語(yǔ)文教學(xué)仍應(yīng)以篇章為抓手

吳永福

摘 要 語(yǔ)文教學(xué)涉及的知識(shí)內(nèi)涵極其豐富，既有語(yǔ)言文字、文章結(jié)構(gòu)，也有語(yǔ)法修辭、思維邏輯，還有文學(xué)審美、文化內(nèi)蘊(yùn)。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，如何確定教學(xué)內(nèi)容，就成為教師應(yīng)該思考和探索的問(wèn)題。本文認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)仍應(yīng)以篇章為抓手，既可串起語(yǔ)言層面的字詞句及語(yǔ)法修辭，又可通過(guò)篇章來(lái)訓(xùn)練讀寫(xiě)能力，還可指向于層次更高的文學(xué)、文化及人文內(nèi)涵等。

關(guān)鍵詞 語(yǔ)文教學(xué) 篇章 語(yǔ)言 讀寫(xiě) 文化

關(guān)于語(yǔ)文建構(gòu)，曾有過(guò)“字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文”的八字方針。字是文字，詞為詞語(yǔ)，句是句子，篇為篇章，語(yǔ)是語(yǔ)法，修即修辭，邏為邏輯，文是文學(xué)與文化及人文。這其中，文字、詞語(yǔ)、句子、語(yǔ)法、修辭都屬于語(yǔ)言學(xué)；篇章屬于文章學(xué)，又關(guān)聯(lián)著閱讀學(xué)與寫(xiě)作學(xué)；邏輯屬于邏輯學(xué)；文側(cè)重于文學(xué)，擴(kuò)大范圍就是文化學(xué)，還關(guān)聯(lián)文學(xué)史、文學(xué)理論、美學(xué)等。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文建構(gòu)涉及不同學(xué)科，這些學(xué)科理論融合成語(yǔ)文的知識(shí)體系。不同學(xué)科各有其研究對(duì)象，體現(xiàn)于語(yǔ)文中，便會(huì)呈現(xiàn)為不同的內(nèi)容和層次。這些內(nèi)容以何為抓手，往往各有言說(shuō)。筆者以為，語(yǔ)文教學(xué)仍應(yīng)以篇章為抓手，因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)許多時(shí)候都是面對(duì)篇章的。以篇章為抓手，既可串起語(yǔ)言層面的字詞句及語(yǔ)法修辭，又可通過(guò)篇章來(lái)訓(xùn)練讀寫(xiě)能力，還可指向于層次更高的文學(xué)文化。

先說(shuō)語(yǔ)言層面，黎錦熙在《國(guó)語(yǔ)科“話法”教學(xué)的新案》中說(shuō)：“不要教單獨(dú)的字，而要教完全句子；并且還要使句子串成篇段而教。這樣，所教的才是有頭有尾的活語(yǔ)言，不是肢解的死語(yǔ)言?！闭Z(yǔ)言建構(gòu)是由小而大的，則對(duì)應(yīng)的學(xué)習(xí)也要小與大結(jié)合，注意局部與整體的關(guān)系。又如朱德熙在《高考語(yǔ)文試題和中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》中說(shuō)：“詞匯和成語(yǔ)要在文章里學(xué)，離開(kāi)上下文一個(gè)一個(gè)地死記，不可能弄懂詞語(yǔ)的具體的含義，也不可能掌握它的正確用法?！边@是說(shuō)還要注意語(yǔ)境義。葉圣陶在《中學(xué)語(yǔ)文科課程標(biāo)準(zhǔn)（草稿）》中說(shuō)：“語(yǔ)法、修辭法、作文法、思想方法都不作孤立的教學(xué)，孤立的教學(xué)徒然研討一些死知識(shí)，勞而少功；必須就實(shí)際的聽(tīng)、說(shuō)、閱讀之中相機(jī)提出教材。”其認(rèn)為不宜孤立地教學(xué)語(yǔ)言等，而要與內(nèi)容結(jié)合。至于所教的程度，葉圣陶在《怎樣教語(yǔ)文課》中說(shuō)：“學(xué)生不是專(zhuān)門(mén)研究語(yǔ)法修辭的，所以教師不需要把自己所知道的全都教給學(xué)生，只要讓學(xué)生知道和掌握所需要的最基本的東西就夠了?！敝T如拼音、文字、詞語(yǔ)、句子、修辭等，都以基本和夠用為準(zhǔn)。倘要獨(dú)立形成單元，也應(yīng)從教材篇章中取例，還可起一起鞏固和整合的作用。

