機(jī)器創(chuàng)造時(shí)代的人類(lèi)創(chuàng)造危機(jī)與教育應(yīng)對(duì)

李永梅 譚維智

摘要：生成式人工智能創(chuàng)造與已經(jīng)存在之物并不相同的創(chuàng)造之物成為一種突出的教育景觀和社會(huì)事實(shí)。創(chuàng)造發(fā)生關(guān)系性共在與意識(shí)性交互的人機(jī)創(chuàng)造主體、具身文明削減與數(shù)字文明增加的創(chuàng)造內(nèi)容、機(jī)器將人作為輔助工具與助手的創(chuàng)造模式的系統(tǒng)性革新，我們正在從人類(lèi)創(chuàng)造時(shí)代邁向機(jī)器創(chuàng)造時(shí)代。機(jī)器創(chuàng)造可能引發(fā)機(jī)器外腦擠壓人類(lèi)內(nèi)腦的創(chuàng)造之生物學(xué)基礎(chǔ)危機(jī)、機(jī)器主體挑戰(zhàn)人類(lèi)主體的創(chuàng)造之人的主體性危機(jī)與機(jī)器文明沖擊人類(lèi)文明的創(chuàng)造之文化與文明危機(jī)。從機(jī)器創(chuàng)造反思人類(lèi)創(chuàng)造，人類(lèi)創(chuàng)造應(yīng)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)雙驅(qū)動(dòng)創(chuàng)造對(duì)機(jī)器單驅(qū)動(dòng)創(chuàng)造的超越、人類(lèi)意識(shí)流創(chuàng)造對(duì)機(jī)器數(shù)據(jù)流創(chuàng)造的超越、人類(lèi)顛覆式創(chuàng)造對(duì)機(jī)器模仿式創(chuàng)造的超越。以創(chuàng)造力培養(yǎng)為指向的創(chuàng)造力教育為人類(lèi)創(chuàng)造危機(jī)紓解提供了現(xiàn)實(shí)可能，創(chuàng)造力教育基于人類(lèi)關(guān)懷與自我超越、機(jī)器他性與人機(jī)共生、生命特質(zhì)與個(gè)性發(fā)展培養(yǎng)人的創(chuàng)造力。

關(guān)鍵詞：機(jī)器創(chuàng)造；人類(lèi)創(chuàng)造；創(chuàng)造力培養(yǎng)；生成式人工智能；ChatGPT

中圖分類(lèi)號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金2018年度教育學(xué)青年課題“大學(xué)排行對(duì)‘雙一流建設(shè)的影響研究”（課題編號(hào)：CIA180275）研究成果。

“人的本質(zhì)就是不竭的創(chuàng)造力”[1]，長(zhǎng)期以來(lái)，“創(chuàng)造力”被視作“人類(lèi)特有的能夠成功完成某種獨(dú)創(chuàng)性活動(dòng)的能力”[2]，“創(chuàng)造”則被視為“人類(lèi)物種獨(dú)特且具有決定性的特征”[3]。隨著新一代人工智能的顛覆性發(fā)展，生成式人工智能正在通過(guò)對(duì)既有數(shù)據(jù)、信息、知識(shí)的概括與歸納，生產(chǎn)與已經(jīng)存在之物并不相同的包括文字、圖片、音頻、視頻等多類(lèi)型的創(chuàng)造之物，這已經(jīng)成為一種突出的現(xiàn)實(shí)圖景和社會(huì)事實(shí)，并且智能機(jī)器“未來(lái)很有可能擺脫人類(lèi)干預(yù)，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立發(fā)明創(chuàng)造”[4]。人類(lèi)在人機(jī)競(jìng)爭(zhēng)中歷來(lái)所高舉的創(chuàng)造盾牌和標(biāo)榜的創(chuàng)造力正在面臨著生成式人工智能的沖擊，我們正在從人類(lèi)創(chuàng)造時(shí)代邁向機(jī)器創(chuàng)造時(shí)代。與此而來(lái)的教育問(wèn)題是：機(jī)器創(chuàng)造時(shí)代機(jī)器創(chuàng)造為人類(lèi)帶來(lái)何種創(chuàng)造危機(jī)？當(dāng)機(jī)器可以創(chuàng)造，人應(yīng)該如何創(chuàng)造？教育何以紓解人類(lèi)創(chuàng)造危機(jī)？目前學(xué)界對(duì)此尚缺乏系統(tǒng)分析與研判，基于此，文章首先遵循“誰(shuí)在創(chuàng)造”“創(chuàng)造什么”“如何創(chuàng)造”的邏輯理路對(duì)機(jī)器創(chuàng)造時(shí)代創(chuàng)造發(fā)生的系統(tǒng)性革新進(jìn)行理性分析，在此基礎(chǔ)上，探賾機(jī)器創(chuàng)造可能引發(fā)的人類(lèi)創(chuàng)造危機(jī)，并通過(guò)分析機(jī)器創(chuàng)造的機(jī)理澄清人類(lèi)如何創(chuàng)造，最后提出人類(lèi)創(chuàng)造危機(jī)紓解的教育應(yīng)對(duì)，以期幫助教育實(shí)踐主體合理審視機(jī)器創(chuàng)造時(shí)代人類(lèi)創(chuàng)造危機(jī)，并為“以創(chuàng)造力指向的人才培養(yǎng)改革”[5]、我國(guó)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)覓求鏡鑒。

