西安東漢墓『苦邊者』鎮(zhèn)墓瓶考釋

王欽玄 方輝

關(guān)鍵詞：東漢 苦邊者 鎮(zhèn)墓瓶 民間俗書 早期佛教

二〇二〇年春西安市文物保護(hù)考古研究院與山東大學(xué)組成聯(lián)合考古隊(duì)對(duì)西安市北郊自強(qiáng)村漢墓進(jìn)行發(fā)掘，清理了一批漢代墓葬，于東漢中期墓葬（M39）[1]中出土了一件鎮(zhèn)墓瓶。

文句釋讀

鎮(zhèn)墓瓶為泥質(zhì)灰陶，小侈口，深筒形腹，口徑8.4c m，高20.4c m。瓶腹朱書鎮(zhèn)墓文九豎行，部分漫漶，現(xiàn)將殘文摹寫，并錄文如下：

苦，為作佛教語(yǔ)辭。依整句意，『苦邊者』為盡善盡美或壽命綿長(zhǎng)者，含希冀之褒義，不能解作『苦于邊塞者』『勞苦于邊疆者』。漢晉鎮(zhèn)墓文見(jiàn)『苦』字，如『無(wú)得勞苦苛止』『苦莫相念，樂(lè)莫相思』等，但皆不具宗教性，本『苦邊者』辭，為漢代鎮(zhèn)墓文首見(jiàn)，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)也與之不同，故該『苦』不當(dāng)作『困苦、勞苦』解。《四十二章經(jīng)》有『人為道亦苦，不為道亦苦』等句[4]，湯用彤考證『后漢時(shí)已有此經(jīng)』[5]，東漢桓靈時(shí)安世高于洛陽(yáng)譯經(jīng)，并常以口解，其所譯佛經(jīng)中有『苦』[6]，如《長(zhǎng)阿含十報(bào)法經(jīng)》：『從苦得要出』，且譯經(jīng)年代應(yīng)晚于始傳法時(shí)，故東漢時(shí)人應(yīng)知佛教『苦』義?！嚎噙呎摺晦o見(jiàn)諸佛教早期經(jīng)典《阿含經(jīng)》等，《中阿含經(jīng)》卷四七：『盡苦邊者』、《雜阿含經(jīng)》卷九：『……究竟苦邊者』，據(jù)《大正藏》，前者譯于東晉、后者譯于劉宋，且在全本經(jīng)文譯成之前已有《阿含經(jīng)》單篇譯出[7]，故『苦邊者』一詞可見(jiàn)于東漢。

『苦』為佛籍常見(jiàn)概念，泛指逼迫身心苦惱的狀態(tài)[8]?！嚎噙呎摺涣x見(jiàn)于佛經(jīng)，玄奘譯《阿毗達(dá)磨發(fā)智論》：『若能如是便絕三路，謂煩惱業(yè)苦。至苦邊者，苦謂五取蘊(yùn)苦；邊謂涅槃，若絕三路，便得至此苦蘊(yùn)邊際?！弧惰べさ貛熣摗匪庖嘟啤Ｒ?，『苦邊』就是苦的邊際，與『涅槃』義近，『苦邊者』即已經(jīng)永遠(yuǎn)斷除苦道、不再墮入輪回之人。

『專關(guān)男□……』

文字殘甚。男，字體與篆書類，或關(guān)墓主性別，鎮(zhèn)墓文有例，如『…皇男字阿屬』[9]『……大男李興初』[10]。

『拜？ ？黃帝□有□』

首字不能確識(shí)，暫釋『拜』。第二字從『走』，不能確識(shí)?！旱邸蛔謿垞p，下部尤甚，中間豎筆為巾字中豎向上貫通，屬漢魏北朝俗寫，見(jiàn)于馬王堆《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》[11]、北魏元定墓志『』、趙法祚造像『』[12]。

黃帝，鎮(zhèn)墓文常見(jiàn)，如燒溝漢墓陶瓶朱書『黃帝青烏』[13]、韓城閭氏朱書陶瓶『黃帝使者』[14]。黃帝，又稱黃神、黃神越章，班固《幽通賦》云『黃神邈而靡質(zhì)兮』，李善注：『黃，黃帝也。』[15]在漢代人觀念中，黃神是道教中主管陰間的高級(jí)神靈，丹書黃帝之名于鎮(zhèn)墓瓶，是『借用天神的權(quán)威約束地府之神，保護(hù)墓主不受侵?jǐn)_，進(jìn)而保護(hù)生者不受復(fù)連和祟擾』[16]。

『肅大□又□三□……妻兒，盡礻？□美，天□……』

文字脫落嚴(yán)重。妻兒，即妻、子，漢鎮(zhèn)墓文常有『無(wú)責(zé)妻子、孫子』『不得注兄弟、妻子』，意在為生者除咎解殃。盡，從皿、?聲，末筆橫畫脫落。盡后一字從『示』，右似從『畐』，筆畫圓轉(zhuǎn)勾連，頗具草意。