關(guān)于篇章，夏丏尊與葉圣陶合編的《國(guó)文百八課》中，第一課是《文章面面觀》：“每讀一篇文章該作內(nèi)容的與形式的兩種探究。文章的內(nèi)容包括世間一切，它的來(lái)源是實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)，不但在文章上。至于文章的形式純是語(yǔ)言、文字的普通法式，除日常的言語(yǔ)以外，最便利的探究材料就是所讀的文章?！蔽恼乱话惴譃閮?nèi)容與形式兩個(gè)方面，這是解讀中所要面對(duì)的?！爸袑W(xué)里國(guó)文科的目的，說(shuō)起來(lái)很多，可是最重要的目的只有兩個(gè)，就是閱讀的學(xué)習(xí)和寫(xiě)作的學(xué)習(xí)。這兩種學(xué)習(xí)，彼此的關(guān)系很密切。都非從形式的探究著手不可。”因形式有其穩(wěn)定性，解讀中大都由形式入手，進(jìn)而探究?jī)?nèi)容。大致說(shuō)來(lái)，文章內(nèi)容包括背景與動(dòng)機(jī)、類(lèi)別、標(biāo)題、內(nèi)涵等，文章形式則包括文體、結(jié)構(gòu)、技法、語(yǔ)言等，都是解讀中需要面對(duì)的。

不過(guò)，篇章層面多是靜態(tài)的解讀，要化靜為動(dòng)，則可講究閱讀方法，提高能力。閱讀方法是多樣的，比如朗讀與默讀、精讀與略讀、速讀與慢讀、重讀或復(fù)讀、熟讀、比較閱讀等。且說(shuō)精讀與略讀，夏丏尊在《閱讀什么和怎樣閱讀》中說(shuō)：“把任何的書(shū)，從語(yǔ)言文字上著眼去學(xué)習(xí)研究，這種閱讀，可以說(shuō)是屬于國(guó)語(yǔ)科的工作。閱讀通?？煞譃閮煞N，一是略讀，一是精讀。略讀的目的在理解，在收得內(nèi)容；精讀的目的在揣摩，在鑒賞。我以為要研究語(yǔ)言文字的法則，該注重于精讀?！甭宰x是把握大意，精讀則多有揣摩。語(yǔ)文教學(xué)中一般是精讀居多，但略讀也有其用。顧黃初、李杏保合著的《論語(yǔ)文教育研究的‘三個(gè)面向》中說(shuō)：“毋庸諱言，我們目前對(duì)世界范圍內(nèi)語(yǔ)文教育狀況了解得還太少。以語(yǔ)文閱讀課本而言，在國(guó)外就有多種編排體系，跟我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)采用的文選型單元組合很不相同。我國(guó)總是按內(nèi)容或按文體來(lái)分類(lèi)編排單元，而美國(guó)加利福尼亞洲的中學(xué)閱讀課本卻以閱讀方法為經(jīng)，文字深淺程度為緯來(lái)編排，就比較符合語(yǔ)文教育的規(guī)律。如果我們能看到更多的、編法各異的課本，不是能有更多的得益嗎？”雖是針對(duì)課本編排而言，卻是強(qiáng)調(diào)讀法指導(dǎo)的。不同的篇章組成單元，應(yīng)當(dāng)有對(duì)應(yīng)的讀法指導(dǎo)，包括原先采用過(guò)的講讀與自讀。至于文字的深淺程度，也要與能力對(duì)應(yīng)。方法多是橫向的，能力則是縱向的。這一橫一縱，大致也可畫(huà)出閱讀及教學(xué)的坐標(biāo)來(lái)。

