《近代印人傳》與近代印學(xué)研究

朱天曙

關(guān)鍵詞：《近代印人傳》 近代印學(xué) 藝術(shù)流派 增訂本

香港馬國權(quán)先生《近代印人傳》一書修訂版經(jīng)上海茅子良先生近年校訂，近日由上海書畫出版社出版，這是近代印學(xué)研究的大工程，值得祝賀。

清代以來印人傳記的編撰

印人傳記的編撰始于明末清初的周亮工，其晚年所作《印人傳》，從文化的立場(chǎng)對(duì)印人做記錄，意義超越了印人本身。他飽含深情地對(duì)印人進(jìn)行歌頌，把『印人』和『匠人』區(qū)分開來，肯定『印人』的文化地位和藝術(shù)地位，并首創(chuàng)了印人傳記的體例，開印人傳記先風(fēng)，影響深遠(yuǎn)。近代傅抱石曾說：『夫印章之學(xué)，向之目為技而小者。周秦以還，有史亦將三千年，然印人之見專錄，是書實(shí)其嚆矢。以予論之，其價(jià)值非惟空前，其用心又豈印人所限哉？』（傅抱石《讀周櫟園︿印人傳﹀》）傅抱石高度評(píng)價(jià)了周亮工《印人傳》一書的人文價(jià)值。筆者在北京大學(xué)出版社出版的《感舊：周亮工及其︿印人傳﹀研究》一書中，曾對(duì)《印人傳》的歷史意義從四個(gè)方面加以討論：一是首創(chuàng)印人傳記，開印人傳記之風(fēng)；二是保留大量明末清初印人生平和行跡的記錄；三是周亮工通過印章感舊，體現(xiàn)了明末清初文人集體的歷史和文化記憶；四是提出『此道與聲詩同』的印學(xué)思想，豐富了古代印章文化內(nèi)涵。

周亮工《印人傳》之后，開啟了『印人有傳』的風(fēng)氣。乾隆末年，汪啟淑撰成《飛鴻堂印人傳》八卷，繼周亮工未完成的傳記，又增加了《印人傳》未收的印人，體例也仿《印人傳》，因而又稱《續(xù)印人傳》。此傳匯集安徽、杭州及其在北京交往、聽聞的印人共一百二十九位，雖不像周亮工《印人傳》那樣描述印人和記錄與印人的直接交往，但也較完整地反映出明代后期到乾隆年間印人的活動(dòng)及印風(fēng)流變的情況。光宣年間，西泠印社的創(chuàng)始人之一葉銘，繼周亮工、汪啟淑之后，輯成《再續(xù)印人小傳》和《廣印人傳》二書?！对倮m(xù)印人小傳》三卷、補(bǔ)遺一卷為《廣印人傳》的前身，共收入元代至晚清印人六百零四人，時(shí)間跨度超過周、汪二人，但所錄印人過于簡(jiǎn)略，明顯不及周、汪兩傳?！稄V印人傳》共十六卷，補(bǔ)遺一卷，所輯印人上自元明，下迄同光印人，旁及女印人、日本印人，共一千八百余家。此外，馮承輝的《歷朝印識(shí)》《國朝印識(shí)》、黃學(xué)圯的《東皋印人傳》、阮充的《云莊印話》、張俊勛的《閩中印人錄》等專門記錄印人印事，或一時(shí)段，或一地域，各有特點(diǎn)。

一九九八年，馬國權(quán)先生在上海書畫出版社出版的《近代印人傳》，繼承了清代周亮工《印人傳》以來的印人傳記傳統(tǒng)，初版收錄了從王石經(jīng)、吳昌碩到吳樸、徐無聞等共一百二十五位近代印人。這次修訂版增加到一百四十人，并附錄《初版、修訂版文字對(duì)照表》，茅子良先生撰有《查證校核 力求專精》一文作為修訂版后記，也一并收錄在修訂版中。這部集近代印人傳記大成的著作，凝聚了馬國權(quán)先生潛心印學(xué)的畢生心血，也有茅子良先生潛心校訂之功，對(duì)近代印學(xué)研究有著重要的意義。