一、從人類(lèi)創(chuàng)造時(shí)代邁向機(jī)器創(chuàng)造時(shí)代

以ChatGPT為代表的生成式人工智能介入創(chuàng)造場(chǎng)域，展現(xiàn)出強(qiáng)大的創(chuàng)造力量，推動(dòng)創(chuàng)造發(fā)生“誰(shuí)在創(chuàng)造”“創(chuàng)造什么”“如何創(chuàng)造”的系統(tǒng)性革新。創(chuàng)造正在發(fā)生從人類(lèi)創(chuàng)造時(shí)代到機(jī)器創(chuàng)造時(shí)代的歷史性轉(zhuǎn)折，“機(jī)器創(chuàng)造”成為這一轉(zhuǎn)折的重要標(biāo)志。

（一）關(guān)系性共在與意識(shí)性交互的人機(jī)創(chuàng)造主體

“誰(shuí)在創(chuàng)造”關(guān)涉創(chuàng)造主體的變化，突出表現(xiàn)為傳統(tǒng)創(chuàng)造由人人的交互性客觀存在轉(zhuǎn)變?yōu)槿藱C(jī)的交互性客觀存在，由人人的交互性主觀存在轉(zhuǎn)變?yōu)槿藱C(jī)交互性主觀存在。在廣松涉看來(lái)，人與人共同建構(gòu)起來(lái)的關(guān)系性“共在”是一種新的交互性客觀存在，意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)則是我與他人意識(shí)共同建構(gòu)起來(lái)的交互性主體活動(dòng)[6]。就創(chuàng)造客觀存在層面而言，在傳統(tǒng)創(chuàng)造場(chǎng)域中人是唯一的主體，人與人構(gòu)成關(guān)系性共在。創(chuàng)造活動(dòng)既包括人類(lèi)創(chuàng)造主體的獨(dú)立創(chuàng)造，也包括人類(lèi)創(chuàng)造主體間的合作創(chuàng)造。但無(wú)論是獨(dú)立創(chuàng)造還是合作創(chuàng)造，人人共同存在于“創(chuàng)造”這一場(chǎng)域之中，人人共同構(gòu)成一種關(guān)系性共在。在機(jī)器創(chuàng)造時(shí)代，智能機(jī)器進(jìn)入原屬于人類(lèi)特定的創(chuàng)造場(chǎng)域，成為新的創(chuàng)造主體。據(jù)悉，清華大學(xué)首個(gè)原創(chuàng)虛擬學(xué)生華智冰能夠進(jìn)行繪畫(huà)、詩(shī)歌、劇本、游戲等創(chuàng)作；現(xiàn)象級(jí)應(yīng)用ChatGPT以及文心一言展現(xiàn)出強(qiáng)大的內(nèi)容生成能力與潛力；由AI制圖工具M(jìn)idjourney生成的《太空歌劇院》畫(huà)作獲得數(shù)字藝術(shù)類(lèi)別冠軍。機(jī)器創(chuàng)造時(shí)代智能機(jī)器正在作為他者，與傳統(tǒng)創(chuàng)造場(chǎng)域之中的人類(lèi)創(chuàng)造主體共同構(gòu)成一種關(guān)系性共在。新的創(chuàng)造場(chǎng)域既包含人的獨(dú)立創(chuàng)造、人人合作創(chuàng)造，又囊括機(jī)器獨(dú)立創(chuàng)造、機(jī)機(jī)合作創(chuàng)造、人機(jī)合作創(chuàng)造。從創(chuàng)造的交互性主觀層面來(lái)看，創(chuàng)造從人人意識(shí)共同建構(gòu)活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藱C(jī)意識(shí)共同建構(gòu)的交互性活動(dòng)。以ChatGPT為代表的生成式人工智能不是作為無(wú)意識(shí)的工具以傳統(tǒng)主客二分圖式存在于創(chuàng)造活動(dòng)之中，而是作為有意識(shí)的他者存在于此。機(jī)器具有他性，機(jī)器的意識(shí)與人的意識(shí)共同建構(gòu)創(chuàng)造活動(dòng)本身。人機(jī)意識(shí)交互是空間維度下共場(chǎng)域的交互，而未必是時(shí)間維度下共時(shí)性的交互。人機(jī)意識(shí)交互可能涉及人-人、人-機(jī)、機(jī)-機(jī)等交互，人與機(jī)器的意識(shí)均可能以單數(shù)或者復(fù)數(shù)的形式存在。