而今所說(shuō)的能力層級(jí)，包括識(shí)記與理解、分析與概括、篩選與探究、鑒賞與評(píng)價(jià)等。識(shí)記，即識(shí)別與記憶，其對(duì)象一般是字詞、詩(shī)文名句、文學(xué)文化知識(shí)等。比如字詞，要能加以確認(rèn)，從而正音正字。理解，即領(lǐng)會(huì)與解釋?zhuān)且跃渥訛橹鞯?，?dāng)然也可把詞語(yǔ)包括在內(nèi)。字不離詞，詞不離句，都處于一個(gè)語(yǔ)境中。所謂語(yǔ)境，體現(xiàn)于文本中就是上下文。句子在文中不是孤立的，而是互相連貫的，這就需要將句子前后內(nèi)容關(guān)聯(lián)起來(lái)，在上下文這樣一個(gè)具體而特定的語(yǔ)境里加以把握。分析，即分解與剖析。分析什么？可分析一些重點(diǎn)及難點(diǎn)，從而在內(nèi)容處理上有所側(cè)重。再就是分析思路及結(jié)構(gòu)。思路是內(nèi)在的，即行文所走的路徑。這方面的分析，可重抓線索，既可以以相關(guān)事物為線索，也可以以思想情感為線索。結(jié)構(gòu)是思路的外在表現(xiàn)。由于結(jié)構(gòu)的單位是段落，便可從段落入手，分析其層次關(guān)系。就段落的組合關(guān)系來(lái)看，有并列、承接、層進(jìn)、對(duì)照、總分等。這是較為外在的分析，若由外而內(nèi)，仍就是思路的把握，還可分析技法、手法等等。概括，即歸納與總括，對(duì)應(yīng)于篇章，就是歸納要點(diǎn)和總括中心。韓愈說(shuō)過(guò)：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”文章寫(xiě)作無(wú)外乎記事記言，而提要鉤玄，才便于領(lǐng)會(huì)。提要鉤玄，換言之就是歸納與概括。篩選，是按要求篩選信息。篩選是一種很重要的能力，既要有足夠的注意力，又得分清主要與次要、有效與無(wú)效等。探究，是探究某些問(wèn)題。探究除了要認(rèn)真梳理文本外，還要關(guān)聯(lián)背景知識(shí)；既要對(duì)問(wèn)題多有了解，又要使認(rèn)識(shí)有所深化。鑒賞，即鑒別與賞析，具體包括形象、技巧、語(yǔ)言等。為便于鑒賞，可從語(yǔ)言及技巧入手，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)形象及內(nèi)涵，這也就是披文入情、涵詠體味。評(píng)價(jià)，即評(píng)說(shuō)與評(píng)論，可評(píng)定價(jià)值高低，區(qū)分好壞等。評(píng)價(jià)的重點(diǎn)是思想內(nèi)容及觀點(diǎn)態(tài)度。評(píng)價(jià)可借鑒一些文藝及美學(xué)理論，但若在鑒賞的基礎(chǔ)上展開(kāi)評(píng)論，則更為切實(shí)。