近代印人的主要藝術(shù)流派和印學(xué)成就

正如馬國權(quán)先生在《近代印壇鳥瞰》一文中所說的那樣，近代印學(xué)，涵蓋辛亥革命后的一九一二年至二十世紀(jì)九十年代初，約八十余年的印章流派發(fā)展和印章理論研究。近代印壇的藝術(shù)流派，除明清以來的傳統(tǒng)古璽和秦漢印風(fēng)之外，清代流行的『浙派』之風(fēng)仍有延續(xù)。但在這一時(shí)期影響最大的，主要還是『吳派』『黟山派』『趙派』和『齊派』。根據(jù)《近代印人傳》書中所涉及的印人流派，我們可以清晰地看到近代印人流派的發(fā)展脈絡(luò)。

以吳昌碩為宗師的『吳派』，以秦漢印風(fēng)為體，將《石鼓文》書風(fēng)入印，融入己意，古拙奇肆，別開生面。他的印風(fēng)不僅影響了中國印壇，對(duì)于日本、韓國印壇都有影響。近代印人中，徐新周、趙云壑、趙石、陳衡恪、陳半丁、李苦李、樓邨、錢瘦鐵、王個(gè)簃、諸樂三、沙孟海、周梅谷、吳涵、吳邁、朱其石、鄒夢(mèng)禪、鄧散木等，都是『吳派』的代表。以師承黃士陵印風(fēng)為代表的『黟山派』，取兩周金文和漢金文變化而出，在平實(shí)中寓險(xiǎn)峻，爽利中見古穆之氣。傳其一派的有李尹桑、黃少牧、鄧爾雅、鐘剛中、喬大壯、馮康侯、余仲嘉、張祥凝、傅抱石、孫龍父、羅尗子等印人。『黟山派』和『吳派』印風(fēng)有顯著差別，其印風(fēng)和當(dāng)代審美多有合拍，影響至今不減。

趙之謙是近代『印外求印』的先導(dǎo)者，其篆刻實(shí)踐和藝術(shù)理念在近代影響深遠(yuǎn)，傳其一脈者有錢式、朱志復(fù)、趙時(shí)棢、陳巨來、方介堪、葉潞淵、趙鶴琴、張魯盦、徐無聞、壽石工等。由于此派印風(fēng)不如吳、黃、齊三家鮮明，因而傳其流派者除圓朱文外，也多未見鮮明的特色。近代印壇中，『齊派』印風(fēng)在北京一地影響甚大。齊白石取法趙之謙和《三公山》、秦權(quán)的方法，大刀闊斧，單刀直入，膽敢獨(dú)造，為近代印風(fēng)中面貌鮮明而獨(dú)特者。『齊派』傳人有賀培新、周鐵衡、姚石倩、劉淑度、陳大羽等，這批印人印風(fēng)鮮明，開張跋扈，然也因少蘊(yùn)藉而常受到世人的詬病。除了精彩紛呈的印人藝術(shù)流派之外，近代印壇在印譜編集、印史考證、印風(fēng)研究、工具書編纂等方面，也都有突出的成就。

在印譜編纂上，羅振玉編有《罄室所藏璽印續(xù)集》《齊魯封泥集存》《赫連泉館古印續(xù)存》《隋唐以來官印集存》《凝清室古官印存》《貞松堂所見古璽印集》，黃賓虹有《濱虹草堂藏古璽印》，吳隱有《遯盦秦漢古銅印譜》，王光烈有《昔則廬古璽印存》，王獻(xiàn)唐有《兩漢印帚》，羅福頤有《待時(shí)軒印存》，高時(shí)敷有《樂只室古璽印存》等。此外，收藏家陳漢第輯有《伏廬藏印》、陳寶琛輯有《澂秋館印存》以及丁仁、高時(shí)敷、葛昌楹、俞人萃匯輯的《丁丑劫余印存》等。

