現(xiàn)代化在內(nèi)的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的集中體現(xiàn)。

首先，工業(yè)革命后機(jī)器生產(chǎn)帶來的產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張擴(kuò)大了社會(huì)對于具有一定技能的勞動(dòng)者的需求，這要求教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)生活相結(jié)合，因此現(xiàn)代教育具有了生產(chǎn)性和社會(huì)性。同時(shí)，大量的勞動(dòng)者需求要求教育必須普及。受教育機(jī)會(huì)變得更加廣泛，不再是局限于精英階層的特權(quán)，由此現(xiàn)代教育具有了平等性，這一平等性體現(xiàn)在機(jī)會(huì)公平上。1802年巴伐利亞、1805年薩克森先后頒布了初等義務(wù)教育法，是世界上最早實(shí)施義務(wù)教育的地區(qū)。19世紀(jì)德國推動(dòng)初等教育迅速發(fā)展的原因之一正是要滿足資本主義機(jī)器生產(chǎn)的需要（周采，2008）。此后，初等教育在法、美等國的陸續(xù)普及也是現(xiàn)代教育生產(chǎn)性和社會(huì)性、廣泛性和平等性的集中體現(xiàn)。

此后，隨著信息和通信技術(shù)的發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入到信息化時(shí)代。信息和通信技術(shù)對教育理念、政策制定、學(xué)校管理、課堂教學(xué)、考試評價(jià)等各個(gè)環(huán)節(jié)產(chǎn)生影響，教育自身也需要不斷變革以適應(yīng)高速變化的信息社會(huì)，因此現(xiàn)代教育不可避免地具有了信息化和創(chuàng)新性特征。區(qū)別于工業(yè)時(shí)代，計(jì)算機(jī)的普及及其催生出的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者自主獲取感興趣的信息，形成自身獨(dú)特的知識網(wǎng)絡(luò)，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行個(gè)性化的創(chuàng)作，使現(xiàn)代教育具有了個(gè)性性和創(chuàng)造性。與個(gè)性性和創(chuàng)造性相關(guān)，教育公平在這一時(shí)期由機(jī)會(huì)公平演進(jìn)為更高階的過程公平，主流群體之外的天才兒童和各類弱勢群體的受教育權(quán)逐漸得到保障，發(fā)展出現(xiàn)代教育的多樣性和差異性。21世紀(jì)以來全球范圍內(nèi)異常火爆的STEM教育具有的跨學(xué)科知識整合、情境化解決問題等特點(diǎn)反映的正是信息時(shí)代教育的創(chuàng)新性，它為學(xué)生發(fā)展自主探索、溝通協(xié)作的能力提供了更大的空間，有利于學(xué)生個(gè)性化、多樣化和差異化地成長。

此外，信息和通信技術(shù)支撐著生產(chǎn)要素的跨國、跨地區(qū)流動(dòng)，使人類進(jìn)入全球化時(shí)代，教育也相應(yīng)地發(fā)展出國際性與開放性。全球范圍內(nèi)國際流動(dòng)學(xué)生人數(shù)在1980—2015年間從110萬迅速上漲至470萬（UNESCO UIS，2018），這是現(xiàn)代教育國際性和開放性的顯著證明。此外，信息化的教育還為現(xiàn)代教育的終身性和全時(shí)空性創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件，日益穩(wěn)定和迅速的網(wǎng)絡(luò)連接以及可汗學(xué)院（Khan Academy）、Coursera、edX等線上教育資源平臺為人們搭建起時(shí)時(shí)可學(xué)、處處可學(xué)的泛在教育空間。

最后，由技術(shù)進(jìn)步催生的生產(chǎn)和社會(huì)變革以制度化的形式存續(xù)，教育現(xiàn)代化并不例外?，F(xiàn)代教育的發(fā)展依賴于教育研究者對客觀教育規(guī)律的科學(xué)探索、學(xué)校以及一線教育者的科學(xué)實(shí)踐，也有賴于政府機(jī)構(gòu)對教育制度、法律法規(guī)的科學(xué)決策來保障。教育體系法制化是教育現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，因此現(xiàn)代教育具有科學(xué)性與法制性。20世紀(jì)以來，各國政府在制定教育政策時(shí)常常借助于智庫等群體的專業(yè)知識來進(jìn)行判斷，已有研究顯示布魯金斯學(xué)會(huì)在2010—2020年間發(fā)表的396篇教育研究報(bào)告與美國教育政策、教育改革保持著“共振性”（何珊云等，2022）。

現(xiàn)代教育的廣泛性和平等性、終身性和全時(shí)空性、生產(chǎn)性和社會(huì)性、個(gè)性性和創(chuàng)造性、多樣性和差異性、信息化和創(chuàng)新性、國際性和開放性、科學(xué)性和法制性有機(jī)結(jié)合，共同構(gòu)成現(xiàn)代教育不同方面的基本特征，這些特征滲透著現(xiàn)代精神的核心：科學(xué)、理性、民主、人道。