由讀而寫(xiě)，可讀寫(xiě)結(jié)合。阮真在《中學(xué)作文教學(xué)研究》中說(shuō)：“學(xué)生課內(nèi)所讀的書(shū)或文章，里邊往往有意義可以發(fā)揮，有問(wèn)題可以討論，有文字可以摹擬或翻改的地方，這也是作文好機(jī)會(huì)，在這中間出題目，學(xué)生容易有話說(shuō)，有文做，而且在作文的法度上也有準(zhǔn)則。在指導(dǎo)閱讀的時(shí)候，教師就該教學(xué)生留意的。這種讀作聯(lián)絡(luò)的方法，可以作為教學(xué)的主干，教作文的經(jīng)常方法?！边@里所說(shuō)的讀作聯(lián)絡(luò)，也就是讀寫(xiě)結(jié)合。讀寫(xiě)結(jié)合的訓(xùn)練，包括仿寫(xiě)、擴(kuò)寫(xiě)、縮寫(xiě)、改寫(xiě)、續(xù)寫(xiě)等。仿寫(xiě)是有所仿照，便于揣摩借鑒。擴(kuò)寫(xiě)則有所擴(kuò)充，比如古詩(shī)詞中一些短小的篇章及名句，即可拿來(lái)擴(kuò)寫(xiě)。在名句擴(kuò)寫(xiě)訓(xùn)練中，教師可指導(dǎo)學(xué)生著眼于原詩(shī)的情景或意境，在此基礎(chǔ)上擴(kuò)充一些細(xì)節(jié)及場(chǎng)景，還可適當(dāng)?shù)匕l(fā)揮想象?？s寫(xiě)，多是壓縮內(nèi)容。比如名篇名著的閱讀，可縮寫(xiě)故事梗概。改寫(xiě)，即改換要求來(lái)寫(xiě)。比如讀了《祝?！罚筛膶?xiě)為祥林嫂的故事。續(xù)寫(xiě)，多是有所補(bǔ)充。比如《項(xiàng)鏈》中當(dāng)女主人公瑪?shù)贍柕碌弥?xiàng)鏈?zhǔn)羌俚囊院?，有何反?yīng)，就可續(xù)寫(xiě)下去。配合篇章教學(xué)或?qū)W習(xí)，還可寫(xiě)一些讀后感、讀書(shū)隨筆及小評(píng)論等，都是很能體現(xiàn)讀寫(xiě)結(jié)合的。朱熹說(shuō)：“固不可鑿空立論，然讀書(shū)有疑，有所見(jiàn)，自不容不立論。其不立論者，只是讀書(shū)不到疑處耳?！弊h論不宜鑿空或架空，但讀書(shū)有疑，則可有所論說(shuō)。

至于寫(xiě)作的設(shè)計(jì)，也可結(jié)合篇章。顧黃初在《改革中學(xué)語(yǔ)文教材之我見(jiàn)》中說(shuō)：“寫(xiě)作教材旨在指點(diǎn)學(xué)生寫(xiě)作一般的說(shuō)明文、記敘文和議論文的門(mén)徑，并為他們的寫(xiě)作實(shí)踐提供一些范例。也就是說(shuō)，教材里面，除了在闡述寫(xiě)作知識(shí)的過(guò)程中注意多舉實(shí)例外，還應(yīng)單獨(dú)安排一個(gè)部分，編選‘范文示例，供學(xué)生學(xué)習(xí)、揣摩。這些‘范文，應(yīng)比較切近學(xué)生的生活和他們實(shí)際的寫(xiě)作水平，選文標(biāo)準(zhǔn)與閱讀教材要有所區(qū)別?！遍喿x教材多是名篇佳作，可供理解鑒賞，卻離學(xué)生的寫(xiě)作實(shí)際較遠(yuǎn)，寫(xiě)作教材可選編一些切近學(xué)生實(shí)際的文章，讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)揣摩。張志公在《語(yǔ)文教學(xué)全過(guò)程規(guī)劃的初步設(shè)想》中這樣講文學(xué)教育：“不要再加給它什么‘培養(yǎng)讀寫(xiě)能力之類(lèi)的任務(wù)。文學(xué)課的任務(wù)是進(jìn)行文學(xué)教育，不是進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練的。把這兩種任務(wù)并列，只能使這門(mén)課兩不像，兩不沾，兩敗俱傷。寫(xiě)到什么‘大綱‘規(guī)定之類(lèi)里很容易，看著好像也挺順眼，但是實(shí)際上只是說(shuō)說(shuō)而已，作不到。”文學(xué)課的任務(wù)當(dāng)是文學(xué)鑒賞，有別于較為基礎(chǔ)的讀寫(xiě)?！爸劣谡f(shuō)，讀了不少好的文學(xué)作品，于提高讀寫(xiě)能力有助益，那是不在話下的。多讀些好的文學(xué)作品，是以開(kāi)闊思路，活躍思想，蓄積豐富的語(yǔ)言材料，接觸多樣的、高明的運(yùn)用語(yǔ)言的方式和技巧，當(dāng)然于讀寫(xiě)有益。但是，不要當(dāng)作一個(gè)特定任務(wù)交給它。一交，這助益反而會(huì)降低?！边@是說(shuō)低目標(biāo)可融入高目標(biāo)，或者說(shuō)高目標(biāo)可兼顧低目標(biāo)。

