美術(shù)專遞課堂中“身體”的現(xiàn)象學(xué)闡釋

摘? ?要： 在基于互聯(lián)網(wǎng)而開展的專遞課堂中，教學(xué)主體除了現(xiàn)實(shí)身體之外，還存在兩種身體，分別是“虛擬身體”和“技術(shù)身體”。其中“虛擬身體”是指主體利用技術(shù)和媒介，將自己沉浸式投射到虛擬環(huán)境之中；“技術(shù)身體”是指因技術(shù)和媒介而形成的身體現(xiàn)象。三者具有完型性、交互性和“虛幻的真實(shí)性”，呈現(xiàn)為格式塔結(jié)構(gòu)。作為媒介的“技術(shù)身體”需超越工具性，成為現(xiàn)實(shí)身體的延伸并棲居于現(xiàn)實(shí)身體。教學(xué)主體需要以“虛擬身體”替代客觀身體，不斷創(chuàng)造專遞課堂的“在場(chǎng)”感。

關(guān)鍵詞： 專遞課堂；“虛擬身體”；美術(shù)教學(xué)

一、引言

專遞課堂是指利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將近端授課教師的課堂實(shí)錄實(shí)時(shí)同步到遠(yuǎn)端，也被稱為網(wǎng)絡(luò)同步課堂（Synchronous Cyber Classroom）或視頻實(shí)時(shí)課堂（Live Video Class）等。1 實(shí)施專遞課堂，可以在一定程度上解決城鄉(xiāng)教育發(fā)展不平衡的問題，其重要性不言而喻?，F(xiàn)有專遞課堂的研究成果主要集中在實(shí)踐模式的建構(gòu)、教學(xué)效果的評(píng)估、遠(yuǎn)程課堂的管理、協(xié)同機(jī)制的創(chuàng)新等方面，旨在回答“應(yīng)該如何做”的問題，研究方法主要為實(shí)證法。但不可否認(rèn)的是，實(shí)證法并不善于解決“是什么”的問題，無法整體通向本質(zhì)直觀。此外，實(shí)證主義研究在很大程度上忽略了專遞課堂中“虛擬身體”“技術(shù)身體”與現(xiàn)實(shí)身體的互通性，認(rèn)為專遞課堂缺乏傳統(tǒng)課堂中的具身體驗(yàn)，授課端被視為觀看的對(duì)象，僅僅是一種感官媒介的存在，現(xiàn)實(shí)中主體的身體和虛擬網(wǎng)絡(luò)中的“身體”是對(duì)立的，這一認(rèn)知在無形中消解了專遞課堂的重要意義。

那么，如何才能淡化專遞網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中具身認(rèn)知系統(tǒng)的分離感，以及如何通過重構(gòu)自身，使教與學(xué)的主體在虛擬課堂中能夠體驗(yàn)自身，規(guī)避虛無感，正視“虛擬身體”和“技術(shù)身體”的存在，進(jìn)而增進(jìn)美術(shù)專遞教學(xué)的有效性？本文以專遞課堂中“身體”的本體論和實(shí)踐論為研究對(duì)象，進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)反思。

二、認(rèn)清“虛擬身體”和“技術(shù)身體”的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)

“虛擬身體”和“技術(shù)身體”是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)身體或客觀身體而言的，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代身體的不同存在方式。從現(xiàn)象學(xué)的層面認(rèn)知兩種身體的本質(zhì)，對(duì)于我們理解、完善互聯(lián)網(wǎng)專遞教學(xué)具有重要意義。

1.賦予“虛擬身體”以靈魂

在傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)和教育科學(xué)中，“身體”僅僅扮演生理基礎(chǔ)的作用，因?yàn)橄啾壬眢w，心理學(xué)家和教育學(xué)家更加重視人類心智的開發(fā)。然而，隨著現(xiàn)象學(xué)對(duì)“身心合一”的關(guān)注和具身認(rèn)知的興起，處在邊緣化的身體逐漸成為認(rèn)知科學(xué)和認(rèn)知哲學(xué)的研究重心?！绑w之于身”的研究進(jìn)路不僅消除了身心二元對(duì)立的局面，也使得中西哲學(xué)在某種程度上呈現(xiàn)出合流態(tài)勢(shì)。