3.教育現(xiàn)代化不是教育西方化

教育現(xiàn)代化發(fā)源于西方，在西方發(fā)達(dá)國家教育現(xiàn)代化的水平相對較高，這容易讓人誤以為教育現(xiàn)代化就是教育西方化，各國的教育發(fā)展都應(yīng)借鑒西方發(fā)達(dá)國家的模式，這樣的觀點(diǎn)是片面和武斷的。原因在于，教育現(xiàn)代化的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)本身是中立的，并不因?yàn)樵从谖鞣交驏|方而有所差別，但科學(xué)技術(shù)的變革在教育現(xiàn)代化過程中必然要與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。各國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)千差萬別，因此各國教育現(xiàn)代化的道路也是豐富多彩的。

通往現(xiàn)代性的路徑是民族自主的、多元的（吳佳妮等，2023）。拉美去殖民學(xué)者恩里克·杜塞爾曾指出：“對很多人來說，現(xiàn)代性基本上或完全是一種歐洲現(xiàn)象……事實(shí)上，現(xiàn)代性是一種歐洲現(xiàn)象，但卻是在與作為其最終內(nèi)容的非歐洲的他者性之間的辯證關(guān)系中得以建構(gòu)的”（Dussel，1993）。無獨(dú)有偶，日本教育學(xué)者高山敬太也批判“‘從中心解讀世界，通過最初為解釋西方現(xiàn)代性特定特征而形成的結(jié)構(gòu)來分析‘他者社會(huì)”（Takayama，2015）。實(shí)際上，各國的教育現(xiàn)代化受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的影響。其中，文化是世界各國千百年來積累的民族傳統(tǒng)，是各國推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展的核心與靈魂，教育現(xiàn)代化尤其應(yīng)與所處地域的文化傳統(tǒng)相符合。顧明遠(yuǎn)先生指出，不能“把傳統(tǒng)教育拋棄掉，空中樓閣地去構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代教育”，真正的教育現(xiàn)代化應(yīng)該“通過對傳統(tǒng)教育的選擇、改造、發(fā)展和繼承來實(shí)現(xiàn)”（顧明遠(yuǎn)，1997）。因此，我國的教育現(xiàn)代化道路不能盲目照搬西方發(fā)達(dá)國家的既有路徑，需要從中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，特別是中國社會(huì)的文化傳統(tǒng)出發(fā)，客觀審視中國教育的實(shí)際問題。

二、世界教育現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

在全球現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，存在著三對難以調(diào)和的矛盾：人類活動(dòng)和自然資源的矛盾、精神文明和物質(zhì)文明的矛盾、國家競爭和世界和平的矛盾。這三對矛盾也引發(fā)了教育現(xiàn)代化內(nèi)涵的思想沖突，給教育現(xiàn)代化的道路帶來了巨大坎坷。想要推動(dòng)百年未有之大變局下教育現(xiàn)代化的新發(fā)展，首先應(yīng)當(dāng)深入理解這三對矛盾帶來的新挑戰(zhàn)及其具體表現(xiàn)形式。

1.人類活動(dòng)和自然資源的矛盾

現(xiàn)代化與工業(yè)文明相伴而生，在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時(shí)，人類付出了巨大的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，人與自然的矛盾日益凸顯（王艷峰等，2022）。人類活動(dòng)對自然資源的掠奪性開發(fā)加速了自然資源的枯竭，全球生態(tài)危機(jī)成為了現(xiàn)代化道路上的一大挑戰(zhàn)。聯(lián)合國環(huán)境署指出，全球環(huán)境始終面臨著氣候變化、生物多樣性喪失和污染浪費(fèi)三大破壞性影響（UNEP，2023）。教育作為一定意義上人類改造自身自然的實(shí)踐活動(dòng)（邢永富，1997），同樣受到生態(tài)危機(jī)的影響，面臨著生產(chǎn)性和生態(tài)性的矛盾。這種矛盾思維不僅體現(xiàn)為環(huán)境教育內(nèi)涵的模糊，也表現(xiàn)為環(huán)境教育實(shí)踐的缺位。

（1）環(huán)境教育內(nèi)涵的模糊與爭論

20世紀(jì)以來，環(huán)境教育登上了歷史舞臺，但隨著社會(huì)的發(fā)展，教育界對環(huán)境教育這一命名產(chǎn)生了諸多批評，認(rèn)為其過分關(guān)注于解決問題，帶有強(qiáng)烈的工具主義色彩。隨著工業(yè)文明與現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，環(huán)境教育的內(nèi)涵也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，生態(tài)教育的可持續(xù)性逐漸成為熱點(diǎn)。然而可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵轉(zhuǎn)變同樣受到質(zhì)疑。批評者將這一話語轉(zhuǎn)變視為對人類中心主義價(jià)值偏見的強(qiáng)化，將環(huán)境保護(hù)異化為輔助人類發(fā)展的工具，忽略環(huán)境與資源問題的生態(tài)意義，過分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)性的人類中心的發(fā)展價(jià)值（Bengtsson et al.，2023）。也有學(xué)者指出，“可持續(xù)”這一界定對于自然環(huán)境教育來說包羅萬象卻又沒有明確的邊界，難以指導(dǎo)環(huán)境教育的實(shí)踐，解決人類與自然間的矛盾問題（Kopnina，2012）。

