洛陽宮燈的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究

文杰

洛陽宮燈的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究

文杰

（洛陽理工學(xué)院，河南 洛陽 471000）

研究洛陽宮燈的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展路徑，促進洛陽宮燈的繁榮發(fā)展。以文獻分析法、問卷調(diào)查法與訪談法，分析洛陽宮燈的藝術(shù)價值，研究消費者對洛陽宮燈的認(rèn)知與需求，總結(jié)其面臨的形式轉(zhuǎn)化、文化消費、傳承、傳播與產(chǎn)業(yè)化等現(xiàn)實問題。借助科技手段，創(chuàng)造智能交互新型宮燈，擴展宮燈類別，為其發(fā)展注入新活力；提取特色文化元素，創(chuàng)造簡單實用的宮燈衍生品，延伸消費領(lǐng)域，豐富文化消費內(nèi)容；注重傳承人培育，創(chuàng)新高校傳承力量，提升發(fā)展動能，解決傳承斷裂問題；整合傳播隊伍，分析傳播要素，創(chuàng)新細(xì)化傳播途徑，傳遞藝術(shù)魅力；探索“洛陽宮燈+體驗+文創(chuàng)+研學(xué)+文娛”的道路，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)化形式，把握發(fā)展機遇。洛陽宮燈的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展路徑，為傳承人帶來經(jīng)濟收益，也讓洛陽宮燈受到更多的關(guān)注與支持，有利于其重現(xiàn)盛世光彩。

洛陽宮燈；非遺；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的組成部分，推動非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，有助于講好中國故事，提高中華文化影響力。洛陽宮燈作為第二批國家級非遺，它是連接古代繁榮文化與現(xiàn)代中華民族偉大復(fù)興夢的一方載體，見證了中國歷史的輝煌時刻。祥和、太平、光明與吉慶的文化基因，講述著中國光影故事[1]。以“洛陽宮燈”為主題詞在CNKI、萬方和WOS等知名度較高的數(shù)據(jù)庫進行檢索，收集近10年的文獻信息，共發(fā)現(xiàn)46條。其內(nèi)容包括洛陽宮燈行業(yè)用語整理、傳承人現(xiàn)狀調(diào)研、文創(chuàng)燈具設(shè)計、數(shù)字化傳承探索等。整理相關(guān)文獻并實地調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，雖然現(xiàn)代社會人們的生活方式發(fā)生了改變，但目前洛陽宮燈仍以私人定制為主，依然保留著繁雜的純手工工序，產(chǎn)品自身藝術(shù)價值與文化價值展現(xiàn)不夠。因此，解析洛陽宮燈的藝術(shù)價值，梳理洛陽宮燈發(fā)展現(xiàn)狀，并探索其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展路徑，能較好地讓洛陽宮燈這個非遺項目彰顯應(yīng)有的時代魅力。

1 洛陽宮燈的藝術(shù)價值

洛陽宮燈始于東漢，盛于隋唐，流傳至今，曾懸掛于新中國開國大典時的天安門城樓上。相傳，漢光武帝劉秀定都洛陽后，在宮廷慶功擺宴，張燈結(jié)彩，盞盞皇家制作的燈彩精美別致，艷麗非凡，便被稱為“宮燈”。后來，宮燈制作技藝在民間流傳開來，洛陽全城家家懸掛宮燈，燈明璀璨。提燈游玩、懸燈慶祝逐漸成為元宵節(jié)活動的重要特征[2]，洛陽宮燈也由此家喻戶曉。唐代元稹的《燈影》“洛陽晝夜無車馬，漫掛紅紗滿樹頭。見說平時燈影里，玄宗潛伴太真游”；宋代歐陽修的《生查子·元夕》“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖”，其中描述的“燈”就是指洛陽宮燈。宮廷文化與民間文化的交融，使得洛陽宮燈技術(shù)獨特，種類眾多，造型豐富多彩，集實用功能與藝術(shù)美學(xué)于一體[3]。