（二）具身文明削減與數(shù)字文明增加的創(chuàng)造內(nèi)容

“創(chuàng)造什么”即創(chuàng)造內(nèi)容的變化主要體現(xiàn)在兩方面：一方面，從創(chuàng)造內(nèi)容的類(lèi)型來(lái)看，機(jī)器創(chuàng)造以做減法的方式削減機(jī)器具身文明創(chuàng)造。人類(lèi)創(chuàng)造世界的過(guò)程集中表現(xiàn)為創(chuàng)造物質(zhì)文明、精神文明與具身文明的過(guò)程[7]。馬克思主義哲學(xué)對(duì)此具有深刻的見(jiàn)解：“人類(lèi)的創(chuàng)造性活動(dòng)，不但創(chuàng)造了客體，也創(chuàng)造了主體自身”[8]。物質(zhì)文明與精神文明同屬于客體范疇，具身文明則指向主體自身。機(jī)器創(chuàng)造相較于人類(lèi)創(chuàng)造是做減法的，機(jī)器創(chuàng)造減去與自身直接相關(guān)的具身文明，將自身的進(jìn)化與發(fā)展隔離在外。機(jī)器所創(chuàng)造的僅僅是關(guān)涉客體范疇的物質(zhì)與精神文明，并且這種物質(zhì)文明與精神文明均是有待檢驗(yàn)的，這種檢驗(yàn)是由人類(lèi)創(chuàng)造主體按照人類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)完成的。盡管機(jī)器在創(chuàng)造之中按照機(jī)器的邏輯實(shí)現(xiàn)了自身的進(jìn)化，這種進(jìn)化速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類(lèi)生命成長(zhǎng)與發(fā)展速度，但是機(jī)器本身并不具有推動(dòng)自身進(jìn)化發(fā)展的意向性，其意向性指向人的生命成長(zhǎng)與發(fā)展。當(dāng)未來(lái)智能機(jī)器具有與人類(lèi)相當(dāng)?shù)淖灾餍耘c創(chuàng)造性，機(jī)器或許能夠成為與人類(lèi)地位相仿的創(chuàng)造主體，并根據(jù)自身的進(jìn)化發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)造指向機(jī)器主體的具身文明。但就目前而言，機(jī)器創(chuàng)造之物充其量是一種人類(lèi)“具身文明”，即鑲嵌于機(jī)器內(nèi)部的創(chuàng)造意圖仍是促進(jìn)人的發(fā)展。人類(lèi)的“具身文明”之于機(jī)器而言恰恰是“離身文明”。另一方面，從創(chuàng)造內(nèi)容的形態(tài)來(lái)看，機(jī)器創(chuàng)造以做加法的方式增加數(shù)字文明創(chuàng)造。如果將創(chuàng)造簡(jiǎn)單視為創(chuàng)造主體“輸入-加工-輸出”的過(guò)程，得益于數(shù)字化發(fā)展，人類(lèi)一部分已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、文化可以以數(shù)字化的形式被輸入到機(jī)器之中，機(jī)器以數(shù)字化的方式對(duì)其進(jìn)行加工，進(jìn)而輸出數(shù)字化形態(tài)的創(chuàng)造之物。其創(chuàng)造之物只能以數(shù)字化形態(tài)出現(xiàn)，經(jīng)由“人類(lèi)之腦”與“人類(lèi)之手”可能完成其他形態(tài)的轉(zhuǎn)化。可以說(shuō)，機(jī)器創(chuàng)造所輸入、加工與輸出的內(nèi)容均為數(shù)字形態(tài)，機(jī)器創(chuàng)造集中于數(shù)字文明創(chuàng)造。在數(shù)字創(chuàng)造之中，機(jī)器生成了不同于人類(lèi)的機(jī)器風(fēng)格，打破了人類(lèi)創(chuàng)造風(fēng)格的窠臼，帶來(lái)“轉(zhuǎn)基因”的數(shù)字創(chuàng)造之物，“效率至上”技術(shù)邏輯支配下的機(jī)器創(chuàng)造使得數(shù)字形態(tài)的創(chuàng)造物得以暴增。

