“黃帝陵祭祀與中國(guó)式現(xiàn)代化”黃帝文化學(xué)術(shù)論壇綜述

馬文婧 劉彥霖

由西北大學(xué)和黃帝陵基金會(huì)共同主辦的“黃帝陵祭祀與中國(guó)式現(xiàn)代化”學(xué)術(shù)論壇于2023年4月4日在陜西省黃陵縣隆重舉行。來(lái)自中國(guó)大陸與港臺(tái)地區(qū)的六十余名學(xué)者圍繞著“黃帝與黃帝文化”、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新”、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)式現(xiàn)代化”等論題，展開(kāi)了深入而熱烈的研討。本次論壇共收到論文六十余篇，現(xiàn)綜述如下：

一、黃帝與黃帝文化

黃帝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延至今。在新時(shí)代，為更好繼承和發(fā)揚(yáng)黃帝文化和黃帝精神，對(duì)黃帝與黃帝陵的相關(guān)歷史性問(wèn)題進(jìn)行辨析是十分必要的工作。陜西社科聯(lián)名譽(yù)主席趙世超先生認(rèn)為，經(jīng)過(guò)歷代封建帝王的修復(fù)和整頓，祭黃活動(dòng)已經(jīng)固定在中部縣橋山黃帝陵進(jìn)行，這一地點(diǎn)具有唯一性和約定俗成的意義。西北大學(xué)李軍教授通過(guò)考察，基本認(rèn)定石峁遺址是黃帝或黃帝部族的重要居所之一。聊城大學(xué)李桂民教授提出，如果黃帝文化源于中原，那么黃帝及其后裔的考古文化序列就體現(xiàn)為仰韶文化、廟底溝二期文化、龍山文化。此外，學(xué)者們對(duì)黃帝陵祭祀的歷史沿革也給予了充分關(guān)注。寶雞文理學(xué)院高強(qiáng)教授論述了形式多樣的歷代官方黃帝祭祀，其中廟祭具有多元性和普遍性，黃帝陵祭具有唯一性和代表性。西北大學(xué)僧海霞教授指出，陜西的黃帝祭祀經(jīng)歷了從帝王都城祭祀到陵墓祭祀的發(fā)展過(guò)程，而后又逐漸成為全民參與的帝陵公祭活動(dòng)，其本質(zhì)是祖先祭拜。西北大學(xué)劉曉博士從帝王受命的角度考察了黃帝陵與黃帝祭祀的歷史意義，認(rèn)為黃帝祭祀是西周世系追祖的帝王受命方式的遺存，是紀(jì)念中華民族人文始祖黃帝的最好載體和傳承中華文明的精神標(biāo)志。西北大學(xué)王早娟副教授認(rèn)為，唐代人受五行思想影響，將黃帝納入“五帝”祭祀系統(tǒng)，形成了象征天人合一的“五帝”祭祀體系，并以國(guó)家最高禮儀祭祀黃帝，為其提供制度保障。西北大學(xué)朱軍副教授認(rèn)為，宋代將黃帝作為人帝和歷代帝王之首進(jìn)行祭祀以及三皇五帝合祭，對(duì)后世產(chǎn)生很大影響；元代在延續(xù)自身民族傳統(tǒng)基礎(chǔ)上融合漢族的祭祀禮儀，使黃帝祭祀呈現(xiàn)鮮明的獨(dú)特性。