關(guān)于文學(xué)，朱自清在《中學(xué)生與文藝》中說(shuō)：“文藝增進(jìn)對(duì)于人生的理解，指示人生的道路，教讀者漸漸悟得做人的道理。這就是教育上的價(jià)值。文藝又是精選的語(yǔ)言，讀者可以學(xué)習(xí)怎樣運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)和批評(píng)人生。國(guó)文科是語(yǔ)文教學(xué)，目的在培養(yǎng)和增進(jìn)了解、欣賞與表現(xiàn)的能力，文藝是主要的教材?！蔽乃囉幸嬗谌松?，其語(yǔ)言又是精選的，更值得學(xué)習(xí)及運(yùn)用。因而，文藝便是主要的教材，其效用不可小視。文學(xué)有古有今有中有外，理當(dāng)由古而今由中及外。顧隨講沈約的《恩幸傳論》：“法郎斯（法作家）說(shuō)他在中學(xué)時(shí)讀拉丁文、讀很古的法文，讀時(shí)自然困難，且挨罰，但他一點(diǎn)兒也不后悔，直至老年還以為學(xué)古文是一件應(yīng)當(dāng)之事，因?yàn)樵趯W(xué)古文時(shí)，可以養(yǎng)成人的美的品格——崇高明凈之品格?！惫诺湮膶W(xué)就是這樣，既明凈又崇高。“文學(xué)應(yīng)為人生而藝術(shù)，古來(lái)一切文學(xué)皆與人生有關(guān)，歷史是記錄人生，哲學(xué)是批評(píng)人生、改善人生，文學(xué)是表現(xiàn)人生?！狈灿兴鶎W(xué)，都是指向人生的。再如呂思勉在《國(guó)文教學(xué)祛蔽》中說(shuō)：“欲通中國(guó)文學(xué)者，自古及今易，由今溯古難?！边@是強(qiáng)調(diào)要從源頭讀起，溯古追今，以便提綱挈領(lǐng)地把握。就時(shí)代而言，王國(guó)維在《宋元戲曲史》的序中說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語(yǔ)、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！币淮幸淮奈膶W(xué)，這也為讀解提供了一條線索，即讀每個(gè)時(shí)代中最有代表性的。