（三）機(jī)器將人作為輔助工具與助手的創(chuàng)造模式

“如何創(chuàng)造”主要是關(guān)于創(chuàng)造模式的變化。通常意義上創(chuàng)造模式特指人的創(chuàng)造模式，機(jī)器作為人的工具，幫助人提升創(chuàng)造效率和質(zhì)量。智能技術(shù)的發(fā)展使得機(jī)器在某種程度上具備一定的自主性與創(chuàng)造性，智能機(jī)器開(kāi)始被視作是人類(lèi)創(chuàng)造的智能助手與伙伴。機(jī)器創(chuàng)造視域下創(chuàng)造模式中人與機(jī)器的角色定位發(fā)生翻轉(zhuǎn)，人充當(dāng)機(jī)器的輔助工具與助手。目前對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造最具沖擊式的生成式人工智能其創(chuàng)造力主要體現(xiàn)在內(nèi)容生成層面，智能技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)內(nèi)容生產(chǎn)模式發(fā)生由PGC（專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容）到UGC（用戶(hù)生產(chǎn)內(nèi)容）再到AIGC（人工智能生產(chǎn)內(nèi)容）的變革。如果將UGC模式視作是智能技術(shù)支持下的人類(lèi)創(chuàng)造，那么，在一定程度上，AIGC可以被視為是人類(lèi)支持下的機(jī)器創(chuàng)造。機(jī)器根據(jù)人的需求，通過(guò)人機(jī)對(duì)話(huà)在不斷向人學(xué)習(xí)的過(guò)程中生成內(nèi)容，完成機(jī)器創(chuàng)造。拋卻人類(lèi)中心主義思維，從機(jī)器的視角出發(fā)，人在某種程度上充當(dāng)機(jī)器創(chuàng)造的工具與助手，人類(lèi)在協(xié)同機(jī)器創(chuàng)造。當(dāng)下知識(shí)生產(chǎn)模式變革的事例可以對(duì)此作進(jìn)一步闡釋。智能技術(shù)“正在從根本上打破工業(yè)化和學(xué)科化條件下形成的知識(shí)分立及割裂格局，促進(jìn)知識(shí)形態(tài)的范式變革”[9]。在兩種傳統(tǒng)知識(shí)生產(chǎn)模式的基礎(chǔ)上，有研究者提出模式Ⅲ智能知識(shí)生產(chǎn)模式，即“以人工智能技術(shù)的應(yīng)用為特征的知識(shí)生產(chǎn)”[10]。在此基礎(chǔ)上，機(jī)器利用人生成知識(shí)，可以被視為模式Ⅳ，如ChatGPT利用人的提問(wèn)與人機(jī)互動(dòng)生成知識(shí)，盡管這種知識(shí)的真實(shí)性、新穎性與實(shí)用性是有待于檢驗(yàn)的，但是在某種程度上我們可以將其視為與模式Ⅲ人利用智能機(jī)器生產(chǎn)知識(shí)截然不同的機(jī)器利用人生產(chǎn)知識(shí)的模式Ⅳ。未來(lái)，機(jī)器可能成為不依賴(lài)于人的獨(dú)立創(chuàng)造主體，出現(xiàn)以機(jī)器可以進(jìn)行獨(dú)立知識(shí)生產(chǎn)為表征的知識(shí)生產(chǎn)模式Ⅴ。

二、機(jī)器創(chuàng)造引發(fā)人類(lèi)創(chuàng)造危機(jī)

機(jī)器創(chuàng)造時(shí)代智能機(jī)器正在生產(chǎn)創(chuàng)造未來(lái)和未來(lái)創(chuàng)造的可能性，與此同時(shí)，機(jī)器創(chuàng)造可能引發(fā)人類(lèi)創(chuàng)造的生物學(xué)基礎(chǔ)危機(jī)、人的主體性危機(jī)、文化與文明危機(jī)。

