探尋地域文化視域下的穹窿號子

穹窿號子，亦稱抬工號子，是源于四川川南地區(qū)穹窿地貌下的一種民間音樂形式。原本是農(nóng)耕文明時(shí)期伴隨著抬工行業(yè)而產(chǎn)生的勞動歌謠，隨著現(xiàn)代工業(yè)進(jìn)程加快，抬工與抬工號子本已逐漸淡出大眾視野，隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日益重視，穹窿號子作為地方文化傳承的載體重獲生機(jī)而回歸大眾眼前。本文將從穹窿號子的由來、藝術(shù)特征、多元功能和地域文化解讀等方面進(jìn)行分析，探尋這傳承已久的古韻新聲。

一、窿號子的由來概述

穹窿號子作為“號子”這一音樂體裁的分支，在探尋其奧秘之前，必須先從號子著手，為“號子”溯源。

（一）號子的由來

遠(yuǎn)在農(nóng)耕文明時(shí)期，人民群眾在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和勞動中，為追求集體協(xié)作效率、緩解勞動帶來的疲勞感，由一人依照勞動的節(jié)奏進(jìn)行有規(guī)律的領(lǐng)聲吆喝，勞動群體附和而歌，從而造就了音樂的早期形式。在《呂氏春秋·審應(yīng)覽》中有“今舉大木者，前乎輿謣，后亦應(yīng)之，此其于舉大木者善矣。”的描述，其中的“輿謣”，原是惠子給魏惠王治國理政制定的“法令”之比喻，但究其本源，則是眾人扛重物時(shí)所發(fā)出的口號聲。這一表述在西漢淮南王劉安所著的《淮南子》中也有體現(xiàn)：“今夫舉大木者，前呼‘邪許，后亦應(yīng)之。此舉重動力之歌也?！碑?dāng)“邪許”這類勞動口號加之以旋律，就慢慢發(fā)展為能夠?yàn)閯趧诱邘砭裎拷鍦p輕精神疲勞的號子。

號子的構(gòu)成一領(lǐng)眾和，曲調(diào)簡單，內(nèi)容大都根據(jù)勞動場景和勞動種類的不同而即興創(chuàng)作。根據(jù)勞動場景的變化可大致將號子分為裝卸、挑擔(dān)、抬杠等場景下的搬運(yùn)號子，打夯、伐木、采石等場景下的工程號子，打麥、車水、舂米等場景下的農(nóng)事號子和搖櫓、捕魚、水運(yùn)等場景下的船漁號子。而在這些不同種類的號子中，不同的地域特征又賦予了號子形態(tài)萬千的藝術(shù)風(fēng)格，本文所研究的穹窿號子即是搬運(yùn)號子在川南地區(qū)地域特征影響下而流傳的文化產(chǎn)物。

（二）穹窿號子的源流

穹窿號子，又稱抬工號子，是廣泛傳播于四川盆地威遠(yuǎn)、榮縣、仁壽、資中、井研交界地的榮威穹窿地貌區(qū)所特有的民間藝術(shù)形式。所謂穹窿地貌，是指在一億多年前的地殼運(yùn)動中板塊受到內(nèi)外作用力的擠壓導(dǎo)致板塊上拱，從而形成一種特殊形態(tài)的褶皺。榮威穹窿作為全國最大的穹窿地質(zhì)構(gòu)造表現(xiàn)出多頂平壁絕的方山集群、多幽谷溝壑多地窟天坑和多梯級湖泊的典型特征，這對農(nóng)耕文明時(shí)期生活在四川盆地居民的勞作和生活帶來了極大挑戰(zhàn)。抬工，又稱抬匠，也被部分老輩居民喊做抬夫、抬腳子、下野力。當(dāng)?shù)鼐用竦倪\(yùn)輸受地形影響全靠肩挑背磨，往往男抬女背，當(dāng)貨物的重量超出單人能夠承載的范圍之外，就需要集體協(xié)作，通過龍杠、抬杠、榴子、打杵、霸王繩等工具將貨物的重量分散給每一位參與者身上，長此以往造就了特有的“抬工”。抬工隊(duì)伍通常為二到八人組成的偶數(shù)隊(duì)伍，隨著發(fā)展也出現(xiàn)了十二人抬乃至一百二十八人抬。面對枯燥且費(fèi)力地抬工工作，同時(shí)亢奮抬工精神，為協(xié)調(diào)抬工隊(duì)伍的步調(diào)與動作，抬工們在抬運(yùn)貨物口號的基礎(chǔ)上賦予其旋律和敘事，逐步演變成為具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的民俗民間藝術(shù)形式——抬工號子。而獨(dú)有的穹窿地貌也賦予了當(dāng)?shù)靥Чぬ栕觿e具特色的藝術(shù)氣息。