在印史考證上，近代印人羅福頤先生晚年所著《古璽印概論》《近百年來對(duì)古璽研究之發(fā)展》兩書綜合探索，從文字、印紐制度等多角度對(duì)古璽印時(shí)代進(jìn)行考證，還通過璽印和封泥的研究，補(bǔ)正官制和史志的缺失，從古璽角度推進(jìn)了古史的研究。沙孟海先生《印學(xué)史》從印章起源、用途、品式和從米芾到近代印人流派的體系，對(duì)印學(xué)史精要論述，提出著名的『四輩』說，即米芾、趙孟頫和吾丘衍、王冕、文彭和何震，將印史年代提早了五百年。沙孟海先生發(fā)揮了黃賓虹等人的理論，提出『新安印派』說，推動(dòng)了清代印學(xué)史的研究。

在印風(fēng)研究上，近代印人王個(gè)簃《個(gè)簃印恉》、傅抱石《刻印源流》《中國篆刻史述略》、黃賓虹《印學(xué)概論》、王光烈《古今篆刻漫談》、陳師曾《槐堂摹印淺說》、馬衡《談刻印》、來楚生《然犀室印學(xué)心印》等都成為有代表性的經(jīng)典之作。此外，潘天壽《治印談叢》、壽石工《篆刻學(xué)講義》、李健《金石篆刻研究》、王獻(xiàn)唐《五燈精舍印話》、容庚《雕蟲小言》、陳巨來《安持精舍印話》等著作，雖為講義或筆記，多有個(gè)人心得。除此之外，羅福頤《古璽文字徵》《漢印文字徵》等，不僅有助于古璽、漢印文字的研究，對(duì)印章創(chuàng)作來說，也多有參考。此外，方介堪《璽印文綜》、黃賓虹《賓虹草堂璽印釋文》、韓登安《明清印篆選錄》、吳隱《遯盦印學(xué)叢書》中葉銘《葉氏印譜存目》、柴子英《印學(xué)年表》等印學(xué)工具書的編纂，也都是近代印學(xué)的成果。

《近代印人傳》及其增訂本特色

馬國權(quán)先生是香港著名的書法篆刻家、理論家、文字學(xué)家，師從文字學(xué)家容庚先生。容庚先生在一九二一年曾撰有《東莞印人傳》，收錄自明代鄧云霄、袁登道至其弟容肇新等印人十九人。馬國權(quán)先生受容庚先生影響，留意閱讀印人傳記。他年輕時(shí)讀周亮工《印人傳》、汪啟淑《續(xù)印人傳》、葉銘《再續(xù)印人小傳》《廣印人傳》等，后隨容庚先生游學(xué)各地，得與近代印人來往，獲悉書本所沒有的印人軼事，資料積累漸多，進(jìn)而萌生撰寫近代印人傳的想法。一九六三年起，他在教學(xué)之余，開始收集廣東地區(qū)從兩漢到明代的印學(xué)資料，編成《廣東古印集存》，同時(shí)編成《廣東印人傳》，收錄了豐富的明清至近代印人史事、生平和作品資料。二十世紀(jì)七十年代，他在《廣東印人傳》基礎(chǔ)上，撰成六十余篇近代印人傳初稿，后陸續(xù)增補(bǔ)成書，書中收錄了傳記的寫作時(shí)間，從一九八一年到一九九七年。通讀全書，筆者覺得主要體現(xiàn)了三個(gè)方面的特色。

一是聚焦近代印人，補(bǔ)《廣印人傳》所未備。馬國權(quán)先生《近代印人傳》以辛亥革命后健在的印人為限，所錄一百四十人基本囊括了近代印壇的重要印人，補(bǔ)充了《廣印人傳》中未收的近代印人生平和文獻(xiàn)，成為繼周亮工、汪啟淑、葉銘三種印人傳以來的又一部印人傳記，填補(bǔ)了中國印學(xué)史近百年印人傳記的空白?！督∪藗鳌吩凇稄V印人傳》的基礎(chǔ)上，賡續(xù)前人，聚焦近代印人，拓展了印學(xué)史研究的范圍?！督∪藗鳌放c《廣印人傳》只錄人名的記錄方法不同，以印人傳記的形式，詳細(xì)記錄了印人的生平、藝術(shù)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究的情況。