1.1 獨樹一幟的撐合方式

目前，市場上最具有代表性的宮燈主要有3種，分別是藁城宮燈、北京宮燈和洛陽宮燈。藁城宮燈以紙雕燈為主，美觀明亮，耐風(fēng)耐用，最早起源于民間，因乾隆喜愛，由民間傳入宮廷。如今，人們設(shè)計出集剪紙、宮燈與紙雕3項工藝為一體的藁城紙雕彩燈。北京宮燈以宮紗燈為主，制作精美，木制框架，畫面窗扇，配流蘇或中國結(jié)裝飾。六方燈、八方燈是其經(jīng)典款式。洛陽宮燈與他們相比，除了造型優(yōu)美多樣，最典型的特點是骨架撐合自如，即用時撐開，不用時合上，長久保持原貌不走樣，節(jié)省空間，便于收藏，且使用方便。

1.2 宜書宜畫的優(yōu)美造型

傳統(tǒng)的洛陽宮燈形狀有圓形、蛋圓形、長圓形、方形、多邊形以及其他造型。根據(jù)其樣式特征，可以分為4大種類，每大類中又包含多個小類，各類洛陽宮燈的具體名稱、用途及寓意見表1。

表1 洛陽宮燈分類、用途及寓意

Tab.1 Classification, use and implication of Luoyang palace lanterns

洛陽宮燈的顏色多為紅白兩色，紅色常用于觀賞及喜慶節(jié)日，白色實用性更強，照明效果好。白色的洛陽宮燈一般選用白絹、白紗或綾綢做燈面，燈架四周雕刻花邊[4]。根據(jù)實際用途，燈面上請人寫字或繪畫，既是文化載體，又有裝飾之美[5]。寫詩詞，畫山水，傳承文化；寫商號，畫商標(biāo)，宣傳廣告；寫功績，顯功德，歌頌和平。一方小小的燈面，既宣傳藝術(shù)，又雅致實用。優(yōu)美的宮燈造型，豐富多彩的燈面文化，讓洛陽宮燈極具代表性。

1.3 復(fù)雜獨特的傳統(tǒng)工藝

洛陽宮燈由燈架、燈面、燭臺、掛鉤和彩穗５部分組成。其制作工藝復(fù)雜，從備料、上燈、捏燈、網(wǎng)燈、糊燈、補燈、描膠、鑲燈、洗燈到裝飾，共有72道工序，見表2。

每道看似簡單的工序都對制作材料選擇與制作技藝水平提出了很高的要求。比如：備料中的做竹篾，要求選用生長時間超過4年以上的洛寧淡竹（選竹）。這種竹子竹皮厚、韌性好，且不易生蟲，做成的竹篾能保持長時間的彎折，不變形、不走樣?？持窈螅持瘢?，將竹子先截成段（截竹段），放置1年以上的時間（磨竹），再選用質(zhì)地良好、沒有蟲蛀的竹子，放水中浸泡7天左右（浸泡）。取出浸泡后的竹段，將其在蒸籠中蒸軟（蒸竹），放陰涼處陰干（晾竹），且不能讓竹段過于干燥，以防變脆易折。將竹段表面的青皮刮去（刮青），增加粗糙度，以方便糊燈時黏稠塊。用刀將陰干的竹段劈開，形成大小合適的篾條（劈篾條）。再精心刮去竹節(jié)和軟肉層（剔仁），根據(jù)要制作的燈的形狀，把篾條刮成相應(yīng)的狀態(tài)（刮翹道）。如：日常見到的圓樣宮燈，需將篾條中間位置刮?。坏皥A形的老樣宮燈，則在篾條上下約1/4的位置刮出較長的薄處；清化樣宮燈上下弧度較小，篾條上下約1/4的位置應(yīng)刮出較短的薄處。最后在篾條兩頭用電鉆鉆上小孔（鉆孔），鐵絲串起備用。

洛陽宮燈制作涉及木工、竹編、鐵匠與剪紙等多種技藝，工藝復(fù)雜獨特，需要制作者技藝精湛，認(rèn)真細(xì)致，稍有差池，則前功盡棄。

1.4 飽滿厚重的文化基因

文化基因是指人們主動或被動，自覺或不自覺，先天遺傳和后天習(xí)得的信念、習(xí)慣與價值觀等，是一個群體認(rèn)同的、長期穩(wěn)定存在的文化特性。當(dāng)社會動蕩、民不聊生時，洛陽宮燈就銷量銳減，衰落一時；當(dāng)盛世太平、國泰民安時，洛陽宮燈就銷量大增，繁榮發(fā)展。洛陽宮燈折射出不同時期社會政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展情況，作為手工技藝形式創(chuàng)造出的具有藝術(shù)價值的手工產(chǎn)品，除了其本身的使用價值外，燈體造型、燈面裝飾圖案與色彩更是體現(xiàn)出飽滿厚重的祥瑞文化基因[6]。