二、穹窿號子的藝術(shù)特征

（一）穹窿號子的音樂特征

在號子廣泛流傳的四川盆地，素有“不唱號子，路難行”的說法。抬工們往往通過體力勞作時(shí)發(fā)力節(jié)奏加之以音樂律動，協(xié)作完成搬運(yùn)重物的勞動過程，其音樂風(fēng)格在地域特征、人文風(fēng)情作用下既有共通之處亦有些許差異。

穹窿號子往往通過一種形似多聲部合唱的形式來展現(xiàn)，其聲部結(jié)構(gòu)通常由“一領(lǐng)”和“眾和”兩部分組成。領(lǐng)唱部分由一名抬工擔(dān)任，負(fù)責(zé)引導(dǎo)和應(yīng)景創(chuàng)編；合唱部分由其他抬工參與，負(fù)責(zé)回應(yīng)和補(bǔ)充歌詞。領(lǐng)唱和合唱之間形成了一領(lǐng)眾和、領(lǐng)和交錯的對話和互動的關(guān)系。穹窿號子的節(jié)奏通常較為明快，其節(jié)奏模式往往與抬工的步伐相匹配。穹窿號子大都采用二拍或四拍的節(jié)奏型，以強(qiáng)弱相間的節(jié)奏組織歌曲。穹窿號子還運(yùn)用了碎步、細(xì)閃、五字恰腔等各式節(jié)奏變化，增加了歌曲的靈活性和趣味性。穹窿號子的旋律結(jié)構(gòu)主要由上行、下行、平行三種基本形式構(gòu)成，其旋律范圍不大，通常在五聲或六聲音階內(nèi)進(jìn)行。穹窿號子還運(yùn)用了重復(fù)、變化、對比等手法處理旋律，使歌曲具有一定的變化和發(fā)展。

（二）穹窿號子的歌詞特征

穹窿號子的歌詞多為川渝方言，具有濃郁的地域特色和口語化風(fēng)格，其語言材料來源于當(dāng)?shù)氐姆窖栽~匯、俗語、諺語、成語等。其語言風(fēng)格通俗生動，富有詩意和韻味。通過歌詞可以反映出當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)俗、風(fēng)土人情、歷史文化和思想情感。

穹窿號子的歌詞多為四言、五言、七言等不同句式，有時(shí)也會出現(xiàn)長短句或?qū)φ叹?，形式多樣，富于變化。歌詞通常由兩句或四句組成一首，有時(shí)也會有更長的歌詞。襯詞也是穹窿號子的一大特點(diǎn)，多為“嘿呦～嘿呦～”“嗨咗～嗨咗～”式襯詞，營造出類似和聲的效果。穹窿號子的歌詞內(nèi)容廣泛，涉及神話傳說、歷史故事、民間傳說、勞動生活、倫理道德、愛情婚姻、社會現(xiàn)實(shí)等各個(gè)方面，既有嚴(yán)肅正面的主題，也有幽默詼諧的調(diào)侃。歌詞中常常蘊(yùn)含著深刻的寓意和哲理，表達(dá)了勞動人民的喜怒哀樂和對美好生活的向往。穹窿號子的歌詞與唱腔緊密結(jié)合，旋律高亢熱烈，節(jié)奏強(qiáng)烈明快，音韻協(xié)調(diào)和諧，具有強(qiáng)烈的感染力和鼓舞力。歌詞中常常運(yùn)用擬聲詞、比喻、夸張、反問等修辭手法，增加了歌詞的生動性和藝術(shù)性。

三、穹窿號子的多元功能

穹窿號子的功能是通過抬工隊(duì)伍對集體搬運(yùn)勞作過程的意象、意境欣賞來實(shí)現(xiàn)的。包括引導(dǎo)整合、娛樂消遣和文化交流等功能。