與此同時(shí)，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，“虛擬身體”也隨之進(jìn)入人們的視野。對(duì)于虛擬身體的討論，離不開具體的實(shí)踐領(lǐng)域和群體，不同的應(yīng)用場(chǎng)景對(duì)技術(shù)和身體都有不同的要求。具體到專遞課堂中，師生雙方虛擬互動(dòng)的質(zhì)量成為影響教學(xué)效果的關(guān)鍵因素。限于技術(shù)條件和經(jīng)濟(jì)水平，目前的專遞課堂還無法實(shí)現(xiàn)VR虛擬仿真教學(xué)，其主要的教學(xué)途徑是通過網(wǎng)絡(luò)媒介和影像技術(shù)，教學(xué)主體利用電子屏幕和音響系統(tǒng)進(jìn)行遠(yuǎn)程互動(dòng)。影音系統(tǒng)之于教學(xué)當(dāng)中，已不再是陌生的事物，它“以不同的方式要求并塑造著我們對(duì)于世界的‘在場(chǎng)以及我們?cè)谑澜缰械脑佻F(xiàn)。它們各自以不同方式并客觀地改變著我們的主觀性，同時(shí)要求我們參與到將空間、時(shí)間和身體性投入構(gòu)造為有意義的個(gè)人和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)之中?！? 傳統(tǒng)課堂中形成的教與學(xué)的經(jīng)驗(yàn)在此時(shí)通過體驗(yàn)轉(zhuǎn)換成新的經(jīng)驗(yàn)——專遞課堂的經(jīng)驗(yàn)。也就是說，技術(shù)媒介本身無法為身體提供在場(chǎng)的真實(shí)感，只能借助主體感知系統(tǒng)的想象力將身體完型至虛擬空間當(dāng)中，從而在虛擬空間中獲得真實(shí)體驗(yàn)，以此達(dá)到“虛擬實(shí)在”，同時(shí)也顯現(xiàn)了“虛擬身體”。

視覺和聽覺在專遞課堂中其實(shí)并未受到本質(zhì)性的影響，接近現(xiàn)實(shí)真實(shí)，而觸覺則需要有意識(shí)地完型后才能形成“虛擬實(shí)在”，需要將自己投射到虛擬教學(xué)當(dāng)中，認(rèn)可“虛擬身體”的存在并賦予其靈魂，才能獲得沉浸感。一堂有效的專遞網(wǎng)絡(luò)課堂既依賴于技術(shù)媒介，也依賴于主體的意向性經(jīng)驗(yàn)，而“虛擬身體”則是意向性經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)媒介的混合物，其客觀性是媒介數(shù)據(jù)、圖像影音等，主觀性則表現(xiàn)為主體的意象、意志。在此意義上，專遞網(wǎng)絡(luò)課堂和現(xiàn)實(shí)課堂的關(guān)系并非處于二元對(duì)立的狀態(tài)，前者不是完全虛無的存在，因?yàn)榻虒W(xué)主體通過意向性經(jīng)驗(yàn)對(duì)虛擬空間進(jìn)行投射，彼此之間產(chǎn)生交互，無時(shí)無刻不體現(xiàn)著主體的意志與經(jīng)驗(yàn)。

2.正視“技術(shù)身體”的存在

梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中提到：“現(xiàn)象學(xué)的世界不屬于純粹的存在，而是通過我的體驗(yàn)的相互作用，通過我的體驗(yàn)和他人的體驗(yàn)的相互作用，通過體驗(yàn)對(duì)體驗(yàn)的相互作用顯現(xiàn)的意義。”2 因此，在現(xiàn)象學(xué)層面對(duì)專遞課堂的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究顯得及時(shí)而必要，這樣不僅可以超越人與媒介二元對(duì)立的局面，形成主客體的協(xié)同，同時(shí)也為建構(gòu)專遞教學(xué)“現(xiàn)象化”指明了途徑，為專遞課堂哲學(xué)理論的發(fā)展提供了契機(jī)。