杜甫曾寫“今夕復(fù)何夕，共此燈燭光”，圍燈團聚，圓滿溫暖。宮燈文化代表前程光明，盛世吉祥，圓滿有溫度。洛陽宮燈制作技藝非遺傳承人王建明老師說，洛陽以前有習(xí)俗，外甥女出嫁當(dāng)日，舅舅送一對紅色洛陽宮燈，洞房花燭夜，徹夜不息，寓意長久明亮，圓滿光明。洛陽宮燈開合自如，張弛有度，寓意懂得收斂，方能長久。燈體多為方形、圓形與規(guī)則的多邊形。方形寓意方正、廉潔，圓形寓意圓滿、美滿，多邊形則體現(xiàn)均衡與和諧。燈面裝飾圖案多為極具民族風(fēng)格的書法字體或承載祥瑞之意的紋樣。回紋寓意連綿不斷、富貴長遠(yuǎn)，云紋寓意風(fēng)調(diào)雨順、平安吉慶，龍鳳紋則寓意天下太平、祥瑞美好。線穗多為金黃色或紅色，隨風(fēng)輕揚，搖曳多姿。穗同“歲”，寓意歲歲平安。白色的洛陽宮燈透光性強，以實用照明為主。紅色的洛陽宮燈則多用于喜慶節(jié)日，代表著熱情吉祥，充滿朝氣與活力，承載著人們對美好生活的向往，是中華民族特有的文化基因。

表2 洛陽宮燈制作工藝

Tab.2 Manufacturing process of Luoyang palace lanterns

2 洛陽宮燈的發(fā)展現(xiàn)狀

洛陽宮燈具有2000多年的歷史，而今已無法承受時代變遷的沖擊，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展均面臨一定的問題。2023年2月1日至2023年2月28日，針對洛陽市民與洛陽在校大學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷各150份，共300份，收回有效問卷292份。統(tǒng)計結(jié)果顯示：74.7%的調(diào)查人群對洛陽宮燈基本不了解，希望通過多種線下活動走近它；96.6%的調(diào)查人群希望通過網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等新興媒體傳播形式了解相關(guān)信息；98.6%的調(diào)查人群希望洛陽宮燈與時俱進，創(chuàng)新形式，拓寬消費領(lǐng)域。有52名調(diào)查對象提出應(yīng)該讓洛陽宮燈制作技藝走出家族，走向大眾，激發(fā)年輕人的學(xué)習(xí)熱情。具體問題匯總?cè)缦隆?/p>

2.1 創(chuàng)新形式不足

洛陽宮燈的純手工制作技藝，是其成為國家級非遺的重要因素。但同時，由于手工制作的局限性，也導(dǎo)致其創(chuàng)新性受限。4大經(jīng)典款式能滿足古代人們的生活需求、審美需求與精神需求。但時代在變化，各種造型別致、交互有趣的科技燈具層出不窮，采用復(fù)雜制作流程，使用較為傳統(tǒng)制作材料的洛陽宮燈已無法滿足當(dāng)下人們對燈具的功能需求與精神需求。

2.2 文化消費內(nèi)容單一

文化消費包括對文化產(chǎn)品的直接消費和與之相關(guān)的各種間接消費。洛陽宮燈是商品，消費者的購買行為是典型的直接消費。作為旅游名城，洛陽擁有許多享譽中外的名勝古跡，每年的牡丹文化節(jié)更是一場盛會。據(jù)洛陽市統(tǒng)計局的統(tǒng)計報告顯示，最近5年，平均每年來洛陽旅游的游客數(shù)量超過1億人次。如此龐大的潛在消費群體，是洛陽宮燈發(fā)展的機遇。但是洛陽宮燈除了自身，并沒有與之相關(guān)的文創(chuàng)衍生品或文化服務(wù)類商品供消費者選擇。文化消費內(nèi)容單一，很難滿足消費者的多樣化需求[7]，這不利于洛陽宮燈的傳承發(fā)展。