『…… ，著青烏使者□……』

葞，《爾雅·釋草》：『葞，春草』，《爾雅義疏》引陶注：『今是處皆有，葉青辛烈者良，人用擣以和米，內(nèi)水中，魚(yú)吞即死浮出，人取食之無(wú)妨。』[17]永平三年朱書陶瓶有『（黃神）解□草』， 或?yàn)槎静輀18]。鎮(zhèn)墓文或有『襄草』，并與鉛人、人參等解注信物并敘[19]。葞當(dāng)與之類似，都為下葬時(shí)舉行法事的信物。此外，葞可毒魚(yú)，但與人無(wú)害，人死歸于黃泉，亡人和魚(yú)皆與水（黃泉）相關(guān)。馬王堆帛畫底層所繪魚(yú)類，即黃泉景象。以葞草相伴亡人，可免泉下魚(yú)蟲(chóng)之?dāng)_。

青烏使者，即青烏子，相傳著有《葬經(jīng)》，后世以其為堪輿術(shù)的創(chuàng)始人[20] 。漢鎮(zhèn)墓文常見(jiàn)『黃帝青烏子』『青烏子告北辰』，一般將其看作黃帝使者。傳世文獻(xiàn)亦載，如《抱樸子·極言篇》『相地理則書有青烏之說(shuō)』、《風(fēng)俗通義·姓氏》：『漢有青烏子，善數(shù)術(shù)』等，《舊唐書·經(jīng)籍志》《宋史·藝文志》也有著錄。

『……異輦?！?/p>

異，分別?！墩f(shuō)文》『輦，輓車也?！划愝偧串惵??！短浇?jīng)·庚部之九》『故言死生異路，安得相比?！绘?zhèn)墓文也常見(jiàn)『生死異路』，意即生死有別。

『堇急俟[如律令]，護(hù)為英氏家，復(fù)重苪?！?/p>

堇，即謹(jǐn)?！墩f(shuō)文》『謹(jǐn)，慎也』。漢代鎮(zhèn)墓文常見(jiàn)謹(jǐn)字，如『天帝使者謹(jǐn)為曹伯魯之家移殃去咎』『謹(jǐn)為唐氏合冢』，結(jié)合下文『護(hù)為英氏家』，辭例類似。俟，可通『疾』，皆從矢，字形相近，俟屬崇母之部，疾為從母質(zhì)部，古音可旁轉(zhuǎn)。疾又通急，詞義相近?！妒酚洝ぴ绞兰摇罚骸嚎杉踩ヒ印皇羌?、急相通。俟讀作急，鎮(zhèn)墓文亦見(jiàn)，佛爺廟張輔鎮(zhèn)墓文『俟如律令』句，學(xué)者釋『俟』為急[21]。『如律令』，據(jù)文增補(bǔ)?！杭奔比缏闪睢唬緦俟挠谜Z(yǔ)，后為漢代以來(lái)道教符法常用。

護(hù)，護(hù)佑。英氏，墓主姓氏。苪，從艸從丙，同炳，顯著、彰明也?！蹲`萬(wàn)象名義·艸部》：『苪，明著也。炳字?！弧稄V韻·梗韻》：『苪，著也?！?/p>

相關(guān)問(wèn)題討論

此類鎮(zhèn)墓瓶，又稱作解注瓶、解謫瓶、神瓶等，器身常見(jiàn)朱書鎮(zhèn)墓文，有些還繪制星象、符箓圖案，學(xué)界一般認(rèn)為隨葬鎮(zhèn)墓瓶『主要是為世上生人除殃祈福，為地下死者解適祛過(guò)，免再受罰作之苦；同時(shí)也是為了隔絕死者與其在世親人的關(guān)系，使之不得侵?jǐn)_牽連生人』[22]。以往研究多認(rèn)為鎮(zhèn)墓瓶及其文字與道教、方術(shù)及巫術(shù)關(guān)系密切[23]，但本次發(fā)現(xiàn)的鎮(zhèn)墓陶文以『苦邊者』起始，是典型的佛教語(yǔ)辭，前文已述。佛教于東漢時(shí)期已開(kāi)始在中國(guó)境內(nèi)傳播，當(dāng)無(wú)可疑[24]，東漢時(shí)期已有關(guān)于佛教的記載，并開(kāi)始譯經(jīng)，《四十二章經(jīng)》《長(zhǎng)阿含經(jīng)》等佛籍東漢末期也已譯成漢文[25]。漢畫像石資料亦支持此論，沂南漢墓畫像石、滕州六牙白象畫像石、樂(lè)山麻濠和柿子灣崖墓人物坐像、連云港孔望山摩崖造像等，都是漢代佛教故事或人物的藝術(shù)刻畫[26]。

二〇二一年咸陽(yáng)成任東漢晚期墓葬M3015出土金銅佛像兩尊[27]，研究從墓葬研究以及佛像造型特征、制作工藝、金屬成分等多方面分析，確認(rèn)這兩尊金銅佛像屬東漢晚期，系本土制作[28]。而且出土鎮(zhèn)墓瓶的墓葬M39與成任M3015在年代、墓葬結(jié)構(gòu)和規(guī)模相近，又同位于漢長(zhǎng)安城周邊，亦為旁證。