黃帝文化對(duì)中華文明的發(fā)展和塑造具有舉足輕重的作用。與會(huì)學(xué)者就黃帝與黃帝文化的相關(guān)問(wèn)題做出了許多有益探討。陜西省社科聯(lián)主席趙世超先生指出，研究黃帝文化既要不同學(xué)科的交叉和融合，又要堅(jiān)持各學(xué)科學(xué)術(shù)規(guī)范，才能將研究引向深入。在這一總原則下，他提出三點(diǎn)建議：一是要討論黃帝崇拜及祭陵制度的形成過(guò)程；二是要認(rèn)真梳理黃帝事跡；三是以文化史視角來(lái)研究黃帝文化。西北大學(xué)張茂澤教授對(duì)黃帝陵的文化內(nèi)涵做出了三個(gè)基本判斷：黃帝是中華民族的始祖；黃帝是中華文明的人文初祖；黃帝成為團(tuán)結(jié)華夏兒女團(tuán)結(jié)奮斗、維護(hù)祖國(guó)獨(dú)立和統(tǒng)一的光輝旗幟。西北大學(xué)王子今教授結(jié)合歷史傳說(shuō)、考古發(fā)現(xiàn)、流傳典籍與出土文獻(xiàn)，認(rèn)為黃帝時(shí)代淳化蟲蛾，馴化利用昆蟲，已有早期化蠶、養(yǎng)蠶、育蠶與絲綢生產(chǎn)、消費(fèi)等記載，漢代重塑黃帝文化具有歷史意義和文化價(jià)值。中國(guó)人民大學(xué)韓星教授指出，黃帝時(shí)代在“三才”意識(shí)基礎(chǔ)上形成的“尚中”觀念對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。中國(guó)文明區(qū)別于其他文明的最典型特征就是尊崇黃與中，因此被學(xué)者稱為“黃色文明”。西北大學(xué)趙萬(wàn)峰、白立超副教授認(rèn)為禮樂(lè)文明發(fā)端于黃帝時(shí)期，而在西周時(shí)期發(fā)展到了較高層次。西北大學(xué)穆濤教授揭示了黃帝時(shí)期天文學(xué)與哲學(xué)共成的中國(guó)文化特質(zhì)，認(rèn)為中國(guó)歷史中的國(guó)家文治意識(shí)始自黃帝。中國(guó)李白研究會(huì)前會(huì)長(zhǎng)薛天緯先生分析了李白詩(shī)歌中的黃帝主題，認(rèn)為除《北風(fēng)行》是有關(guān)于時(shí)事的諷刺外，其他各篇都把黃帝作為天下君主來(lái)歌頌。西北大學(xué)高兵兵教授論述了日藏漢籍和日人創(chuàng)作漢文中的黃帝文化，認(rèn)為中國(guó)文化是由以漢字典籍為載體的“書籍之路”傳播到東亞諸國(guó)并對(duì)其產(chǎn)生重要影響的。陜西文化資源開(kāi)發(fā)協(xié)同創(chuàng)新中心孫興華研究員提倡建立黃帝學(xué)，他將黃帝學(xué)分為描寫黃帝學(xué)、理論黃帝學(xué)與應(yīng)用黃帝學(xué)三大支系。

黃帝文化在幾千年的傳續(xù)中，也曾與政治相聯(lián)系，成為統(tǒng)治者用以維護(hù)統(tǒng)治的工具，一定程度上推動(dòng)了民族整合與歷史發(fā)展。四川大學(xué)舒大剛教授認(rèn)為，王莽在黃帝和“太一”信仰下進(jìn)行改制，究其本質(zhì)是為“去漢家化”和新室受命尋找理論依據(jù)。四川大學(xué)張澤洪教授指出，宋代皇帝尊黃帝為圣祖，以及之后一系列相關(guān)舉措與唐朝神道設(shè)教的主旨一樣，是為趙宋皇室立國(guó)和鞏固統(tǒng)治尋找神學(xué)依據(jù)。復(fù)旦大學(xué)朱鴻召教授指出，抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)共兩黨共同祭祀黃帝是為了將民俗活動(dòng)上升為文化儀式，借以緬懷民族祖先和英烈，倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)民族自信精神，號(hào)召民族團(tuán)結(jié)，抵抗外敵侵略。西北大學(xué)王春泉教授認(rèn)為，民國(guó)時(shí)期國(guó)民黨將軒轅黃帝尊為“中華民族始祖”實(shí)際上是一場(chǎng)復(fù)興民族的運(yùn)動(dòng)，中共適度嵌入并創(chuàng)新發(fā)展格局，持續(xù)創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)的歷史奇跡。