（一）創(chuàng)造的生物學(xué)基礎(chǔ)危機(jī)：機(jī)器外腦擠壓人類(lèi)內(nèi)腦

機(jī)器創(chuàng)造可能引發(fā)機(jī)器外腦擠壓人類(lèi)內(nèi)腦、人的外腦拓展與內(nèi)腦萎縮的創(chuàng)造的生物學(xué)基礎(chǔ)危機(jī)。ChatGPT等生成式人工智能“可以作為個(gè)體的外腦，并與內(nèi)腦構(gòu)成復(fù)合腦”[11]。外腦存在的原初之義是為人的內(nèi)腦提供便捷，減輕內(nèi)腦的運(yùn)轉(zhuǎn)壓力與能耗，卻導(dǎo)致“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《論語(yǔ)·為政》）”，在此過(guò)程中由于機(jī)器外腦對(duì)人類(lèi)內(nèi)腦的擠壓，創(chuàng)造的生物學(xué)基礎(chǔ)受到挑戰(zhàn)。法國(guó)生物學(xué)家拉馬克的“用進(jìn)廢退”思想為之提供生物學(xué)理論解釋?zhuān)?dāng)人工智能作為人的外腦代替人類(lèi)內(nèi)腦工作，人類(lèi)內(nèi)腦會(huì)因?yàn)椴唤?jīng)常被使用而逐漸退化。認(rèn)知科學(xué)為其進(jìn)一步佐證，提出大腦能耗極高，具有節(jié)能的特征，其特征之一是愛(ài)偷懶。內(nèi)腦的懶惰特性與節(jié)能特性都決定了內(nèi)腦會(huì)自發(fā)地盡可能地將能夠推諉于外腦的工作都交由外腦，內(nèi)腦由此面臨著退化的危險(xiǎn)。

知識(shí)外包代替人的知識(shí)存儲(chǔ)導(dǎo)致大腦退化。“人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)知識(shí)外包的全新的教育生態(tài)”[12]，知識(shí)外包意味著人將知識(shí)存儲(chǔ)的權(quán)利轉(zhuǎn)移給技術(shù)，根據(jù)自身需要依靠ChatGPT等機(jī)器強(qiáng)大的知識(shí)存儲(chǔ)、信息檢索能力獲取信息。問(wèn)題是，人的知識(shí)是否可以外包？在何種程度上可以外包？知識(shí)是創(chuàng)造的基礎(chǔ)和必要條件，知識(shí)外包意味著創(chuàng)造可能成為無(wú)源之水、無(wú)根之木。從知識(shí)的存儲(chǔ)來(lái)看，知識(shí)的存儲(chǔ)是極為個(gè)性化的過(guò)程，存儲(chǔ)于人腦的知識(shí)與外包于機(jī)器的知識(shí)，其深刻程度截然不同，而知識(shí)的深刻程度是影響創(chuàng)造的關(guān)鍵因素。常言道，熟能生巧，對(duì)知識(shí)的熟悉程度制約著能夠生成創(chuàng)造的“巧思”。從知識(shí)的獲取來(lái)看，傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中學(xué)習(xí)者所獲取的知識(shí)呈現(xiàn)樹(shù)狀結(jié)構(gòu)形態(tài)，知識(shí)特點(diǎn)為內(nèi)容完整、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，而通過(guò)機(jī)器所獲取的知識(shí)呈現(xiàn)碎片狀或者網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)形態(tài)，需要經(jīng)過(guò)大腦的進(jìn)一步鏈接和處理才能達(dá)到最終的樹(shù)狀形態(tài)。將碎片化與網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的知識(shí)進(jìn)一步煉制，內(nèi)化到自身已有的樹(shù)狀結(jié)構(gòu)之中需要付出艱辛的努力，學(xué)習(xí)者難以直接運(yùn)用碎片化與網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的知識(shí)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造。通過(guò)知識(shí)外包的方式試圖減輕大腦記憶負(fù)擔(dān)的做法，可能恰恰使得自身的知識(shí)存儲(chǔ)能力、知識(shí)理解能力、知識(shí)建構(gòu)能力等受到損害，并失去了轉(zhuǎn)識(shí)成智的可能性。