在現(xiàn)象學(xué)的層面審視專遞教學(xué)，可以防止我們將媒介、設(shè)備和技術(shù)視作純粹的客體，有助于我們將其納入“技術(shù)身體”的范疇當(dāng)中。技術(shù)不僅僅是技術(shù)性和工具性的，已經(jīng)成為身體的延伸，并使技術(shù)本身也具有身體性，從而模糊了主客關(guān)系的二元對(duì)立。如維維安·索布切克指出：“人類在某種意義和隱喻結(jié)構(gòu)中與之交會(huì)，在那樣的意義和隱喻結(jié)構(gòu)中，主客關(guān)系是協(xié)作的、同構(gòu)的、動(dòng)態(tài)的和可逆的?！?

在專遞課堂的認(rèn)知格式塔中，電子技術(shù)已經(jīng)使教與學(xué)的感知方式媒介化了。我們有必要從專遞教學(xué)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)物質(zhì)技術(shù)和教學(xué)主體之間的同構(gòu)關(guān)系進(jìn)行考察，對(duì)視頻窗口、攝影技術(shù)、遠(yuǎn)程互動(dòng)等經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)行闡釋，找到人與技術(shù)共存共進(jìn)的方式。因“互聯(lián)網(wǎng)+”而開展的中小學(xué)美術(shù)專遞教學(xué)，絕不是簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)課堂在屏幕前重新演繹。技術(shù)帶來了新的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，需要把技術(shù)視作專遞課堂這一有意義的格式塔結(jié)構(gòu)中的“生命體”。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展對(duì)教學(xué)的影響也不僅僅是輔助性或技術(shù)性的，而是倒逼著傳統(tǒng)教學(xué)方式的改革。

三、用“技術(shù)身體”補(bǔ)足“虛擬身體”的短板

如何才能使美術(shù)專遞教學(xué)在感知方式上既具有沉浸感，又能顯示出自身的超越性，筆者認(rèn)為，可以利用“技術(shù)身體”來強(qiáng)化“虛擬身體”：其一，是精心設(shè)計(jì)教學(xué)視頻的制作方式和傳輸形式，使學(xué)生在虛擬課堂中獲得沉浸感；其二，是開拓虛擬美術(shù)作品展覽及評(píng)價(jià)的方式，讓學(xué)生在自我成果的展示和自尊心需求方面獲得比傳統(tǒng)美術(shù)展覽更有價(jià)值的體驗(yàn)。

1.“技術(shù)身體”對(duì)“虛擬身體”沉浸感的獲得

（1）利用“異步錄播”增強(qiáng)學(xué)生的沉浸感

美術(shù)教育又被稱為視覺藝術(shù)教育1，美術(shù)課程凸顯視覺性。學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中積累視覺、觸覺和其他感官經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展感知能力、形象思維能力、表達(dá)和交流能力。教學(xué)主體雖然能夠感知對(duì)方畫框的運(yùn)動(dòng)感和景深感，也能夠看到彼此現(xiàn)場(chǎng)的情景，但唯獨(dú)不能包含自己。近端教師和遠(yuǎn)端學(xué)生只能以“我看故我在”的形式將“身體”情景化到彼此的現(xiàn)場(chǎng)當(dāng)中，觀看過程具有完型性和單向性。屏幕上的深度和運(yùn)動(dòng)“不是作為實(shí)在的事實(shí)而是作為事實(shí)和象征的混合體而來的。它們出現(xiàn)了，卻并不存在于實(shí)物之中，是我們自己制造了深度和運(yùn)動(dòng)的印象”。2 也就是說，基于網(wǎng)絡(luò)媒介的師生在課堂中既有“共在的情境”，也有各自“分離的情景”3，這就需要雙方將“此在”的、分離的情景完型為“共在”的情境，從而達(dá)成課堂的臨場(chǎng)感。