2.3 傳承力量薄弱

洛陽宮燈嚴(yán)格的選材要求，復(fù)雜的制作工序，需要以“年”為時間單位進行學(xué)習(xí)，才能掌握相關(guān)技藝。同時也面臨純手工制作、產(chǎn)量受限、人工成本高、售價較高和利潤不高的客觀問題。與批量生產(chǎn)的工業(yè)燈具相比，性價比較低，非遺傳承人很難通過此技藝獲得比較豐厚的報酬，獲得有較高質(zhì)量的物質(zhì)與精神生活。加之傳承人的價值及社會地位受到忽視，其基本權(quán)益沒有得到相應(yīng)保障，一定程度上也影響了技藝的傳承[8]。再則，以前洛陽宮燈制作技藝的傳承，以家族式為主，老一輩的傳承人堅持“傳內(nèi)不傳外”，認(rèn)為家族代代相傳的技藝是“私有財產(chǎn)”，有一定的保密性[9]。就算增加師徒傳授方式，鑒于以上原因，傳承也越來越困難。傳承人王建明老師表示，目前家族傳承已斷裂，雖然愿意招收徒弟發(fā)揚光大此非遺技藝，但沒有人愿意投入此行業(yè)。他目前已是70多歲的老人，洛陽宮燈制作技藝面臨后繼無人的困境。

2.4 渠道受限

洛陽宮燈的傳播主要面臨傳播主體受限、傳播渠道受限、傳播客體不夠細(xì)化3個方面的問題。傳承人數(shù)量較少，年齡較大，他們對新興媒體的認(rèn)知不夠，借助新興媒體傳播非遺的意識比較薄弱，傳播主體受限于自身客觀條件[10]。采訪中，王建明老師表示，現(xiàn)在“酒香也怕巷子深”，但洛陽宮燈的傳播渠道較以前變化不大，主要是口碑和燈具展會，偶有電視臺或互聯(lián)網(wǎng)媒體拍攝宣傳視頻，傳播渠道不夠多樣化。針對不同的傳播客體，洛陽宮燈的傳播內(nèi)容基本無差異化，多為講解其發(fā)展史，介紹各種款式、使用場景及文化價值，基本為普適性內(nèi)容，不能很好地激起不同年齡階段傳播客體的興趣。

2.5 產(chǎn)業(yè)化探索缺乏

洛陽宮燈得到政府支持與企業(yè)扶持較少，沒有機械化生產(chǎn)、沒有營銷團隊、沒有跨界合作，以純手工制作，靠口碑宣傳，銷售傳統(tǒng)單一，產(chǎn)品勉強延續(xù)。探索“洛陽宮燈+體驗+文創(chuàng)+研學(xué)+文娛”等產(chǎn)業(yè)化形式，對增加非遺傳承人經(jīng)濟收益有很大幫助。

3 洛陽宮燈的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展路徑

洛陽宮燈的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是結(jié)合現(xiàn)代消費者需求，將洛陽宮燈的產(chǎn)品功能和文化內(nèi)涵賦予新的形式和意義，獲得消費者喜愛，激活其內(nèi)在活力。洛陽宮燈的創(chuàng)新性發(fā)展是根據(jù)新時代要求，延伸出以前未觸及的空間并獲得突破，從而增強文化影響力。分析洛陽宮燈發(fā)展現(xiàn)狀，查閱相關(guān)的政策文件、新聞報道、期刊論文等，梳理重要學(xué)者的最新研究成果與觀點，探索洛陽宮燈的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展路徑。

3.1 創(chuàng)造智能交互新型宮燈，擴展宮燈類別

作為中國宮燈的代表，洛陽宮燈的意義已超越燈具的實用性與觀賞性，對其形式的改變不影響文化的傳遞。具體可以從以下3方面進行。

1）造型優(yōu)美，模塊化安裝。提取洛陽宮燈特色文化元素，如外觀、色彩與裝飾紋樣等，分析其中對稱與平衡、對比與調(diào)和、比例與均衡、節(jié)奏與韻律等美學(xué)法則的運用[11]，對其分解、重組、變形、替換等，形成既能傳達文化內(nèi)涵又具有地域辨識度，符合當(dāng)代審美認(rèn)知的新型宮燈。傳統(tǒng)洛陽宮燈的安裝，遵循底座、燈體、裝飾的順序，安裝需要一定的技術(shù)水平，普通消費者無法獨立完成。新型宮燈注重用戶的參與性，根據(jù)榫卯結(jié)構(gòu)，以標(biāo)準(zhǔn)化零部件實現(xiàn)模塊化安裝。