此外，環(huán)境教育內(nèi)涵的發(fā)展與現(xiàn)代社會(huì)全球化程度的不斷加深息息相關(guān)。國際組織深刻影響著全球范圍內(nèi)的教育政策議程，在這一背景下走進(jìn)大家視野的“可持續(xù)發(fā)展”被批評為新自由主義影響下對環(huán)境教育的偏離，是經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)在教育領(lǐng)域的表現(xiàn)（Humphreys et al.，2022），教育成為了一種實(shí)現(xiàn)發(fā)展的工具，失去了本身的價(jià)值。時(shí)至今日，環(huán)境教育仍舊沒有明確的內(nèi)涵和清晰的概念界定，這種模糊與混亂的價(jià)值理念進(jìn)一步使現(xiàn)代化進(jìn)程中的環(huán)境教育舉步維艱。

（2）環(huán)境教育實(shí)踐的缺位與失序

盡管隨著人類活動(dòng)和自然資源矛盾的加深，世界各國都對環(huán)境教育加大了投入，但在快速城市化的文化中，提升環(huán)境素養(yǎng)的努力收效甚微。這一方面是因?yàn)榄h(huán)境教育存在合法性的制度困境，缺乏強(qiáng)有力的法律頂層設(shè)計(jì)，一些決策制定者認(rèn)為對環(huán)境保護(hù)的強(qiáng)調(diào)會(huì)給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來阻礙，從而導(dǎo)致了環(huán)境教育實(shí)踐在宏觀層面上的缺位。另一方面是由于環(huán)境教育的教學(xué)實(shí)踐缺乏校內(nèi)外結(jié)構(gòu)化的組織實(shí)踐支持和評估機(jī)制，盡管學(xué)生們對環(huán)境問題的認(rèn)知態(tài)度有所提升，但保護(hù)環(huán)境和維護(hù)可持續(xù)發(fā)展的具體行為傾向卻在回退（Boca et al.，2019），這導(dǎo)致了中觀層面上環(huán)境教育實(shí)踐的失序。此外，2019年突發(fā)的全球新冠疫情中斷了戶外環(huán)境教育的機(jī)會(huì)（Quay et al.，2020），緊急時(shí)期的在線教學(xué)模式被保留和廣泛使用，進(jìn)一步降低了環(huán)境教育與自然實(shí)體的聯(lián)系，從而影響著環(huán)境教育的有效性。

2.精神文明和物質(zhì)文明的矛盾

以互聯(lián)網(wǎng)為核心的新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命蓄勢待發(fā)，人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)日新月異，虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的結(jié)合給人們的生產(chǎn)方式和生活方式帶來了革命性的變化（周明陽，2017）。在帶來無限機(jī)遇的同時(shí)，科學(xué)技術(shù)與世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也帶來了全新的問題。市場經(jīng)濟(jì)的逐利性帶來了功利主義和極端個(gè)人主義的蔓延；科學(xué)水平的高速發(fā)展和技術(shù)倫理的相對停滯引發(fā)了解構(gòu)主義和歷史虛無主義的傳播；新冠疫情更是加劇了人們對變動(dòng)世界的心態(tài)焦慮，引起了復(fù)雜的心理健康問題。

（1）精神空心化引起的心理健康教育困境

“外在文明易取，內(nèi)在文明難求?！痹趪疑鐣?huì)走向現(xiàn)代化的過程中人民也在建構(gòu)自身的現(xiàn)代化。前所未有的變革迫使人們凝視空心化的精神世界，難以在高速發(fā)展的物質(zhì)世界和無所依存的內(nèi)心之間找到平衡。社會(huì)競爭的激烈也加劇了教育競爭，在不斷加快的生活節(jié)奏下學(xué)生面臨著巨大的壓力和緊迫感；社會(huì)利益格局的變動(dòng)加深了階層割裂，人際關(guān)系趨于淡漠，學(xué)生的孤獨(dú)感不斷加深，個(gè)體的心態(tài)失衡、搖擺不定，對高速變化環(huán)境的適應(yīng)不良使得心理健康問題的發(fā)生率大大增加。