且各種體裁篇章，仍要有讀法上的指導(dǎo)。比如阮真在《中學(xué)國(guó)文校外閱讀研究》中說(shuō)：“詩(shī)歌的讀法，先須了解其意義結(jié)構(gòu)，次則玩味其風(fēng)韻格調(diào)，次則細(xì)察其琢句練字，最后須脫離文字，想象作品的意境，作者的興會(huì)，宛如身入其境?！薄靶≌f(shuō)劇本的讀法，須注意其結(jié)構(gòu)布局、運(yùn)筆、謀篇，還須玩味其言外之意?！痹偃绺蹈凇秶?guó)文教學(xué)識(shí)小篇》中說(shuō)：“文學(xué)的教材，本然的便可以喚起人們的情趣，和專(zhuān)專(zhuān)訴諸理智的自然科學(xué)等不同。若能情知相輔，由了解抵欣賞的境地，教與學(xué)在這上面的樂(lè)本是無(wú)涯涘的。不怕是尋常的教材，教學(xué)的人果然能夠深濬它到八九分，自家鑿破此片田地，不拾他人涕唾，講述出來(lái)的自然會(huì)別有一番光景；學(xué)生也可以各隨其分的領(lǐng)略到二三分或五六分。這樣的教與學(xué)，自然便樂(lè)在其中，學(xué)生向?qū)W的興趣也會(huì)漸漸培養(yǎng)成功了。”這是說(shuō)講讀也要顧及情趣與理智的不同，用心領(lǐng)會(huì)，別有光景?！氨憩F(xiàn)人生，是作者的愿望；批評(píng)人生，是作者的理想。作者以理來(lái)的，讀者要以知往；以感授的，要以情接。情知相輔的去緣情度理，才會(huì)有所得。不然，便只能接觸到所描述的故事的外形，受不到情趣的感召，思想的陶熔，讀了也等于沒(méi)有讀?！弊x解中，仍要用情感與理智去對(duì)接。還可有所參照與借鑒。夏丏尊在《關(guān)于國(guó)文的學(xué)習(xí)》中說(shuō)：“把前人鑒賞的結(jié)果拿來(lái)做參考，足以發(fā)達(dá)鑒賞力。讀詞讀詩(shī)不感到興趣的，不妨去擇一部詩(shī)話或詞話讀讀；讀小說(shuō)不感到興趣的，不妨去一閱有人批過(guò)的本子。詩(shī)話，詞話，文評(píng)，小說(shuō)評(píng)，是前人鑒賞的記錄，能教示我們以詩(shī)詞文或小說(shuō)的好處所在，大足為鑒賞上的指導(dǎo)。”鑒賞中引入詩(shī)文評(píng)，可起一種對(duì)應(yīng)的指導(dǎo)作用。

文化有廣狹之分。廣義地看，凡人所創(chuàng)造的都可稱文化，包括物質(zhì)和精神；狹義地看，又多指精神方面的，但仍有多種多樣的區(qū)分。錢(qián)穆在《文化學(xué)大義》中列舉了七要素：經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)和藝術(shù)。其實(shí)還有歷史、哲學(xué)、社會(huì)、教育、法律等。但多樣或多元的文化表現(xiàn)，仍就是人的作為。費(fèi)孝通在《再論文字下鄉(xiāng)》中說(shuō)：“人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來(lái)的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說(shuō)的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的‘當(dāng)前，不但包括他個(gè)人‘過(guò)去的投影，而且是整個(gè)民族的‘過(guò)去的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開(kāi)社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化?！蔽幕褪巧鐣?huì)共同經(jīng)驗(yàn)的累積，學(xué)習(xí)文化就是積累經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。至于文化的相通之處，仍可用精神來(lái)統(tǒng)稱。即不僅有知識(shí)的積累，更有精神的寄托與傳承。

人文方面，重在養(yǎng)成。葉圣陶在《略談學(xué)習(xí)國(guó)文》中說(shuō)：“語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，就理解方面說(shuō)，得得到一種知識(shí)；就運(yùn)用方面說(shuō)，是養(yǎng)成一種習(xí)慣。這兩方面必須聯(lián)成一貫；就是說(shuō)，理解是必要的，但是理解之后必須能夠運(yùn)用；知識(shí)是必要的，但是這種知識(shí)必須成為習(xí)慣?！边@是說(shuō)要將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力運(yùn)用，并養(yǎng)成習(xí)慣。再如《認(rèn)真學(xué)習(xí)語(yǔ)文》中說(shuō)：“一定要把知識(shí)跟實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，實(shí)踐越多就知道得越真切，知道得越真切就越能起指導(dǎo)實(shí)踐的作用。不斷學(xué)，不斷練，才能養(yǎng)成好習(xí)慣，才能真正學(xué)到本領(lǐng)?！敝R(shí)與實(shí)踐結(jié)合，也即“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，不能“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，而要“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”。語(yǔ)文學(xué)習(xí)，終歸是要學(xué)以致用的。能知能行，且最好的仍是知行合一。

[作者通聯(lián)：福建長(zhǎng)汀一中]