在美術(shù)直播教學(xué)中，由屏幕而顯現(xiàn)的“大小、畫框和整個(gè)布景都強(qiáng)烈地提醒我們注意到所感知的空間是不真實(shí)的。但是要點(diǎn)依然是，我們是用兩只眼睛而不是一只眼睛去看整個(gè)畫面，并且時(shí)刻都被提醒注意畫面是平面的”4。在傳統(tǒng)課堂中，每位學(xué)生雖然也只能“角度式”地映射對(duì)象，但每位學(xué)生的“角度和角度性映射”是因其座位的不同而變化的，座位的改變意味著其視角的改變。此外，所有學(xué)生以不同視線可以獲得不同的視覺經(jīng)驗(yàn)，各自視覺經(jīng)驗(yàn)的相加和交互形成了班級(jí)的整體視覺認(rèn)知，具有豐富性和多向性，這一優(yōu)勢(shì)在美術(shù)課堂中尤為顯著。如教師進(jìn)行圍觀式示范或演示時(shí)，學(xué)生不僅可以從集體經(jīng)驗(yàn)中獲益，而且可以調(diào)整自己觀看的角度，從而形成多向移動(dòng)式觀看，并借此“完型經(jīng)驗(yàn)”生成個(gè)性化、完整性的視覺認(rèn)知。處在圍觀式教學(xué)中的學(xué)生還可實(shí)現(xiàn)橫向多維度觀看，比如教師在示范時(shí)，學(xué)生既可以觀看調(diào)色盤，也可以觀察教師的用筆用墨，甚至感受教師用筆時(shí)的氣息。

但專遞課堂所呈現(xiàn)的視覺性卻大不相同，它并非現(xiàn)實(shí)，而是借由機(jī)械設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)將“現(xiàn)實(shí)”制作成數(shù)據(jù)并通過屏幕這一媒介以單視角、單面的形式得以呈現(xiàn)。對(duì)遠(yuǎn)端學(xué)生而言，無論處在教室的任何位置，所得到的視覺經(jīng)驗(yàn)是相同的，所有人只能在單向的知覺體驗(yàn)中通過完型來把握屏幕上的課堂，這表明直播視頻“永遠(yuǎn)只是一個(gè)媒介，一種投射在平面銀幕上的虛幻光影”。5

不過，教學(xué)視頻并不等于監(jiān)控視頻，作為主講端的教師，只要精心設(shè)計(jì)屏幕輸出的內(nèi)容及呈現(xiàn)的方式，就能夠在一定程度上使屏幕內(nèi)容呈現(xiàn)出“真實(shí)效果”，進(jìn)而使學(xué)生產(chǎn)生“真實(shí)感”。主講端教師可以利用身后的電子屏為遠(yuǎn)端學(xué)生呈現(xiàn)第二現(xiàn)場(chǎng)。也就是說，由于攝像頭的局限性，直播教學(xué)不能解決教師示范的細(xì)節(jié)或局部，但我們可以用“異步錄播”的方式將示范或演示過程提前錄制出來，在直播教學(xué)時(shí)通過身后的電子屏播放給學(xué)生，是一種直接觀看和間接觀看相互疊加的學(xué)習(xí)方式。盡管窗口是“單向性”的，但它增加了觀影的深度，打破了視頻的平面性和“遠(yuǎn)視”的觀看模式，也突破了直播視頻的時(shí)空限制和線性邏輯。

（2）利用特寫鏡頭和蒙太奇制作超越現(xiàn)實(shí)課堂的觀感體驗(yàn)

雙層視頻窗口帶給遠(yuǎn)端學(xué)生的觀感體驗(yàn)盡管不能和真實(shí)課堂相比，但只要教師在教學(xué)準(zhǔn)備時(shí)使用一些常見的影音處理手法，如在異步錄播視頻中使用特寫鏡頭和蒙太奇手法，就容易使觀者擁有沉浸式、復(fù)眼式的觀看體驗(yàn)。6