聯(lián)合國兒童基金會(huì)和世界衛(wèi)生組織聯(lián)合發(fā)布的報(bào)告顯示，全球約有1/7的青少年存在心理健康問題（UNICEF，2021），少年兒童難以處理自身的負(fù)面情緒，產(chǎn)生了諸如失學(xué)、逃課、校園霸凌甚至自殺等行為。世界各國都在急切地尋找合適的預(yù)防和引導(dǎo)手段，然而校內(nèi)心理健康具有心理治療專業(yè)化不足的局限，實(shí)施全員、全科、全過程參與的心理健康教育模式又缺乏足夠的師資和時(shí)間，因此在現(xiàn)代化教育系統(tǒng)中有效解決心理健康問題成為了現(xiàn)代教育的新挑戰(zhàn)。

（2）科技發(fā)展引起的教育人文價(jià)值迷失

物質(zhì)文明的高速發(fā)展帶來了科學(xué)技術(shù)的爆發(fā)性增長。在現(xiàn)代教育中，教育數(shù)字化是最炙手可熱的議題，學(xué)習(xí)不再以閱讀印刷書籍時(shí)的冥思為主，取而代之的是徜徉于信息的海洋中（謝娟，2011），這使得教育產(chǎn)生了生態(tài)意義上的變化。此外，在新冠疫情的影響下，緊急時(shí)期的在線教學(xué)模式成為常態(tài)。越來越多的人對高速發(fā)展的科技產(chǎn)生了依賴，迷信外物和技術(shù)的作用，忽略了精神和自我的價(jià)值。典型的例子是20世紀(jì)末的英國，受到教育理念中技術(shù)與理性思潮的影響，學(xué)生的個(gè)性被標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)和考試所壓抑，個(gè)體價(jià)值被窄化為發(fā)展意義上的效率與成就（Wigelsworth et al.，2013），學(xué)校不再是培養(yǎng)多元個(gè)體的關(guān)懷性的港灣，而是僵化為機(jī)械性考察個(gè)體經(jīng)濟(jì)價(jià)值的訓(xùn)練場（田瑾等，2021）。人文價(jià)值在教育系統(tǒng)中愈發(fā)被忽視，帶來了人文主義的式微。

科技的發(fā)展深刻影響著教學(xué)的組織形式，同時(shí)也給學(xué)生在校外的日常生活帶來了更大的數(shù)字安全風(fēng)險(xiǎn)。經(jīng)合組織指出，在現(xiàn)代教育的數(shù)字化轉(zhuǎn)型過程中，學(xué)生面臨著內(nèi)容、行為、契約與聯(lián)系四種風(fēng)險(xiǎn)，數(shù)字化教育亟需創(chuàng)造一個(gè)對學(xué)生更為安全、友好的環(huán)境①。此外，數(shù)字技術(shù)的廣泛使用也導(dǎo)致了教育研究中的唯科學(xué)主義傾向，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法處理數(shù)據(jù)并加以論證的發(fā)現(xiàn)更能夠被接受，思辨獲得的結(jié)果受到輕視，數(shù)字技術(shù)正逐漸占據(jù)研究的權(quán)威領(lǐng)域。如果不解決物質(zhì)文明快速發(fā)展產(chǎn)生的技術(shù)危險(xiǎn)，就難以找到現(xiàn)代教育的本體價(jià)值。

3.國家競爭和世界和平的矛盾

隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展走向相對平緩的增長階段，國家和地區(qū)間的競爭愈發(fā)激烈，社會(huì)分裂和民族矛盾日益加深，引發(fā)了局部地區(qū)頻繁的軍事摩擦甚至小規(guī)模戰(zhàn)爭。在世界和平穩(wěn)定發(fā)展面臨重大威脅的大背景下，教育面臨著更大的危機(jī)。一方面，只關(guān)注本國利益的國家競爭本質(zhì)上是一種孤立主義的內(nèi)向性文化，個(gè)體本位意識阻礙著共同體內(nèi)部的群體認(rèn)同與合作；另一方面，民粹主義和反全球化情緒沖擊著跨文化理解與溝通，各國合作解決全球性問題愈發(fā)困難，這些都為教育現(xiàn)代化帶來挑戰(zhàn)。

（1）個(gè)體意識蔓延帶來的共同體認(rèn)同阻礙

在西方哲學(xué)中，現(xiàn)代道德秩序構(gòu)想的核心特質(zhì)之一就是個(gè)體本位的文化，個(gè)體的獨(dú)特性和內(nèi)在自我從共同體中解脫出來，產(chǎn)生了個(gè)人主義取向的自我理解。但這種個(gè)體意識的強(qiáng)化也伴隨著對他者的忽略和對成就更完美、更超越自我的強(qiáng)烈追求?，F(xiàn)代人獲得了自由，但也陷入了空前的意義迷失和排他性的價(jià)值競爭中。以本國利益最大化為目標(biāo)的國家競爭本質(zhì)上正是這種個(gè)體本位的排他性的宏觀體現(xiàn)。在教育層面上，自我解放向唯我主義的轉(zhuǎn)化十分危險(xiǎn)。個(gè)體在唯我獨(dú)尊的價(jià)值認(rèn)同體系內(nèi)難以找到集體性的歸屬感，更削弱了對共同體的群體認(rèn)同。