2）功能友好，科技融入。在滿足基本照明功能的前提下，洛陽宮燈制作時選擇性加入智能交互硬件，如聲音傳感器、觸摸傳感器、溫度傳感器與手勢識別傳感器等，結(jié)合智能交互硬件，讓用戶與洛陽宮燈形成聽覺、觸覺、嗅覺等多通道的交互，講述文化故事，營造友好氛圍。

3）體驗愉悅，文化傳播。模塊化安裝，多通道交互，讓新型洛陽宮燈的制作使用充滿聲、光、影的趣味性。使吉祥文化的有效輸出，讓用戶深度參與。產(chǎn)生個性化、愉悅性體驗。

以拼裝架方形彩繪宮燈造型為基礎(chǔ)，設(shè)計“龍·升”智能小夜燈，見圖1（設(shè)計者：朱祉錦、丁瑞雙，指導(dǎo)老師：文杰）。簡化方形宮燈結(jié)構(gòu)，結(jié)合榫卯工藝，將燈體拆分，形成材料包，消費者根據(jù)產(chǎn)品說明十幾分鐘即可組裝完成。頂端設(shè)置有Arduino開源硬件——聲音傳感器，消費者可正常使用，也可通過手機端或電腦端進行個性化參數(shù)設(shè)置，選擇合適的音量參數(shù)，進行開關(guān)控制，體驗感更強。頂部4個角設(shè)計龍紋裝飾，可掛線穗；燈體中空，四周為亞克力材質(zhì)，取下一側(cè)亞克力板可放置小體積的裝飾品，如綠植、擺件等；上部與下部四周皆為窗格裝飾圖案，整體透光效果好。造型簡化、安裝便捷、硬件置入、材料環(huán)保、控制智能，讓新型洛陽宮燈更易于融入現(xiàn)代生活。

圖1 “龍·升”智能小夜燈

3.2 創(chuàng)造簡單實用宮燈衍生品，延伸消費領(lǐng)域

洛陽宮燈吉祥喜慶的文化基因，使得元素本身適用于很多類文創(chuàng)衍生品，如：文具、筆記本等書房用品；拼圖、積木等玩具用品；水杯、雨傘等生活用品；絲巾、胸針等飾品，以及各類特色小擺件和紀(jì)念品等。種類豐富、特色鮮明的文創(chuàng)衍生品，不僅滿足消費者的實用需求，而且?guī)Ыo他們愉悅的使用體驗。

提取洛陽宮燈造型、裝飾、色彩、圖案等有形元素，抽象變異，設(shè)計并完成了尺子、耳環(huán)、書簽、簪子等的模型制作，見圖2。在校園創(chuàng)意集市上，受到了很多大學(xué)生的喜愛。文創(chuàng)衍生品既是洛陽宮燈元素的載體，也為消費者的消費行為提供了更多選擇。這種有效途徑能夠創(chuàng)造一定的經(jīng)濟效益，推動洛陽宮燈更多的發(fā)展可能性。

圖2 洛陽宮燈文創(chuàng)衍生品

3.3 創(chuàng)新高校傳承力量，提升發(fā)展動能

有傳承才有發(fā)展。傳承人培養(yǎng)是洛陽宮燈創(chuàng)新發(fā)展的首要任務(wù)。政府部門應(yīng)參與到傳承力量的培育過程中，制定引導(dǎo)性政策[12]，鼓勵各個年齡階段對洛陽宮燈感興趣的人，尤其是年輕人學(xué)習(xí)制作技藝。高校作為文化育人的陣地，有教室、工作室、實驗室等空間場所；有選修課程、實踐環(huán)節(jié)等專有時間；有求知探索欲望強烈、源源不斷的大學(xué)生資源，非常適合洛陽宮燈傳承力量的培育，應(yīng)積極主動承擔(dān)起傳承的重任[13]。

在產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)實踐環(huán)節(jié)中講解洛陽宮燈文化，加入制作體驗，帶領(lǐng)同學(xué)們拜訪非遺傳承人，參觀學(xué)習(xí)制作技藝，見圖3。同學(xué)們從聽講到實踐，近距離感受洛陽宮燈的魅力，在這過程中有部分同學(xué)對洛陽宮燈產(chǎn)生興趣，并與王建明老師建立保持了密切聯(lián)系。這就是校園培育傳承人的嘗試[14]。