相比全景式直播鏡頭，特寫鏡頭展示的事物最具體、最客觀，也能在最大程度上還原事物的質(zhì)感和觸感，以此達(dá)成真實(shí)效果。特寫鏡頭可以將鏡頭拉近至課程所要重點(diǎn)呈現(xiàn)的環(huán)節(jié)上，而忽略其他無關(guān)緊要的場(chǎng)景，這一點(diǎn)是傳統(tǒng)課堂無法企及的。同時(shí)，在特寫鏡頭中還可以加入以“第一視角”或“第一人稱視角”拍攝的視頻，從而增加遠(yuǎn)端學(xué)生在觀影時(shí)的真實(shí)感和沉浸感。

在制作錄播視頻時(shí)，通過使用“蒙太奇”手法，教學(xué)團(tuán)隊(duì)可以自由剪輯課堂示范和演示的敘事時(shí)間，如對(duì)于大量重復(fù)或緩慢的步驟，可將其設(shè)為快進(jìn)片段，從而壓縮課堂觀影時(shí)間；對(duì)于需重點(diǎn)掌握的部分，教師可以將多組不同視向的視頻進(jìn)行組合，使傳統(tǒng)課堂中線性的敘事時(shí)間呈現(xiàn)出重復(fù)、回顧、平行、重疊、交替等特征。通過暫停、回放、解說等方式，全方位、多視角呈現(xiàn)示范及演示場(chǎng)景，以此形成現(xiàn)場(chǎng)操作所無法呈現(xiàn)的視覺體驗(yàn)。影音盡管不是出自“現(xiàn)場(chǎng)”，但對(duì)于學(xué)生的有效性學(xué)習(xí)和理解能力而言，無疑要?jiǎng)龠^現(xiàn)場(chǎng)示范。

因此，有效利用設(shè)備在一定程度上能夠增加教學(xué)主體“虛擬在場(chǎng)”的感受。在虛擬教學(xué)的視聽體驗(yàn)中，“在場(chǎng)”感受的獲得，一方面得益于遠(yuǎn)端學(xué)生的“意向性”和網(wǎng)絡(luò)視聽的基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)，而另一方面也揭示出人與媒介在存在論意義上的關(guān)聯(lián)性，即“二者并非構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)主體和經(jīng)驗(yàn)客體的二元對(duì)立，而是形成了一種肉身性的前反思意義上的相互‘交織的存在關(guān)系”。1 技術(shù)的進(jìn)步延伸并顛覆了傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)中身體在場(chǎng)的方式，開啟了虛擬卻真實(shí)的教學(xué)場(chǎng)景。教師需要把技術(shù)嵌入身體，而非輔助于身體，更不是“離身”的中介或符號(hào)的載體。教師需要設(shè)法以虛擬的身體形象替代傳統(tǒng)課堂中的客觀身體參與到專遞教學(xué)活動(dòng)中去，或者說，應(yīng)該“將自己授權(quán)給虛擬身體形象，讓其與世界建立聯(lián)系，而由于虛擬身體形象的能力越來越豐富，客觀身體與客觀世界的聯(lián)系會(huì)逐漸減弱，甚至成為虛擬身體形象的附屬”。2

2.“技術(shù)身體”對(duì)“虛擬身體”臨場(chǎng)感的強(qiáng)化

在美術(shù)專遞課堂中，主講端教師因時(shí)空限制無法“親歷現(xiàn)場(chǎng)”評(píng)價(jià)學(xué)生作品，評(píng)價(jià)方式一般是學(xué)生將完成的作品舉在遠(yuǎn)端教室攝像頭的正前方，近端教師根據(jù)屏幕圖像進(jìn)行口頭評(píng)價(jià)。技術(shù)和媒介帶給我們的是一種全新的體驗(yàn)，它不僅僅是傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方式的屏幕化，更需要教師和學(xué)生重新審視因技術(shù)改變而牽扯到的體驗(yàn)方式的變化，要將技術(shù)、媒介、教師、學(xué)生納入整體的格式塔結(jié)構(gòu)之中，重新審視專遞課堂的技術(shù)路線和感知方式，進(jìn)而尋求更為有效的評(píng)價(jià)策略。