群體意識的式微減少了群體內(nèi)的團(tuán)結(jié)互助、互利共贏。全球發(fā)展與國家利益的矛盾之間，民族國家更多選擇對本國利益寸步不讓，毋庸提為全球利益自我犧牲。新冠疫情期間各國對于防疫措施、隔離政策的激烈爭論正是典型例證之一。找回教育中的人文價(jià)值，成為解決這一阻礙的鑰匙。2015年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布了《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變》，重申人文主義的教育觀和發(fā)展觀，提出要“以尊重生命和人類尊嚴(yán)、權(quán)利平等、社會(huì)正義、文化多樣性、國際團(tuán)結(jié)和為創(chuàng)造可持續(xù)的未來承擔(dān)共同責(zé)任為基礎(chǔ)”（聯(lián)合國教科文組織，2015）。教育現(xiàn)代化的發(fā)展需要重新審視國家競爭和世界和平之間的矛盾關(guān)系，喚回人文主義的價(jià)值導(dǎo)向，喚醒國際間的團(tuán)結(jié)與合作，共同建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的未來，擺脫各自為政的狼狽局面。

（2）民粹情緒高漲帶來的跨文化交往難題

近年來，民粹主義和反全球化的情緒高漲，不同利益群體之間相互仇恨，沖擊著對現(xiàn)代化發(fā)展至關(guān)重要的跨文化溝通與合作。世界上受武裝沖突而被迫流離失所的人數(shù)正在以驚人的速度增加，包括大規(guī)模的難民流動(dòng)。這意味著2.22億名學(xué)齡兒童和青少年的教育被中斷，教育系統(tǒng)被推到了瀕臨崩潰的邊緣（彭嬋娟等，2023）。此外，涉及階級、種族、性別的議題常常成為點(diǎn)燃輿論的“火藥桶”。在各個(gè)群體利益分化嚴(yán)重的時(shí)代中，人們?nèi)狈θ蛳嗷リP(guān)聯(lián)的意識，不同國家與文化間的溝通對話愈發(fā)艱難。

最典型的例子就是以多元文化融合為目標(biāo)的歐洲，在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，歐洲在個(gè)體主義蔓延的沖擊下困難重重。特別是2015年難民危機(jī)爆發(fā)以來，跨文化沖突在歐洲國家和民眾間頻繁爆發(fā)，整個(gè)社會(huì)對外來文化的排斥態(tài)度愈發(fā)深刻，甚至引發(fā)了英國脫歐等重大國際格局的變動(dòng)（鮑永玲，2016）?？缥幕瘻贤ㄅc理解成為了不同種族、民族、社群和文化間的發(fā)展困境。

三、世界教育現(xiàn)代化的中國方案

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確了中國式現(xiàn)代化的五大特征：中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化（新華社，2022）。用中國式現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯應(yīng)對世界教育現(xiàn)代化的發(fā)展問題是實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的最優(yōu)解。在這一理念的指導(dǎo)下，中國出臺了多項(xiàng)政策，開展了豐富實(shí)踐，推動(dòng)著教育現(xiàn)代化的發(fā)展。

1.以人與自然和諧共生思想應(yīng)對生態(tài)問題

人類活動(dòng)和自然資源相矛盾的可持續(xù)發(fā)展問題早在20世紀(jì)就得到了重視，這一矛盾的解決思路與中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”內(nèi)涵不謀而合。在中國文化中，“天人合一”是人與自然關(guān)系構(gòu)建的理想狀態(tài)，儒家文化強(qiáng)調(diào)人類尊重自然的內(nèi)在規(guī)律，重生、惜生；道家文化崇尚“天地與我并生，而萬物與我為一”的生態(tài)倫理原則。植根于傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”的理念已經(jīng)深入人心，融入了制度、政策和文化中。黨的十八大以來，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展、促成人與自然關(guān)系的和解是中國應(yīng)對現(xiàn)代化道路上的挑戰(zhàn)的既有方法。

以人與自然和諧共生為價(jià)值理念，中國開展生態(tài)文明教育實(shí)踐，從認(rèn)知、意識、行為三位一體培養(yǎng)人與自然的和諧關(guān)系意識，不僅需要教授環(huán)境保護(hù)和生態(tài)危機(jī)的知識，更要培養(yǎng)能夠“尋生態(tài)規(guī)律之真、達(dá)生態(tài)道德之善、臻自然詩意之美”的生態(tài)公民（何齊宗等，2022）。早在2003年，教育部就印發(fā)了《中小學(xué)環(huán)境教育實(shí)施指南（試行）》，在基礎(chǔ)教育新課程各相關(guān)學(xué)科的內(nèi)容設(shè)計(jì)中滲透環(huán)境教育，同時(shí)將環(huán)境教育作為一個(gè)跨學(xué)科的主題納入中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程（中華人民共和國教育部，2003）。2015年，《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》提出“把生態(tài)文明教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，納入國民教育體系和干部教育培訓(xùn)體系”（中華人民共和國中央人民政府，2015）。2017年，教育部印發(fā)《中小學(xué)德育工作指南》，生態(tài)文明教育成為中小學(xué)德育的五項(xiàng)內(nèi)容之一（中華人民共和國教育部，2017）。