思考外包代替人的思維加工導(dǎo)致大腦退化。ChatGPT不同于以往搜索引擎的特點(diǎn)在于它可以對(duì)知識(shí)進(jìn)一步提煉和加工，相對(duì)精準(zhǔn)地回答應(yīng)用者提出的問(wèn)題。“ChatGPT的思考力體現(xiàn)了‘聯(lián)結(jié)主義，類(lèi)似于神經(jīng)元之間的鏈接，在不斷讀取材料數(shù)據(jù)中完成龐大復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)，訓(xùn)練深度學(xué)習(xí)能力”[13]。對(duì)于人類(lèi)而言，神經(jīng)元具有可塑性，知識(shí)提煉的過(guò)程是選擇與探索的過(guò)程，是神經(jīng)元強(qiáng)化和神經(jīng)元之間形成新鏈接的過(guò)程，是創(chuàng)造的過(guò)程。ChatGPT的思考外包代替人的思維加工，學(xué)習(xí)者由主動(dòng)加工信息轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)接受機(jī)器加工后的信息，長(zhǎng)此以往可能滿(mǎn)足于這種被動(dòng)接收，這加劇了人的思維惰性，使學(xué)習(xí)者缺乏深度思考，削減了學(xué)習(xí)者創(chuàng)造行為發(fā)生的可能性。

（二）創(chuàng)造的人的主體性危機(jī)：機(jī)器主體挑戰(zhàn)人類(lèi)主體

機(jī)器創(chuàng)造可能引發(fā)機(jī)器主體挑戰(zhàn)人類(lèi)主體、機(jī)器上位與人類(lèi)退位的創(chuàng)造的人的主體性危機(jī)。機(jī)器創(chuàng)造體現(xiàn)了“效率至上”的機(jī)器邏輯，其在當(dāng)下“績(jī)效社會(huì)”中更具有時(shí)間與速度優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)技術(shù)工具對(duì)人的威脅大致可以分為對(duì)人的體力勞動(dòng)的代替與對(duì)人的機(jī)械性、重復(fù)性腦力勞動(dòng)的代替，而ChatGPT等生成式人工智能在技術(shù)上的重大突破使得它可以替代一部分人的創(chuàng)造性勞動(dòng)。在創(chuàng)造場(chǎng)域的人機(jī)競(jìng)爭(zhēng)中，一部分人對(duì)此具有淪為新的“無(wú)用階級(jí)”的深刻擔(dān)憂(yōu)。ChatGPT作為一種強(qiáng)大的自然語(yǔ)言處理系統(tǒng)，可以對(duì)文本進(jìn)行自然語(yǔ)言生成，根據(jù)應(yīng)用者輸入的語(yǔ)言提示不斷生成新的內(nèi)容，可以說(shuō)，ChatGPT在某種程度上已經(jīng)對(duì)創(chuàng)造過(guò)程之中人的主體性造成一定的沖擊。

在虛擬數(shù)字空間中，機(jī)器可能比人類(lèi)更適應(yīng)數(shù)字規(guī)則，相較于人更具創(chuàng)造力，對(duì)人的創(chuàng)造的主體性提出重要挑戰(zhàn)。如機(jī)器可以發(fā)現(xiàn)、掌握和生產(chǎn)暗知識(shí)，這“意味著它在處理信息的數(shù)量、速度、準(zhǔn)確性以及客觀性等方面都大大超出人類(lèi)的能力范圍”[14]。如ChatGPT不僅限于分析已經(jīng)存在的東西，在某些情況下，較人類(lèi)更具創(chuàng)造力，且創(chuàng)造得更好[15]。人在虛擬數(shù)字空間中，較之于智能機(jī)器，在數(shù)據(jù)、信息等接收與加工處理層面具有天然的劣勢(shì)，人的創(chuàng)造主體性受到機(jī)器的威脅。并且當(dāng)人類(lèi)沉浸于數(shù)字創(chuàng)造，會(huì)引發(fā)新的創(chuàng)造問(wèn)題，即數(shù)字創(chuàng)造可能遮蔽真實(shí)情境中基于真實(shí)問(wèn)題的身體參與的創(chuàng)造，導(dǎo)致人的創(chuàng)造主體性進(jìn)一步削弱。ChatGPT未來(lái)發(fā)展可能與元宇宙技術(shù)形成巨大合力，在生產(chǎn)場(chǎng)景上形成新的突破，當(dāng)人類(lèi)通過(guò)虛擬在場(chǎng)代替真實(shí)的身體感知，身體從實(shí)踐場(chǎng)域中脫離、離去，將可能喪失創(chuàng)造的起點(diǎn)。盡管虛擬場(chǎng)景能夠復(fù)制真實(shí)場(chǎng)景，并且能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)真實(shí)場(chǎng)景的超越，人在真實(shí)場(chǎng)景中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)能夠依賴(lài)虛擬場(chǎng)景得以完成，但是虛擬場(chǎng)景中的數(shù)字身體參與、單一的感知調(diào)動(dòng)與真實(shí)場(chǎng)景中真實(shí)身體在場(chǎng)、全感知參與具有根本性的不同。人“只有通過(guò)身體的感知與外界建立真正的、有深度的聯(lián)系，才能在獲得生命意義感的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展”[16]，才能真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)創(chuàng)造。