普拉加葡萄酒莊（Plaga Wine）是另一個在巴厘島上利用非酒精原料進口稅低這一優(yōu)勢來釀酒的廠商。這個團隊由一群說西班牙語的人領(lǐng)導(dǎo)，包括來自智利的市場營銷員胡安·迪亞茲，來自阿根廷的釀酒師普拉伯·岡薩雷斯和來自西班牙的喬迪·莫雷諾。酒莊從智利中央山谷、意大利西西里島以及西班牙拉曼查進口濃縮葡萄汁，并在收獲期進行實地品質(zhì)控制，普拉加的主要目標(biāo)人群是年輕的印度尼西亞人，零售價格與當(dāng)?shù)胤N植的葡萄酒持平。在真正的拉丁精神中，傳遞的訊息是樂觀的——無論在何時何地，都要過得開心。胡安給我看了即將發(fā)售的莫斯卡托視頻，不得不說這是吸引消費者的一個亮點。

3.4 創(chuàng)新細(xì)化傳播途徑，傳遞藝術(shù)魅力

分析洛陽宮燈傳播要素，細(xì)化傳播過程，可以從傳播主體、傳播渠道、傳播信息、傳播客體、傳播效果幾個方面進行，見圖4。王建明老師表示作為傳播主體，受到自身客觀條件的限制，傳播力量有限。非遺傳承人傳播受限，政府機構(gòu)則可以引導(dǎo)整合多方資源，形成由非遺傳承人、政府機構(gòu)、高校、公益組織和其他個體等共同組成的傳播隊伍。

第50次《中國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，目前，我國網(wǎng)民人數(shù)已達10.51億，短視頻用戶9.62億，人均每周上網(wǎng)時長29.5 h?；ヂ?lián)網(wǎng)作為新興媒體，已成為人們獲取信息的重要途徑。洛陽宮燈的傳播渠道可借助傳統(tǒng)媒體與新興媒體相結(jié)合的形式，利用報紙、期刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體向消費者單向傳播信息；運用手機、電腦或其他數(shù)字化模式等互聯(lián)網(wǎng)新興媒體與消費者做雙向信息溝通[15]。

以年齡與受教育程度為標(biāo)準(zhǔn)，將傳播客體劃分為青少年群體、大學(xué)生群體與中老年群體。針對不同群體感興趣的信息內(nèi)容不同以及獲取信息的渠道不同這兩大情況，以網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻、圖片等形式為傳播主體，選擇合適的傳播渠道，傳播洛陽宮燈的制作技藝、文化基因與傳承人背后的故事等，根據(jù)反饋數(shù)據(jù)，檢驗傳播效果。

部分對洛陽宮燈感興趣的師生組建研究團隊，通過問卷調(diào)查、訪談等形式，調(diào)研消費者與非遺傳承人，共同探索運用新興媒體對洛陽宮燈進行傳播的路徑。根據(jù)傳播客體的不同，傳播渠道的不同，制定差異化的傳播內(nèi)容。團隊拍攝了以網(wǎng)紅打卡形式探尋洛陽宮燈非遺傳承人的視頻，王建明老師制作洛陽宮燈的視頻，結(jié)合榫卯結(jié)構(gòu)設(shè)計出新型洛陽宮燈并組裝的視頻。在抖音APP創(chuàng)建賬號“宮燈結(jié)彩”，上傳3條相關(guān)視頻，10 d瀏覽總量超過2.5萬次。其中新型洛陽宮燈的組裝視頻更是獲得1.2萬的瀏覽量和許多大學(xué)生的關(guān)注，見圖5?？梢?，分析傳播要素、細(xì)化傳播過程有利于洛陽宮燈更好地傳播，具有一定的可行性。

3.5 創(chuàng)新開發(fā)產(chǎn)業(yè)化形式，把握發(fā)展機遇

非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是多元的，不是簡單制作一件產(chǎn)品。它包含一切以文化為核心的生產(chǎn)、傳播與消費活動，在市場運作下，產(chǎn)生經(jīng)濟價值[16]。以首批國家級非遺項目阿詩瑪為例，這本是彝族撒尼人關(guān)于阿詩瑪堅強勇敢，追求自由，與強權(quán)作斗爭的經(jīng)典傳說。但是通過這個民間傳說衍生出香煙、酒、電影、珠寶、舞臺劇、音樂劇等多元化產(chǎn)品。在政策支持與激勵下，云南成立了阿詩瑪文化產(chǎn)業(yè)投資有限公司，資本的推動，使得每類產(chǎn)品都在同類市場上家喻戶曉。