在相關(guān)政策的指導(dǎo)下，中國生態(tài)文明教育開展了豐富的學(xué)校實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐。在學(xué)校，人與自然和諧共生的價(jià)值理念滲透在不同學(xué)科課程教材的材料選擇中，其中小學(xué)科學(xué)課程成為了開展生態(tài)文明教育的學(xué)科基礎(chǔ)，在科學(xué)知識目標(biāo)維度和科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)與環(huán)境目標(biāo)維度緊扣生態(tài)文明教育的目標(biāo)要求進(jìn)行。此外，生態(tài)文明觀作為一種道德觀念被融入各個(gè)學(xué)段的德育工作中，通過課程體系、校園文化、實(shí)踐體系三個(gè)層面進(jìn)行全方位的滲透。社會(huì)生態(tài)文明教育與學(xué)校教育齊頭并進(jìn)，環(huán)保社會(huì)宣傳工作與社區(qū)日常軟硬件設(shè)施升級和活動(dòng)共同開展，政府、企業(yè)與社會(huì)組織多主體共同協(xié)作，推動(dòng)人與自然和諧共生的生態(tài)文明價(jià)值觀與環(huán)境態(tài)度的社會(huì)傳遞。

2.以物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)思想應(yīng)對心態(tài)問題

近年來，中國憑借著經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長和獨(dú)具特色的制度優(yōu)勢迅速走近世界舞臺的中央。高速的發(fā)展帶來了社會(huì)文化的劇烈變動(dòng)，引發(fā)了一部分人的“發(fā)展焦慮”。教育領(lǐng)域的層層“內(nèi)卷”和青少年的心理健康問題就是最直觀的表現(xiàn)。為了回應(yīng)這一焦慮與空虛共存的心態(tài)問題，中國以物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的價(jià)值理念，通過植根于“仁”的文化傳統(tǒng)，開展了心理健康教育、德育等多管齊下的教育實(shí)踐。從古至今，中國教育思想都以“人”為核心，將德育作為儒家教育的重中之重。儒家德育的內(nèi)涵十分豐富，以“仁”為核心，注重受教育者忠、孝、誠、信、智、勇、溫、良、恭、儉、讓、廉、和、寬、憫、惠，以及中庸、忠恕等思想道德和禮儀行為的培養(yǎng)（趙明，2016）。這些教育內(nèi)涵都與結(jié)合向外修身和向內(nèi)修心，統(tǒng)合外在世界和內(nèi)在精神有關(guān)。與西方拜物主義為核心的現(xiàn)代化道路不同，中國建立在唯物史觀和社會(huì)主義制度上的現(xiàn)代化對于物質(zhì)文明和精神文明的矛盾，正探索指向人格健全發(fā)展的解決思路。

2017年，教育部印發(fā)了《中小學(xué)德育工作指南》，將引導(dǎo)學(xué)生形成積極健康的人格和良好心理品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)提升和全面發(fā)展，為學(xué)生一生成長奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)作為總體目標(biāo)（中華人民共和國教育部，2017）。在心理健康教育領(lǐng)域，教育部先后于2012和2018年印發(fā)了《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要（2012年修訂）》和《高等學(xué)校學(xué)生心理健康教育指導(dǎo)綱要》；又于2019年聯(lián)合國家衛(wèi)生健康委等12部門印發(fā)了《健康中國行動(dòng)——兒童青少年心理健康行動(dòng)方案（2019—2022年）》，為隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的新的公共衛(wèi)生問題提供系統(tǒng)性的指導(dǎo)（中華人民共和國教育部，2012；2018；2019）。2021年，教育部辦公廳發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)生心理健康管理工作的通知》，進(jìn)一步針對社會(huì)文化的變動(dòng)對培育學(xué)生的積極心理品質(zhì)、疏導(dǎo)精神壓力提出了更高的要求，提出通過充分發(fā)揮體育、美育、勞動(dòng)教育以及校園文化的作用，全方位促進(jìn)學(xué)生心理健康發(fā)展（中華人民共和國教育部，2021）。