本次論壇還對(duì)新時(shí)代黃帝陵祭祀的價(jià)值予以關(guān)注。陜西省社科院吳南研究員認(rèn)為，新時(shí)代的黃陵公祭實(shí)現(xiàn)了神圣性與社會(huì)性的結(jié)構(gòu)化過(guò)程，并提出要發(fā)揮公祭文化及其實(shí)踐的積極功能，將中華民族優(yōu)秀文化資源轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新新時(shí)代社會(huì)價(jià)值的動(dòng)力。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

中華優(yōu)秀文化有著數(shù)千年的傳承與發(fā)展，博大精深，在世界文明史上獨(dú)樹(shù)一幟。與會(huì)學(xué)者對(duì)不同歷史時(shí)期的中華文化進(jìn)行討論，以期為文化傳承與創(chuàng)新做出新貢獻(xiàn)。

中國(guó)早期文明的研究是從歷史客觀層面理解中華五千多年文明必不可少的重要一環(huán)。近幾十年來(lái)，“中華文明探源工程”等一系列重要考古工作，在揭示中華文明起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)上取得了許多重要成果。但受資料所限，仍有諸多問(wèn)題有待解決。陜西省社科院胡義成研究員論證了石峁即夏朝的開(kāi)國(guó)首都的觀點(diǎn)，認(rèn)為《山海經(jīng)》即夏朝開(kāi)國(guó)首都神譜。西北大學(xué)錢耀鵬教授指出，堯舜禹故事可看作是真實(shí)的歷史存在，是中國(guó)早期歷史記憶的重要組成部分。西北大學(xué)夏紹熙博士從“媒母”的視角論述了中華文化的早期演化，認(rèn)為先秦諸子思想與上古中國(guó)文化的聯(lián)系通過(guò)一系列重要的“媒母”表達(dá)出來(lái)；中國(guó)文化中最重要的兩個(gè)“媒母”就是“天地人”和“陰陽(yáng)”。

中華文明經(jīng)過(guò)夏商周三代的累積在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期煥發(fā)光彩，形成了思想學(xué)術(shù)史上的第一座高峰。各家思想在此階段也逐漸孕育成型，本次論壇對(duì)諸家思想有較多探討。西北大學(xué)鄭熊教授論述了孔子對(duì)《尚書》天人觀的繼承與發(fā)展，體現(xiàn)了從政權(quán)天授到道德天賦的演變。西北大學(xué)李友廣教授指出，荀子的性樸欲趨惡論是其“天生人成”理論對(duì)人之本質(zhì)與價(jià)值的集中關(guān)注。西北大學(xué)宋玉波副教授認(rèn)為，荀子思想與中國(guó)思想文化中“神明”這一核心觀念密切相關(guān)，其思想特質(zhì)就在于“會(huì)通而通神”的問(wèn)題意識(shí)。中國(guó)人民大學(xué)宋洪兵教授指出，盡管作為完整學(xué)派的法家自漢代就已不存，但兩千多年的封建政治生活中仍然可見(jiàn)法家思想的影子，說(shuō)明法家在某些方面具有無(wú)可替代的功用。華中師范大學(xué)劉固盛教授從老學(xué)史的角度梳理了關(guān)于《老子》“道法自然”的三種主要解釋，即道性自然、道不違自然、人法自然，認(rèn)為以自然原則闡揚(yáng)人的價(jià)值，符合老子思想的精神實(shí)質(zhì)。西北大學(xué)裴健智博士論證了簡(jiǎn)本《文子》屬于黃老道家。宜春學(xué)院陳榮慶教授從整體的視角論述了先秦諸子王道思想的發(fā)展，認(rèn)為先秦諸子的理論與實(shí)踐，可為當(dāng)今國(guó)家治理提供一定參考。