（三）創(chuàng)造的文化與文明危機(jī)：機(jī)器文明沖擊人類(lèi)文明

機(jī)器創(chuàng)造可能引發(fā)機(jī)器文明沖擊人類(lèi)文明的創(chuàng)造的文化與文明危機(jī)?！叭耸亲鳛槲幕拇嬖诙嬖诘摹盵17]。機(jī)器所創(chuàng)造的機(jī)器文化、文明對(duì)人類(lèi)文化與文明形成了一定的挑戰(zhàn)，可能引發(fā)創(chuàng)造的文化與文明危機(jī)?！叭斯ぶ悄苷趯⑷祟?lèi)文明推向技術(shù)奇點(diǎn)。人類(lèi)主義框架受到了以人工智能為代表的‘技術(shù)對(duì)象的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，被尖銳地撕開(kāi)了一道缺口”[18]。從人類(lèi)中心主義視角透視，人類(lèi)勞動(dòng)方式的轉(zhuǎn)型推動(dòng)人類(lèi)文明形態(tài)發(fā)生從“手工文明”“機(jī)器文明”到“數(shù)字文明”的變革[19]。當(dāng)我們“將科幻作為一種教育研究范式”[20]，并從機(jī)器視角出發(fā)進(jìn)行前瞻性研判，機(jī)器可能創(chuàng)造一種不同于人類(lèi)文化的機(jī)器文化和不同于人類(lèi)文明的機(jī)器文明，并且可能引發(fā)人類(lèi)創(chuàng)造的文化與文明危機(jī)。當(dāng)下，經(jīng)由“機(jī)器之手”的創(chuàng)造之物已經(jīng)對(duì)經(jīng)由“人類(lèi)之手”的創(chuàng)造之物形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。機(jī)器以擬人化、類(lèi)人化的高明手法創(chuàng)造著看似符合人類(lèi)創(chuàng)造邏輯的創(chuàng)造之物，并且這種創(chuàng)造之物已經(jīng)可以騙過(guò)普通人類(lèi)，即人類(lèi)已經(jīng)很難區(qū)分何種創(chuàng)造之物出于人類(lèi)之手，何種創(chuàng)造之物出于機(jī)器之手。并且機(jī)器創(chuàng)造以機(jī)器的邏輯創(chuàng)造著超出人類(lèi)思維邊界的創(chuàng)造物，拓展了人類(lèi)創(chuàng)造的邊界，為創(chuàng)造提供了更多的可能，這種創(chuàng)造之物可能是按照人的邏輯理路難以理解和解釋的，機(jī)器目前也無(wú)法對(duì)自身的創(chuàng)造提供任何有力且合理的解釋。進(jìn)一步地，隨著未來(lái)智能機(jī)器的發(fā)展、進(jìn)化，機(jī)器創(chuàng)造可能引發(fā)更深層次的人類(lèi)文化與文明危機(jī)。近期，Open AI首席執(zhí)行官山姆·阿爾特曼（Sam Altman）表示GPT系列涌現(xiàn)了人類(lèi)無(wú)法理解的推理能力。機(jī)器具有完全不同于人類(lèi)的創(chuàng)造邏輯，就像智能機(jī)器向著擬人化的方向發(fā)展始終無(wú)法與人類(lèi)完全一致一樣，人與機(jī)器也無(wú)法完全一致，由此，智能機(jī)器無(wú)法按照人的邏輯理解人，人也無(wú)法按照機(jī)器的邏輯理解機(jī)器，二者之間存在巨大的鴻溝，人與機(jī)器很難去跨越鴻溝理解對(duì)于對(duì)方而言是黑箱的內(nèi)容。當(dāng)未來(lái)機(jī)器可以按照機(jī)器的邏輯創(chuàng)造完全意義上屬于機(jī)器的文化與文明，我們需要思考的是：人類(lèi)是否允許機(jī)器創(chuàng)造機(jī)器文化與文明？人類(lèi)是否仍有能力按下機(jī)器創(chuàng)造的暫停鍵？人類(lèi)何以應(yīng)對(duì)機(jī)器文化向人類(lèi)文化、機(jī)器文明向人類(lèi)文明提出的種種挑戰(zhàn)？