3.以和平發(fā)展道路思想應(yīng)對世態(tài)問題

自古以來，中華民族就是一個(gè)熱愛和平的民族。和平、和睦、和諧的理念深深融入在華夏兒女血脈之中，根植于億萬炎黃子孫精神世界之內(nèi)（鄭金鵬，2021）。在中國儒家文化中，人與人之間的關(guān)系講求“己所不欲、勿施于人”，國與國之間同樣倡導(dǎo)“禮之用、和為貴”，強(qiáng)調(diào)相互尊重、和平共處的價(jià)值。墨家文化講求“兼相愛、交相利”，即使在利益沖突的情況下也應(yīng)當(dāng)避免國與國相互攻伐，倡導(dǎo)用積極防御的策略避免戰(zhàn)爭。道家文化則一向以“和”思想為價(jià)值指導(dǎo)，呼喚“天下太平”“國泰民安”。和平發(fā)展道路始終是中國的堅(jiān)定選擇。

熱愛和平的傳統(tǒng)也蘊(yùn)含在中國的教育現(xiàn)代化過程中。為了應(yīng)對世界和平與國際競爭間的矛盾，中國通過在國內(nèi)進(jìn)行國際理解與和平教育、在國際層面開展教育交流合作展開實(shí)踐。對于本國學(xué)生，通過國際理解教育培養(yǎng)學(xué)生的跨文化素養(yǎng)，增強(qiáng)對世界議題的關(guān)注與共情，對其他國家和文化的歷史與發(fā)展建立認(rèn)知，是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。2016年，《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》發(fā)布，將“國際理解”作為“社會(huì)參與—責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的基本要點(diǎn)之一，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)“具有全球意識和開放心態(tài)，了解人類文明進(jìn)程和世界發(fā)展動(dòng)態(tài)；能尊重世界多元文化的多樣性和差異性，積極參與跨文化交流；關(guān)注人類面臨的全球性挑戰(zhàn)，理解人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵與價(jià)值等”（核心素養(yǎng)研究課題組，2016）。

此外，在世界范圍內(nèi)開展廣泛多元的教育交流與合作，也是中國教育現(xiàn)代化的代表性舉措之一。自黨的十八大以來，中國教育系統(tǒng)堅(jiān)持對外開放不動(dòng)搖，加強(qiáng)同世界各國的互容、互鑒、互通，推動(dòng)中國教育以更加開放自信主動(dòng)的姿態(tài)走向世界舞臺。截至2021年，中國在冊國際學(xué)生來自195個(gè)國家和地區(qū)，學(xué)歷教育學(xué)生占比達(dá)76％；同181個(gè)建交國開展了教育合作與交流；與58個(gè)國家和地區(qū)簽署了學(xué)歷學(xué)位互認(rèn)協(xié)議；“魯班工坊”等品牌活動(dòng)已成為我國發(fā)展對外友好關(guān)系、促進(jìn)世界多元文化發(fā)展的重要平臺（新華網(wǎng)，2022）。

除了應(yīng)對世界教育現(xiàn)代化的普遍挑戰(zhàn)，中國還要應(yīng)對基于自身現(xiàn)實(shí)國情的特殊問題，這也印證了“教育現(xiàn)代化不是教育西方化”的基本邏輯。如果說物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵追求，那么人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化就是中國式現(xiàn)代化的外部條件。中國人口規(guī)模巨大，要在十四億多人口中實(shí)現(xiàn)教育的全面普及，情況十分復(fù)雜；中國是社會(huì)主義國家，“共同富裕是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”（新華社，2022），教育領(lǐng)域要推進(jìn)全體人民全過程的教育公平，挑戰(zhàn)十分艱巨。在中國文化傳統(tǒng)中，自古以來就有普及教育機(jī)會(huì)、推動(dòng)教育公平的理念?？鬃佑醒裕骸坝薪虩o類”，肯定了受教育者無論身份貴賤都應(yīng)享有平等的入學(xué)機(jī)會(huì)；又言：“因材施教”，強(qiáng)調(diào)了對于不同天資稟賦的受教育者應(yīng)實(shí)施不同的教育內(nèi)容和方法，是一種樸素的過程公平理念。在結(jié)果上，教育公平理念通過封建時(shí)代的科舉制度在一定程度上得以落實(shí)，為寒門子弟入朝為官，實(shí)現(xiàn)階級躍升提供了制度性渠道。如今，中國教育發(fā)展取得歷史性成就，各級教育普及程度達(dá)到或超過中高收入國家平均水平，義務(wù)教育實(shí)現(xiàn)了基本均衡（金正波，2022），這源于我國在教育現(xiàn)代化道路上的不斷努力?！吨腥A人民共和國憲法》規(guī)定，中華人民共和國公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)，國家為每個(gè)公民的受教育權(quán)提供了根本保障。為彌補(bǔ)城鄉(xiāng)之間的教育差距，我國陸續(xù)實(shí)施了“燎原計(jì)劃”“國家貧困地區(qū)義務(wù)教育工程”“特崗計(jì)劃”“農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)生營養(yǎng)改善計(jì)劃”“鄉(xiāng)村教師支持計(jì)劃”等多個(gè)項(xiàng)目；為平衡東西部教育鴻溝，我國開展了西部地區(qū)“兩基”攻堅(jiān)計(jì)劃、“西部地區(qū)農(nóng)村寄宿制學(xué)校建設(shè)工程”，出臺了《關(guān)于加快中西部教育發(fā)展的指導(dǎo)意見》等指導(dǎo)文件；為實(shí)現(xiàn)教育資源校際均衡，我國推動(dòng)了義務(wù)教育公辦學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)（袁振國，2019），落實(shí)了義務(wù)教育免試就近入學(xué)和“公民同招”政策；為保證教育的公益性，我國頒布了“雙減”政策，使教育目的真正回歸到“立德樹人”。