（一）穹窿號子的引導(dǎo)整合功能

“不唱號子，路難行”。號子的出現(xiàn)本就是勞動工人為了統(tǒng)籌協(xié)調(diào)多人共同參與的重體力勞動而創(chuàng)造出的民俗文化，作為一名稱職的抬工也必須掌握號子的多重功能。其中用“號子”報(bào)路、避障、過彎等的引導(dǎo)整合功能最為基礎(chǔ)也最為重要。例如，抬工隊(duì)伍走在最前排的頭杠往往充當(dāng)領(lǐng)號的角色，領(lǐng)號則需要利用號聲控制隊(duì)伍行進(jìn)速度并告訴隊(duì)伍前面的路況、障礙等，如果前方道路寬闊平整，領(lǐng)號會唱“平原大路”，眾和的抬工們則會附和“甩起走哦”；行進(jìn)過程中如遇泥坑水洼，領(lǐng)號則會報(bào)“天上明晃晃”，眾和的抬工們就知曉前路有水洼并附和“地下水凼凼”；如遇上坡，領(lǐng)號則報(bào)“抬頭望呦”，眾和的抬工們以“往上升嘍”回應(yīng)。因此，無論是一領(lǐng)眾和還是領(lǐng)和交錯，穹窿號子在抬工隊(duì)伍中都發(fā)揮著不可替代的引導(dǎo)、整合功能。

（二）穹窿號子的娛樂消遣功能

穹窿號子的娛樂消遣功能主要是指在辛苦的重體力勞作中抬工們通過號子的演唱獲得一種精神性的放松和快怡，使勞動者延長感知重體力勞動所帶來的疲憊感。應(yīng)景改編能力是抬工們所擅長的，在抬工們搬運(yùn)貨物行進(jìn)中，如若遇見年輕姑娘，領(lǐng)號便會敞開喉嚨喊道“遠(yuǎn)看馬幫一條龍，挑擔(dān)吆馬一身窮”，抬工們眾和道“哪個(gè)幺姑不嫌我呦，賣馬買身金絲絨”，若姑娘膽大接唱幾句，抬工們則會更起精神，直唱到姑娘一臉羞紅方才作罷。

（三）穹窿號子的文化交流功能

穹窿號子作為一種在民間生根發(fā)芽的音樂藝術(shù)形式，其內(nèi)容包羅萬象，包含了如歷史故事、傳說人物、愛情故事、民俗風(fēng)情等，通過歌聲折射出當(dāng)?shù)鼐用竦娘L(fēng)俗、情感和思想。穹窿號子在跨地域、跨民族、跨文化的交流中發(fā)揮了重要的功能。首先，穹窿號子是傳播本土文化的最直觀展示，它以其樸實(shí)、生動且極富感染力的本土語言和韻律，向外界展示了本土文化的特色和魅力，使外來者能夠在日常生活中了解和欣賞本土文化。其次，穹窿號子是促進(jìn)不同文化互動交流的有效媒介，在傳播本土文化的同時(shí)也能夠吸收和借鑒其他文化的優(yōu)秀成果，使本土文化更加多元。

四、穹窿號子的地域文化解讀

（一）穹窿號子與地域文化

地域文化是指在一定的地理空間內(nèi)，由于歷史、地理、民族、宗教等因素形成的具有特殊性的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和。地域文化以地理結(jié)構(gòu)為背景，是經(jīng)過歷史演變和不斷交融傳承至今仍發(fā)揮作用的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)。地域文化的形成往往跟歷史發(fā)展的過程密不可分，而地域文化亦會受到地理地形、氣候環(huán)境、交通出行、物產(chǎn)特點(diǎn)等因素的影響從而展現(xiàn)出地域文化的獨(dú)有特色。

穹窿號子作為四川盆地榮威穹窿地貌下所特有的民間藝術(shù)形式，從空間上看，在地域文化的大視角來看具有其獨(dú)立性，在地域文化的小視角來講則具有其主導(dǎo)性。其獨(dú)立性的理解，是因?yàn)轳妨栕拥男纬膳c發(fā)展不會受到外部力量的干涉和約束，在有限區(qū)域內(nèi)的地理環(huán)境和自然氣候下逐步成為一種當(dāng)?shù)鼐用穸颊J(rèn)可的地方民俗，抬工們亦可根據(jù)其工作強(qiáng)度和隊(duì)伍規(guī)模選擇相應(yīng)的內(nèi)容和方式。而獨(dú)立性的理解，則是因?yàn)轳妨栕託v經(jīng)發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)?shù)貏趧由a(chǎn)的重要組成部分，其號子的好壞對勞動效率有著重要的影響。穹窿號子可以釋放抬工們的重體力勞動能量，降低抬工難度，增加抬工工作的樂趣，同時(shí)穹窿號子亦可促進(jìn)抬工之間的交流與合作，增強(qiáng)抬工隊(duì)伍的凝聚力、向心力，通過號子折射出抬工們的智慧與能力，從而體現(xiàn)出抬工團(tuán)結(jié)的優(yōu)秀品質(zhì)。