二是作者與近代印人和友生多有來往，征而有信?！督∪藗鳌肥珍浀囊话偎氖挥∪酥?，如作者與王福庵、齊白石、馬公愚、沙孟海、容庚、羅福頤、葉潞淵、柴子英、何作朋、單曉天等印人都有直接往來，又與多位印人友生和家屬等保持密切聯(lián)系，獲得很多印人的一手資料，十分難得。如在吳樸傳中記載其『曾以稿本示余，朱墨爛然，自有印譜以來，無有逾于此者。瀕行贈(zèng)余兩印，一作朱文小璽，一作漢鑄白文，俱文靜淵懿，余極珍之?！辉隈T文湛傳中，記載了《馮康侯印集》中的『文湛』印款，這些細(xì)微處都是一般印史中所不能詳細(xì)記載的。鄭逸梅先生在此書《弁言》中說：『君與傳主熟稔者，約占十之三四，即李不相識(shí)，一傳既成，輒就詢其后人及門生故舊，務(wù)求其翔實(shí)。』正因?yàn)槿绱?，此書?nèi)容征而有信，嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)而富有文獻(xiàn)價(jià)值。

三是評(píng)論簡(jiǎn)練，圖版精良。馬國權(quán)先生《近代印人傳》寫作，文辭文雅雋永，評(píng)論簡(jiǎn)練精準(zhǔn)，將印人生平生動(dòng)而準(zhǔn)確地進(jìn)行概括，不拖沓，不浮夸，對(duì)于印人的藝術(shù)成就和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)能作客觀的評(píng)述。如評(píng)印人寧斧成：『腐公之印，創(chuàng)造性至為突出，佳者確雄強(qiáng)蒼莽，氣魄過人，獨(dú)開新面。亦有篆法、章法均流于稍形怪異，未必遍邀眾堂者?！辉u(píng)印人陳巨來：『擬漢之作，白勝于朱，文字之增減揖讓，筆畫之并連殘損，俱經(jīng)刻意經(jīng)營，特見工巧，較汪關(guān)為渾穆，而比叔孺先生似又稍遜其淵雅。古璽以朱文小者為佳?！辉u(píng)印人余任天：『五十年代后期，自出機(jī)杼，以古隸入印，于印中較多之斜筆，能巧妙處理，求圓于方，方圓結(jié)合，故能剛健兼婀娜。先生曾在一九五五年創(chuàng)作自用印「余任天」一印跋中云：「畫家有潑墨惜墨，治印亦應(yīng)潑朱惜朱，此印其庶幾乎？」以畫理闡印理，可稱獨(dú)有見地。』這類評(píng)論都是十分精當(dāng)?shù)模梢娮髡呒舨玫墓Ψ?。《近代印人傳》所選印蛻圖版精良，選擇了印人較有代表性的篆刻作品，原大刊印，全書如一本近代印譜，可欣賞，可臨摹，同時(shí)結(jié)合印人傳記選讀，鄭逸梅說此書『評(píng)述其史事，采及其印論與印蛻，并及他人之評(píng)騭，圖文兼顧，對(duì)之如有親其謦欬者』，此言不虛。