目前與漢代佛教直接相關(guān)的出土文字闕如，但年代較早且與佛教相關(guān)的有十六國(guó)時(shí)期鎮(zhèn)墓文，如『死者佛女』[29]『效女佛生文佛得』[30]等。南北朝時(shí)期，鎮(zhèn)墓文、買地券等隨葬文書漸多『佛弟子』『佛女』等辭，是佛教較為廣泛地參與喪葬活動(dòng)[31]。該『苦邊者』鎮(zhèn)墓瓶的發(fā)現(xiàn)，無(wú)疑是東漢中晚期佛教在長(zhǎng)安地區(qū)傳播的文字確證，也是目前所見(jiàn)漢地佛教最早的出土文字。

就全篇內(nèi)容而言，該鎮(zhèn)墓瓶文字雖以佛教語(yǔ)辭『苦邊者』起始，但首句之后，則是漢代鎮(zhèn)墓文常見(jiàn)的『黃帝』『青烏使者』等，仍反映了除殃祈福、解適祛咎的本土信仰。而且，稍晚的三國(guó)兩晉時(shí)期，兼奉道、佛兩教并用之于葬儀的情況并不罕見(jiàn)，如武昌東吳墓買地券有『宿得天食』及東王公、西王母等，又隨葬鎏金佛像[32]，南京柳塘村西晉墓買地券、蓮花座佛像與魂瓶同出[33]。由此觀之，該鎮(zhèn)墓文正反映了佛教初傳入華時(shí)借鑒、吸納本土道教與方術(shù)文化，并改造自身以適應(yīng)漢代社會(huì)，也是漢代佛教與本土信仰相融合的明證。學(xué)者曾言：『佛教在漢世，本視為道術(shù)之一種。其流行之教理行為，與當(dāng)時(shí)中國(guó)黃老方技相通』[34]，至確。

文獻(xiàn)記載佛法初傳漢地，有楚王劉英奉佛、桓帝并祭二氏，知佛教先為上層階層所悉，至漢末笮融事佛，則體現(xiàn)了漢末民間的佛教信仰[35]。出土鎮(zhèn)墓瓶的M39頗具規(guī)模，根據(jù)學(xué)者研究[36]，該墓葬屬小型墓等級(jí)較高者，墓主為中級(jí)官員或一般的豪強(qiáng)地主階層，為進(jìn)一步探究漢代佛教傳播的階層路線提供了新的線索。

關(guān)于佛教入華路線，學(xué)界曾有海、陸之辯，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為佛教由海路傳播，自南而北[37]，湯用彤則以為自西域而中原[38]。東漢時(shí)期長(zhǎng)安城作為漢地與西域交通之關(guān)鍵，此發(fā)現(xiàn)可明東漢中晚期佛教已傳布于此，年代又稍早于洛陽(yáng)、齊楚等漢晉佛教興盛之地，為『陸路說(shuō)』增添力證。

該鎮(zhèn)墓瓶文字在章法上依器而作，排布疏朗，且因瓶身自具弧度，書寫中的擺動(dòng)筆法尤為明顯，如『邊』『美』等字皆有波狀筆畫，隸書特征顯著[39]。從東漢中期碑刻《子游殘石》《乙瑛碑》《禮器碑》等知此時(shí)官方正體文字為八分漢隸，而該鎮(zhèn)墓瓶文字卻呈現(xiàn)出正俗摻雜、多體雜糅的面貌：『男』字有明顯的篆字結(jié)構(gòu)；第四列第二字『大』具行書筆意，還有個(gè)別字類似章草；『美』『大』『又』『護(hù)』等結(jié)體雖不顯寬扁，但用筆仍屬隸書；『關(guān)』『帝』『烏』『家』『苪』等字所具鉤畫為篆、隸所無(wú)，卻是新的行、楷書常見(jiàn)筆法；『黃』『重』等字的筆畫與構(gòu)形都已作楷體，但末筆的挑筆仍具隸書構(gòu)件之遺味。正如裘錫圭先生所言：『在文字演變的過(guò)程里，俗體所起到的作用十分重要。有時(shí)候，一種新的正體就是由前一個(gè)階段的俗體發(fā)展而成的。』[40]這種呈現(xiàn)出隸書向行、楷書過(guò)渡過(guò)渡階段特有的多體雜糅的現(xiàn)象，是該時(shí)期日常書寫的俗體中最常見(jiàn)的。這種樸素的文化藝術(shù)是人民生活的寫真，也豐富了我們對(duì)漢代書法的認(rèn)識(shí)。此外，有些字的寫法較特別，如『?！弧宏P(guān)』『急俟』等，特別是『邊』字的寫法幾與簡(jiǎn)化字同，應(yīng)屬目前所見(jiàn)最早的從『力』者。