在教育測(cè)驗(yàn)領(lǐng)域，有關(guān)視覺藝術(shù)測(cè)驗(yàn)的工具十分“貧瘠”，其原因主要有兩點(diǎn)：一是藝術(shù)教育家認(rèn)為這門學(xué)科不適用于測(cè)驗(yàn)；二是藝術(shù)教育家所關(guān)切的反應(yīng)很難被測(cè)驗(yàn)。3 但這并不意味著這門學(xué)科不需要評(píng)價(jià)，而是要求美術(shù)教育者采取更多質(zhì)性或敘述性的評(píng)價(jià)方法，比如網(wǎng)絡(luò)美術(shù)作品的展示就是比較成功的例子。

舉辦以評(píng)價(jià)為目的的展示活動(dòng)是美術(shù)課程評(píng)價(jià)的主要方式之一。教師幫助、組織學(xué)生將自己的作品在虛擬或現(xiàn)實(shí)的空間中展示，在很大程度上等同于“自我展示”和“被發(fā)現(xiàn)”的作用。美術(shù)作品的展示不同于舞蹈或體育的教學(xué)成果，它無需作者在場(chǎng)表演，作品和作者是分離的，作品扮演著“我”與“他者”互動(dòng)的符號(hào)或載體。在此互動(dòng)過程中，最大的動(dòng)機(jī)就是獲得別人的肯定，實(shí)現(xiàn)“被看到”的愿望，逐步建構(gòu)自我確認(rèn)和自我強(qiáng)化的過程，這其實(shí)也是人們普遍的愿望。4 學(xué)生美術(shù)作品的展示并不是為了獲得某種正向的贊譽(yù)或負(fù)面的批評(píng)，而是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生的參與感、完成感和集體榮譽(yù)感。這期間既有作品展示的整體美感和出鏡感所生發(fā)的集體性，同時(shí)也能在整體中因自我的參與而產(chǎn)生成就感。一場(chǎng)精心設(shè)計(jì)的展示帶給學(xué)生的不僅僅是一次總結(jié)性評(píng)價(jià)，更是學(xué)生獲取尊重、審美和自我實(shí)現(xiàn)的需要。盡管是網(wǎng)絡(luò)虛擬美術(shù)作品的展示，教師也應(yīng)盡力體現(xiàn)作品展示的嚴(yán)肅性和“儀式感”。

移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)使得人們可以隨時(shí)隨地實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程在場(chǎng)，“在場(chǎng)”與“身體”史無前例地分離了，虛擬的身體被制造出來，主體在場(chǎng)的方式也徹底更新了。在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中，不能以舊有的“在場(chǎng)”和“缺席”來定義這一新的展示方式，而應(yīng)該挖掘“互聯(lián)網(wǎng)+”所造就的新型“在場(chǎng)”或“缺席”的狀態(tài)。5 網(wǎng)絡(luò)美術(shù)作品的集體展示同樣具有分享、參與、聯(lián)合、團(tuán)體等儀式性，應(yīng)該把它看成“一種以團(tuán)體或共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”1，這里的“儀式感”并非指學(xué)生作品展覽的高規(guī)格、大展廳等，而是指教師應(yīng)該將學(xué)生視為藝術(shù)家，在作品展示的各個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)該以藝術(shù)家的身份進(jìn)行設(shè)計(jì)，以此強(qiáng)化審美經(jīng)驗(yàn)的獲得和審美理性的形成。2 一場(chǎng)完整的展覽要有一段文藝感十足的“前言”，要有開幕式和嘉賓，要有藝術(shù)家發(fā)言，要有相對(duì)精致的裝裱，這是對(duì)作品的尊重，是對(duì)藝術(shù)家的尊重，也是對(duì)彼此虛擬身體的重視。也就是說，在虛擬的作品展示中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生的意向性結(jié)構(gòu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“虛擬圍觀”中的儀式感和情感共振，并最終達(dá)到教學(xué)評(píng)價(jià)的目的。