兩漢魏晉南北朝時(shí)期儒家思想被確立為國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，佛、道教文化也逐漸在中國(guó)本土發(fā)生發(fā)展。臺(tái)灣佛光大學(xué)李紀(jì)祥教授討論了“光武始正火德”的問(wèn)題，認(rèn)為這其中所蘊(yùn)含的理論價(jià)值和政治意義值得深入探究。臺(tái)灣佛光大學(xué)朱浩毅副教授指出，劉歆的形象在新史學(xué)方法的研究下有所變化，當(dāng)代劉歆研究可以加強(qiáng)對(duì)其政治層面的敘述，強(qiáng)調(diào)他對(duì)經(jīng)學(xué)的詮釋與影響。臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)王俊彥教授以元?dú)饬餍械乃悸穼?duì)《周易參同契》進(jìn)行了探索，將道、易、氣確立為宇宙論式的本體。山東財(cái)經(jīng)大學(xué)王繼訓(xùn)教授從文明交流與互鑒的角度考察了北朝濟(jì)南造像題記的歷史，認(rèn)為北朝濟(jì)南造像題記是對(duì)文明互鑒與交流的生態(tài)環(huán)境和系統(tǒng)的詮釋。

理學(xué)是一種以儒家文化為主，整合了佛道二教所形成的新儒學(xué)體系，自宋代產(chǎn)生以來(lái)，逐步發(fā)展為主流思潮并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。杭州師范大學(xué)范立舟教授論述了邵雍的歷史哲學(xué)與政治思想，認(rèn)為邵雍對(duì)歷史與政治的價(jià)值判斷存在一種內(nèi)在矛盾。陜西師范大學(xué)劉學(xué)智教授、林樂(lè)昌教授和西北大學(xué)李騰飛博士都對(duì)張載思想進(jìn)行論述，其核心觀點(diǎn)分別為張載的“太和”生態(tài)共生觀，是古人所達(dá)到的最高和諧生態(tài)理念；“天人合一”是張載理學(xué)的宗旨；張載的“氣-象”學(xué)開(kāi)始了氣論的本體論轉(zhuǎn)向。臺(tái)灣中國(guó)政治大學(xué)陳逢源教授指出，黃榦和陳淳二人對(duì)入道次序的觀點(diǎn)和研究理路有所不同，但都為朱熹學(xué)術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大做出了重要貢獻(xiàn)。湖南大學(xué)肖永明教授以陽(yáng)明后學(xué)季本所著《大學(xué)私存》為例，討論了季本從“批朱”與“述王”兩重進(jìn)路解經(jīng)的鮮明特色。臺(tái)北教育大學(xué)田富美教授李紱和王懋竑二人對(duì)朱陸書信的詮釋透露出朱陸學(xué)術(shù)層面的弱化或消解，體現(xiàn)了清初理學(xué)實(shí)用特質(zhì)，其治學(xué)方向成為后世儒者的治學(xué)趨勢(shì)。安徽大學(xué)解光宇教授考察釋奠朱子禮，論證了明清時(shí)期徽州地區(qū)存在“服朱子之教”的現(xiàn)象。陜西師范大學(xué)周淑萍教授指出，宋代禮學(xué)詮釋融匯了孟子學(xué)說(shuō)，明晰了禮制的原本形態(tài)，彰顯了禮學(xué)的禮義精神，凸顯出鮮明的時(shí)代特色。聊城大學(xué)江心力教授討論了蘇軾的荀學(xué)問(wèn)題，即蘇軾認(rèn)為荀子“明王道，述禮樂(lè)”既堅(jiān)持了儒家正統(tǒng)觀念，但又標(biāo)新立異，產(chǎn)生了擾亂天下的不良后果。