四、中國式教育現(xiàn)代化的世界意義

中國在過去幾十年教育現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷總結(jié)提煉形成了“中國式教育現(xiàn)代化”范式?！爸袊浇逃F(xiàn)代化”的“中國”已從一個(gè)地理概念，演變?yōu)橐粋€(gè)文化及政治概念，既體現(xiàn)了中國對教育現(xiàn)代化的一種文化自覺選擇，又表明中國對教育現(xiàn)代化的強(qiáng)烈政治決心。中國式教育現(xiàn)代化對于當(dāng)今世界具有獨(dú)特意義。

首先，中國式教育現(xiàn)代化豐富了世界教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵。面對世界教育現(xiàn)代化的普遍挑戰(zhàn)，西方式現(xiàn)代化以自我為中心、以無限增長為目的的底層邏輯不僅難以解決人類活動(dòng)和自然資源的矛盾、精神文明和物質(zhì)文明的矛盾、國家競爭和世界和平的矛盾，反而使上述問題愈演愈烈。中國教育現(xiàn)代化過程中人與自然和諧共生、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、走和平發(fā)展道路的理念為世界教育現(xiàn)代化注入了中國思想、中國智慧。

其次，中國式教育現(xiàn)代化能夠?yàn)閺V大發(fā)展中國家探索教育現(xiàn)代化之路提供全新的參照。廣大發(fā)展中國家的國情與西方發(fā)達(dá)國家不同，大量發(fā)展中國家遇到的問題是西方國家在教育現(xiàn)代化進(jìn)程中從未遭遇過的，無法從歷史中追尋答案，而中國教育現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國家提供了參考。中國教育現(xiàn)代化遵循“教育現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的組成部分”的基本邏輯，堅(jiān)持立足本土，以教育現(xiàn)代化服務(wù)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。同時(shí)，中國教育現(xiàn)代化能夠海納百川，不斷深化教育對外開放，多層次吸收借鑒世界教育現(xiàn)代化優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持和平發(fā)展的道路，平等對待西方發(fā)達(dá)國家與其他發(fā)展中國家，積極參與全球教育治理，最終促進(jìn)世界教育現(xiàn)代化共同發(fā)展，各美其美，美美與共。

中國式教育現(xiàn)代化是全球化時(shí)代現(xiàn)代教育的應(yīng)有樣態(tài)，也是我國加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系，從教育大國邁向教育強(qiáng)國的必然要求。中國式教育現(xiàn)代化的道路是一條既符合世界教育現(xiàn)代化基本邏輯，又符合中國現(xiàn)實(shí)國情的教育發(fā)展之路。建立中國式教育現(xiàn)代化范式能夠引領(lǐng)世界教育現(xiàn)代化內(nèi)涵突破，促進(jìn)世界教育現(xiàn)代化多樣、可持續(xù)的發(fā)展。

注釋：

① 資料來源：https：//www.oecd.org/education/ceri/21st-Century-

Children-Digital-Risks-and-Resilience.pdf.

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收稿日期 2023-06-20 責(zé)任編輯 汪燕

The Historical Logic， Real Challenges and the Chinese Solution in the Modernization of

Global Education

TENG Jun， JIANG Zhujun， XU Zixiao

Abstract： Chinas education modernization is an important part of Chinas modernization and the global education modernization. As momentous changes unseen in a century are accelerating across the world， it is necessary to contemplate the process of Chinas education modernization with an international and comparative perspective. As an objective educational phenomenon， Chinas education modernization follows the historical logic of global education modernization and aligns with the relationship between educational and societal modernization. It possesses the essential characteristics of modern education. At the same time， Chinas education modernization faces common challenges of global education modernization， including the contradictions between human activities and natural resources， between spiritual civilization and material civilization， between national competition and global peace. Grounded in cultural traditions and the national realities， China strives to address these challenges by promoting harmonious coexistence between humans and nature， coordinating material and spiritual civilization， and pursuing a path of peaceful development. In this way， Chinese paradigm of education modernization that is based on Chinas practical experience over the past few decades has been formulated. Chinese paradigm of education modernization enriches the essence of global education modernization and supports its diverse and sustainable development.

Keywords： Modernization of Global Education; Chinas Education Modernization; Chinese Paradigm of Education Modernization; The Chinese Solution