Phenomenological Interpretation of “Body” in Specially Prepared Fine

Arts Classes

NIU Guodong

（Academy of Fine Arts， Northwest Normal University， Lanzhou Gansu， 730070）

Abstract： In the specially prepared fine arts classes by means of the Internet， besides the real body， the teaching subject also has two types of bodies， namely“virtual body”and“technical body”. Among them，“virtual body”refers to the subjects that use technology and media to have immersive projection in the virtual environment while“technological body”refers to the physical phenomenon formed by technology and media. All these three“bodies”show a Gestalt structure with completeness， interactivity and“illusion of authenticity”. As a medium， the technological body needs to transcend instrumentality and become an extension of the real body and inhabit it. The teaching subject needs to replace the objective body with a“virtual body”and continuously create a sense of“presence”in the specially prepared classes.

Key words： specially prepared classes， “virtual body”， fine arts teaching

基金項(xiàng)目：本文系西北師范大學(xué)“教育部體育美育浸潤行動(dòng)計(jì)劃”的研究成果。

作者簡(jiǎn)介：牛國棟，西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，博士，主要從事基礎(chǔ)美術(shù)教育研究。

1? 付衛(wèi)東，張偉平，李偉：《專遞課堂對(duì)教學(xué)點(diǎn)教師教學(xué)實(shí)踐的影響——基于隱性知識(shí)共享視角的分析》，《現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育》2021年第6期，第56-64頁。

1? 維維安·索布切克，范蓓：《銀幕場(chǎng)景：想象電影化與電子化的“在場(chǎng)”》，《電影藝術(shù)》2010年第5期，第95-102頁。

2? 梅洛·龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，商務(wù)印書館2001年版，第17頁。

3? 維維安·索布切克，范蓓：《銀幕場(chǎng)景：想象電影化與電子化的“在場(chǎng)”》，《電影藝術(shù)》2010年第5期，第95-102頁。

1? 錢初熹：《美術(shù)教學(xué)理論與方法》，高等教育出版社2005年版，第17-20頁。

2? 于果·明斯特伯格：《深度感和運(yùn)動(dòng)感》，載李恒基，楊遠(yuǎn)嬰主編：《外國電影理論文選》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版，第12頁。

3? 華維慧：《照片社交：手機(jī)攝影中的自我呈現(xiàn)》，《南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第5期，第101-108頁。

4? 于果·明斯特伯格：《深度感和運(yùn)動(dòng)感》，載李恒基，楊遠(yuǎn)嬰主編：《外國電影理論文選》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版，第12頁。

5? 王文斌：《電影現(xiàn)象學(xué)引論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2018年版，第71頁。

6? 李嘯洋：《畫框、鏡子、桌面：電影理論的媒介之喻》，《電影新作》2021年第5期，第20-28頁。

1? 文成偉：《論視覺體驗(yàn)中的“虛擬在場(chǎng)”及其存在論意義》，《東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2022年第3期，第1-7頁。

2? 覃嵐：《身體與世界的知覺粘連：從在場(chǎng)到虛擬在場(chǎng)》，《編輯之友》2020年第11期，第76-81頁。

3? Elliot W. Eisner：《視覺藝術(shù)的教育》，郭禎祥譯，浙江人民美術(shù)出版社2016年版，第198頁。

4? 歐文·戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，馮鋼譯，北京大學(xué)出版社2008年版，第3頁。

1? 孫瑋：《交流者的身體：傳播與在場(chǎng)——意識(shí)主體、身體—主體、智能主體的演變》 ，《國際新聞界》2018年第40卷第12期，第83-103頁。

2? 詹姆斯·W·凱瑞：《作為文化的傳播：“媒介與社會(huì)”論文集》，丁未譯，華夏出版社2005年版，第7頁。

3? 溫輝，彭正梅：《審美經(jīng)驗(yàn)最具教育性：基于杜威美學(xué)思想的研究》，《教育科學(xué)》2021年第5期，第12-20頁。