（二）穹窿號子的文化藝術(shù)價(jià)值

穹窿號子是一種承載著歷史和文化信息的民間藝術(shù)。它記錄了人們在不同時(shí)期、不同環(huán)境下的生活經(jīng)歷、社會變遷、民族情感等，反映了人們對歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識和態(tài)度，傳承了川南地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)。穹窿號子被當(dāng)?shù)貙W(xué)者看作是一種口口相傳的方言版“離騷”，其藝術(shù)價(jià)值在于它是一種融合了民間文學(xué)、民間音樂、民俗活動、傳統(tǒng)技藝等門類的綜合性文化現(xiàn)象。它既是一種勞動號子，又是一種生活歌謠，既是一種民俗表演，又是一種文化傳承。它既體現(xiàn)了四川南部地區(qū)的地域特色和民族精神，又展示了中國傳統(tǒng)文化的魅力和生命力?？梢哉f穹窿號子是折射出四川川南榮威穹窿地貌下當(dāng)?shù)匕傩彰耧L(fēng)民俗的民間文化，它運(yùn)用四川方言創(chuàng)作出了唱腔時(shí)而高亢嘹亮?xí)r而明快靈活時(shí)而詼諧幽默的勞動號聲，表達(dá)了人們對自然、對生活、對腳下土地的熱愛和贊美。同時(shí)穹窿號子也是一種富有創(chuàng)造力和變化性的民間藝術(shù)。它不拘泥于固定的歌詞和旋律，而是根據(jù)不同的場合、對象和情感，即興創(chuàng)作、隨口而歌，展現(xiàn)了人們的機(jī)智和才華。是一種具有強(qiáng)烈感染力和凝聚力的民間藝術(shù)。

（三）穹窿號子的時(shí)代價(jià)值與傳承

在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明所孕育出的農(nóng)耕文化中，穹窿號子作為人民群眾與勞動相結(jié)合而產(chǎn)生的情感載體而廣為流傳。但隨著時(shí)代發(fā)展，穹窿號子逐步發(fā)展成一種獨(dú)具濃郁鄉(xiāng)土氣息的民間藝術(shù)形式，很少用于勞動場合，更多則用于民間紅白喜事等生活領(lǐng)域以及地方民俗的傳承與展示?？梢哉f穹窿號子不僅是抬工們的勞動之歌，更被視作為一個(gè)時(shí)代情深的承載。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，抬工這一傳統(tǒng)勞動方式已經(jīng)逐漸消失，榮威穹窿地貌下的穹窿號子也面臨著失傳的危險(xiǎn)。為了挽救和保護(hù)這一民間文化遺產(chǎn)，各級政府、文化機(jī)構(gòu)和社會團(tuán)體都采取了一系列措施，如搜集整理、錄音錄像、出版發(fā)行、申報(bào)保護(hù)、開展展演、舉辦相關(guān)賽事等。而穹窿號子的傳承方式也打破了舊時(shí)代師徒傳承、家族傳承的枷鎖，讓穹窿號子走進(jìn)專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)，走進(jìn)節(jié)慶表演，走進(jìn)學(xué)校課堂。通過這些方式，穹窿號子得以延續(xù)和傳承，也得以走出鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，與更廣泛的受眾展示其獨(dú)有的魅力。穹窿號子的時(shí)代文化認(rèn)同反映出穹窿號子不僅是一種音樂形式，也是一種文化符號，它承載了川南地區(qū)居民的歷史記憶、生活智慧和精神追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]易巧麗：《地方文化視角中龍骨坡抬工號子的傳承與?！?，《四川戲劇》2022年第7期。

[2]張玲：《淺論渝西地區(qū)抬工號子唱詞的民間文化特性》，《時(shí)代文學(xué)（雙月上半月）》2009年第4期。

[3]胡萬里：《從地理視角探索地域音樂文化的傳承與創(chuàng)新》，《中學(xué)地理教學(xué)參考》2022年第24期。

[4]孫賽賽：《地域文化差異與文化整合——地域音樂史與中國音樂史研究之關(guān)系》，《藝術(shù)品鑒》2022年第20期。

張奇?zhèn)?在讀博士，內(nèi)江師范學(xué)院實(shí)習(xí)研究員

（責(zé)任編輯 高月）

丁鳴同志逝世

中國共產(chǎn)黨黨員，遼寧省文聯(lián)原副主席，遼寧省音協(xié)原主席，沈陽音樂學(xué)院原院長，《音樂生活》雜志原主編丁鳴同志，因病醫(yī)治無效，于2023年6月21日在沈陽逝世，享年98歲。

林成敦同志逝世

中國共產(chǎn)黨黨員，音樂編輯家，遼寧省文聯(lián)退休干部，《音樂生活》雜志原主編林成敦同志，因病醫(yī)治無效，于2023年6月21日在沈陽逝世，享年96歲。