另外，與會(huì)學(xué)者還從其他視角考察中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。武漢大學(xué)李巍教授從“思維方式”的角度對(duì)中國(guó)古代思想的“幕后劇本”進(jìn)行了解讀，討論了“感應(yīng)”、“循環(huán)”、“分布”和“映射”四種有代表性的論證策略。南開(kāi)大學(xué)盧燕新教授認(rèn)為王維的《魚山神女祠歌》中雖涉及到祭祀神女的禮儀，但和史志典籍所記載的郊廟歌辭、燕射歌辭等有一定區(qū)別。清華大學(xué)程鋼副教授以暢春園為例論述了清初的宮廷結(jié)構(gòu)變化，認(rèn)為暢春園是在特定文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，為克服政治危機(jī)、提振清朝文運(yùn)而建的產(chǎn)物。內(nèi)蒙古大學(xué)米彥青教授通過(guò)清代乾嘉時(shí)期武將群體的文學(xué)作品考察了其對(duì)“邊功”的文化記憶，反映了清朝武人對(duì)于中華共同體建構(gòu)的努力。廣東社會(huì)科學(xué)雜志社李振武研究員論述了清末東三省總督錫良與民初孫中山借債筑路主張的相同點(diǎn)，認(rèn)為二人出發(fā)點(diǎn)都是為解決政治危機(jī)，其主張都有空想成分，后世對(duì)二者的評(píng)價(jià)因其身處政治陣營(yíng)不同而迥異。

最后，立足于當(dāng)代，與會(huì)學(xué)者還探討了如何繼承發(fā)展黃帝文化的問(wèn)題。西北大學(xué)蘭梁斌副教授從習(xí)近平總書記的發(fā)言出發(fā)，認(rèn)為這有助于我們更好地理解“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識(shí)”。廈門筼筜書院王維生院長(zhǎng)從實(shí)踐角度為黃帝文化的保護(hù)與傳承提出建議，主張建立黃帝陵國(guó)家文化公園。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)式現(xiàn)代化

習(xí)近平總書記在中共二十大報(bào)告中指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！薄爸袊?guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”所謂“中國(guó)特色”則意味著在更根本的意義上表現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化所包含的深厚而獨(dú)特的中華文化底蘊(yùn)?；诖?，深入研究并科學(xué)闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題成為當(dāng)前和未來(lái)學(xué)界的重要課題。本次學(xué)術(shù)論壇的主題即充分彰顯了這一學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)要求。

如何理解和定位“中國(guó)式現(xiàn)代化”是當(dāng)前我國(guó)發(fā)展不可回避的重要理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。清華大學(xué)任劍濤教授提出要從“世界”框架中來(lái)理解“中國(guó)式現(xiàn)代化”。在區(qū)別原發(fā)內(nèi)生式現(xiàn)代化與后發(fā)外生式現(xiàn)代化及其關(guān)系上，闡述中國(guó)式現(xiàn)代化的特色、內(nèi)涵、價(jià)值與意義。