圖3 學(xué)生參觀學(xué)習(xí)洛陽宮燈制作技藝

圖4 細(xì)化洛陽宮燈傳播過程

圖5 抖音賬號與視頻

借鑒成功案例，傳承經(jīng)典技藝，適度創(chuàng)新開發(fā)，兼顧并行，以“洛陽宮燈+體驗+文創(chuàng)+研學(xué)+文娛”（如圖6所示），促進洛陽宮燈產(chǎn)業(yè)化，更利于其創(chuàng)新發(fā)展。

圖6 洛陽宮燈產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

1）首先，在政策支持下，以洛陽文峰塔非遺產(chǎn)業(yè)園為依托，開設(shè)洛陽宮燈制作體驗館。消費者可以觀看、參與制作過程，近距離感受傳統(tǒng)技藝，獲得成就感。為洛陽宮燈的展示、活化創(chuàng)造生存空間。

2）其次，開發(fā)與洛陽宮燈相關(guān)的兼具裝飾性與實用性的文創(chuàng)衍生品，既有明顯的地域特征，又不與其他地區(qū)的產(chǎn)品雷同。以接地氣的方式受到不同群體的關(guān)注與支持。

3）再次，與學(xué)校對接，成立中小學(xué)生、大學(xué)生實踐實習(xí)基地，以體驗性、趣味性、教育性為理念，開發(fā)合適的教學(xué)內(nèi)容，服務(wù)學(xué)生研學(xué)。

4）最后，參與電視、電影場景制作，借力影視出圈?！段鋭t天》《滿城盡帶黃金甲》中都有洛陽宮燈的身影。這種融合既為影視增加了文化看點，也易于讓洛陽宮燈本身引起消費者的追捧。

4 結(jié)語

通過分析洛陽宮燈的藝術(shù)價值，調(diào)研總結(jié)其發(fā)展現(xiàn)狀，探索洛陽宮燈創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展路徑，讓洛陽宮燈轉(zhuǎn)化有目標(biāo)、創(chuàng)新有形式、傳承有力量、傳播有途徑、產(chǎn)業(yè)化有方向，走進大眾生活，服務(wù)地方經(jīng)濟，在現(xiàn)代社會得到蓬勃發(fā)展。

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Creative Transformation and Innovative Development of Luoyang Palace Lanterns

WEN Jie

(Luoyang Institute of Science and Technology, Henan Luoyang 471000, China)

The work aims to study the creative transformation and innovative development path of Luoyang palace lanterns, and promote the prosperity and development of Luoyang palace lanterns. Through literature analysis, questionnaire survey, and interview methods, the artistic value of Luoyang palace lanterns was analyzed, consumers' cognition and needs for Luoyang palace lanterns were studied, and the practical problems they face in terms of form transformation, cultural consumption, inheritance, dissemination, and industrialization were summarized. By virtue of technological means, intelligent interactive new palace lanterns were created, the categories of palace lanterns were expanded, and new vitality was injected into their development; unique cultural elements were extracted, simple and practical palace lamp derivatives were created, the field of consumption was extended, and the cultural consumption content was enriched; the cultivation of inheritors was emphasized, the inheritance power of universities was innovated, the development momentum was enhanced, and the problem of inheritance fragmentation was solved; communication teams were integrated, communication elements were analyzed, communication channels were innovated and refined, and artistic charm was conveyed; the path of "Luoyang Palace Lantern+Experience+Cultural Creation+Research+ Entertainment" was explored, the industrialization forms were innovated, and the development opportunities were seized. The creative transformation and innovative development path of Luoyang palace lanterns bring economic benefits to inheritors, and also attract more attention and support to Luoyang palace lanterns, which is conducive to their revival of the glory of the prosperous era.

Luoyang palace lantern; intangible cultural heritage; creative transformation; innovative development

J512；J525.2

A

1001-3563(2023)14-0411-08

10.19554/j.cnki.1001-3563.2023.14.046

2023–02–22

河南省軟科學(xué)研究計劃項目（222400410154）

文杰（1982—），女，碩士，副教授，主要研究方向為產(chǎn)品設(shè)計。

責(zé)任編輯：藍(lán)英僑