上海茅子良先生與馬國權(quán)先生有多年交往，曾任《近代印人傳》一九九八年版的責(zé)任編輯。此次修訂，茅子良先生主要做了幾個(gè)方面的工作：按印人出生年月日重新編次，核補(bǔ)印人字號(hào)、室名、籍貫、代表作、書名、篇名、印款以及增補(bǔ)印人篆刻作品等，材料更加嚴(yán)謹(jǐn)，文字更加準(zhǔn)確。如對(duì)初版中《吳昌碩傳》三處時(shí)間進(jìn)行修訂，初版稱其『年廿九，赴杭州謁俞曲園先生』『卅四歲問畫法于任伯年』『年五十三出為安東縣令』，在修訂版中分別改為『年廿六』『卅六歲』和『年五十六』?！洱R白石傳》中初版『十二歲學(xué)木工』『二十七歲拜文人胡自倬為師』『年四十，應(yīng)夏午詒之邀北游陜西』，在修訂版中分別改為『十四歲』『二十六歲』『年三十九』，時(shí)間更為精確。又如《弘一法師傳》初版為『官費(fèi)赴日本東京入上野美術(shù)專門學(xué)校學(xué)西洋畫』，修訂版改為『次年九月，私費(fèi)考取東京美術(shù)專門學(xué)校學(xué)西洋畫』。《傅抱石傳》初版稱其『一九三五年學(xué)成歸國，任中央大學(xué)藝術(shù)系教授』，修訂版轉(zhuǎn)為『任中央大學(xué)教育學(xué)院簡(jiǎn)任講師』等等?！督∪藗鳌酚谐醢婧托抻啺娴某霭?，此次刊有修訂處相關(guān)文字對(duì)照表，為研究者深入研究近代印史提供了兩個(gè)文本，初版中有印人照片，修訂版因一些照片不夠清晰而刪去，但并不影響讀者在文字比較中鑒別和運(yùn)用。

《近代印人傳》并不是近代印人的全部匯錄，亦有不少印人因各種各樣的原因，馬國權(quán)先生未能寫傳。僅舉一例，筆者的家鄉(xiāng)揚(yáng)州近代著名印人蔡易庵、桑寶松先生即未收錄，筆者二十多年前在《書法研究》刊發(fā)文章研究過蔡易庵先生的印。二〇〇〇年九月，筆者在南京和馬國權(quán)先生相聚，提及《近代印人傳》中未收錄蔡易庵先生傳，即請(qǐng)來寧的香港中文大學(xué)藝術(shù)系莫家良先生帶去筆者寫的介紹蔡易庵先生的文章，十月底即收到馬國權(quán)先生回信，稱：『金陵之行，得緣相晤，至幸。日昨，莫家良兄返港，帶下大作介紹蔡易庵前輩一文，謝謝。蔡老大名，前在丁吉甫先生《現(xiàn)代印章選集》見之，今得尊文，詳為論析，表彰往哲，用心良苦，至佩。弟遲日當(dāng)據(jù)所述，草成傳略寄上。』次年六月，馬國權(quán)先生又復(fù)信：『手教及寄下《易庵印存》均已奉到，深以為謝。既詳其史事，又有二百余印，當(dāng)可據(jù)以為小傳也?！豢梢?，馬國權(quán)先生對(duì)蔡易庵先生之傳極為重視，惜二〇〇二年四月，馬國權(quán)先生即歸道山，未能見其所撰蔡易庵先生之傳，以為憾事。

梁?jiǎn)⒊壬凇吨袊鴼v史研究法補(bǔ)編》一書中提出要做『人的專史』，其中包括人物和專傳。他提出，要擇出一時(shí)代的代表人物或一種學(xué)問、一種藝術(shù)的代表人物用作中心，把當(dāng)時(shí)及前后的文學(xué)潮流分別說明，對(duì)于印人研究也是這樣。馬國權(quán)先生的《近代印人傳》選擇了近代印章藝術(shù)發(fā)展的代表人物加以記述和表彰，在近代印學(xué)研究中有著『中心』的意義。沙孟海先生在《近代印人傳》序中也說：『讀其書，識(shí)其人，同時(shí)觀賞其手跡，亦一快也?！晃蚁耄@部書不光是近代印人傳記的匯集，對(duì)于近代印學(xué)流派、印風(fēng)和時(shí)代風(fēng)格的研究，更是一部難得的必讀參考書和史料性工具書。