以黃帝文化與黃帝精神為重要代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于提高民族凝聚力、鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院王震中研究員指出，中華文化作為維系國(guó)家統(tǒng)一和中華民族共同體的紐帶，是中華民族重要凝聚力之一，具有“多彩一體”的特點(diǎn)。中華炎黃文化研究會(huì)葛承雍教授認(rèn)為，了解中古時(shí)期“胡漢中國(guó)”的歷史，有助于深化我們對(duì)中華民族匯聚共同體的歷史命運(yùn)的理解。臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)林安梧教授探討了中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)成及其對(duì)人類文明可能做出的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，中國(guó)民族的共同體概念就是天地親君師；《禮記·禮運(yùn)》篇中的共同體理想就是最早的世界和平主義宣言。西北大學(xué)陳戰(zhàn)峰副教授認(rèn)為，《五帝本紀(jì)》為中華民族共同體的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的史學(xué)與理論基礎(chǔ)。魯東大學(xué)劉惠琴教授指出，建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化理論要通盤考量中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。她從人類命運(yùn)共同體、國(guó)家文化共同體和社會(huì)生活共同體三個(gè)方面闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的共同體思想。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值是本次論壇所討論的重要議題之一。與會(huì)學(xué)者從不同方面對(duì)此做了闡發(fā)。陜西師范大學(xué)任曉偉教授認(rèn)為，黃帝文化中的偉大精神深刻影響和塑造著中國(guó)共產(chǎn)黨的精神境界與精神品質(zhì)，滋養(yǎng)著新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨偉大理論創(chuàng)造。中山大學(xué)李宗桂教授認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以在解決現(xiàn)代社會(huì)的矛盾沖突和危機(jī)方面，提供借鑒和幫助。臺(tái)灣中國(guó)政治大學(xué)董金裕教授論述了傳統(tǒng)節(jié)日禮俗所具有的重要功能，認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日有利于人的身心健康發(fā)展和社會(huì)安定和諧。臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)曾春海教授指出，于斌樞機(jī)提倡“敬天祭祖”，具有返本開(kāi)新、從耶儒會(huì)通中創(chuàng)新的鮮活時(shí)代意義。香港中國(guó)學(xué)術(shù)研究院周溯源研究員認(rèn)為，將“尊嚴(yán)”和“責(zé)任”這兩個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值觀創(chuàng)造性地融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，可以更好地構(gòu)筑中國(guó)精神和中國(guó)力量，有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。安徽大學(xué)王國(guó)良教授指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自然精神、仁義精神、民本精神、生生不息精神及天下主義精神具有重要時(shí)代價(jià)值。還有學(xué)者從地區(qū)出發(fā)，結(jié)合區(qū)域特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代教育價(jià)值作了闡述。香港城市大學(xué)陳學(xué)然副教授認(rèn)為，重視香港歷史的教研工作，明確其所處位置，進(jìn)而了解中華民族多元一體的文化觀念和國(guó)家意識(shí)，對(duì)提升青少年的家國(guó)文化意識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代依法治國(guó)建設(shè)也具有重要啟示。山東理工大學(xué)耿振東教授認(rèn)為，以《管子》為討論中心，系統(tǒng)闡述了安法而治如何由理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

從宏觀視角審視中國(guó)歷史與中華文明，探索其傳統(tǒng)底蘊(yùn)和時(shí)代定位，回顧過(guò)去與展望未來(lái)文化發(fā)展，是本次論壇的重要組成部分。西北大學(xué)謝陽(yáng)舉教授以“文化中國(guó)”為立足點(diǎn)理解中華民族精神，認(rèn)為中國(guó)思想史是文化中國(guó)的靈魂所在。陜西師范大學(xué)許寧教授以文明互鑒的視角考察“人類文明新形態(tài)”，并認(rèn)為將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是歷史根基。侯外廬先生作為中國(guó)馬克思主義史學(xué)的重要代表人物，其所取得的重大成就對(duì)中國(guó)思想史學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展具有不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)，其學(xué)術(shù)實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)對(duì)于促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化及學(xué)術(shù)本土化建設(shè)起著十分重要的作用。中國(guó)藝術(shù)研究院任大援教授對(duì)侯外廬的思想和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)進(jìn)行了總結(jié)。他分別從學(xué)科創(chuàng)立、成果總結(jié)和學(xué)派建設(shè)三方面進(jìn)行了分析，還對(duì)學(xué)派的繼承與發(fā)展問(wèn)題作出展望。除此以外，學(xué)者還以個(gè)案考察的方式對(duì)近代化問(wèn)題作出回應(yīng)。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)武占江教授以味經(jīng)書院為例考察了書院教育的近代化，提出味經(jīng)書院對(duì)研究傳統(tǒng)書院和文化近代轉(zhuǎn)型具有典型意義。

發(fā)揮文化“兩創(chuàng)”精神，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化具有不容忽視的重要價(jià)值。曲阜師范大學(xué)宋立林教授認(rèn)為，中華文化精神中本身就蘊(yùn)含著“兩創(chuàng)”的智慧，并以孔子為典型案例，總結(jié)了孔子的“古典型兩創(chuàng)”的理論與實(shí)踐，以期為新時(shí)代文化“兩創(chuàng)”提供有益啟示。

總之，本次學(xué)術(shù)論壇通過(guò)挖掘和弘揚(yáng)黃帝文化與黃帝精神，彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承性、民族性和創(chuàng)新性，揭示其在推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化中的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，有助于更好地理解黃帝文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代意義，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所碩士研究生，郵編710127）