三、從機(jī)器創(chuàng)造反思人類(lèi)創(chuàng)造

從技術(shù)發(fā)展史來(lái)看，機(jī)器作為人類(lèi)反思自身的一面透鏡，在某種程度上，機(jī)器幫助人類(lèi)更好地認(rèn)識(shí)和理解自身，使人類(lèi)重新成為人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)從“人是機(jī)器”“機(jī)器是人”的人機(jī)異化到人與機(jī)器各自“是其所是”的轉(zhuǎn)向與回歸。機(jī)器創(chuàng)造時(shí)代，機(jī)器創(chuàng)造幫助我們更好地認(rèn)識(shí)人類(lèi)創(chuàng)造，引導(dǎo)我們反思人類(lèi)應(yīng)該如何創(chuàng)造。

（一）人類(lèi)雙驅(qū)動(dòng)創(chuàng)造對(duì)機(jī)器單驅(qū)動(dòng)創(chuàng)造的超越

機(jī)器創(chuàng)造與人類(lèi)創(chuàng)造的不同在于機(jī)器創(chuàng)造是外部單驅(qū)動(dòng)的結(jié)果，而人類(lèi)創(chuàng)造具有內(nèi)外雙驅(qū)動(dòng)機(jī)制，人類(lèi)創(chuàng)造應(yīng)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)雙驅(qū)動(dòng)創(chuàng)造對(duì)于機(jī)器單驅(qū)動(dòng)創(chuàng)造的超越。目前學(xué)界大部分學(xué)者認(rèn)為人工智能仍處于弱人工智能發(fā)展階段，在弱人工智能階段，智能機(jī)器目前并不具備真正意義上的自主性、意向性。生成式人工智能的種種創(chuàng)造其創(chuàng)造意圖并非機(jī)器本身的創(chuàng)造意圖，而是其背后設(shè)計(jì)者內(nèi)嵌于機(jī)器的價(jià)值判斷和應(yīng)用者賦予機(jī)器的創(chuàng)造意圖。如ChatGPT的內(nèi)容創(chuàng)作并非是出自?xún)?nèi)部的直接驅(qū)動(dòng)，ChatGPT并非是不同于人類(lèi)的直接內(nèi)容生產(chǎn)者，相反，ChatGPT需要根據(jù)人的命令和指示完成內(nèi)容生產(chǎn)。ChatGPT所進(jìn)行的各種文字、圖像、代碼、音視頻等創(chuàng)造都是一種“命題作文式”的創(chuàng)造。ChatGPT已經(jīng)涌現(xiàn)出一定的創(chuàng)造能力，但就其本質(zhì)而言，它是人類(lèi)的創(chuàng)造之物，ChatGPT的創(chuàng)造物可以稱(chēng)之為“人類(lèi)創(chuàng)造之物的創(chuàng)造物”。與此相對(duì)的人類(lèi)創(chuàng)造是一種雙驅(qū)動(dòng)創(chuàng)造，既有來(lái)源于內(nèi)部意向的直接驅(qū)動(dòng)，又有來(lái)源于外部現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的間接驅(qū)動(dòng)。在榮可看來(lái)，個(gè)體創(chuàng)造力的發(fā)展有同化、判斷力以及意圖和動(dòng)機(jī)三個(gè)重要機(jī)制[21]。人類(lèi)創(chuàng)造作為人的一種主動(dòng)性勞動(dòng)，是人發(fā)揮主動(dòng)性作用于客觀世界的過(guò)程，內(nèi)部的創(chuàng)造意圖與動(dòng)機(jī)在人類(lèi)創(chuàng)造中發(fā)揮著不可代替的重要作用?？陀^世界的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題激發(fā)人類(lèi)改造客觀世界的主動(dòng)性，人類(lèi)發(fā)揮主動(dòng)性得以改造客觀世界。在客觀世界的改造之中，人類(lèi)一面創(chuàng)造著無(wú)形的新思想，一面創(chuàng)造著有形的創(chuàng)造之物?！拔覀兿騼?nèi)心追尋創(chuàng)造力的根源，不斷向人類(lèi)共有思想的最深處挺進(jìn)；我們向外界探索創(chuàng)造力的延展，不斷想象宇宙萬(wàn)物間的真實(shí)情境”[22]。人文與科學(xué)為人類(lèi)創(chuàng)造提供了雙重路徑，前者在于人類(lèi)思想的不斷延伸，后者在于外部世界的不斷拓展，二者之間緊密聯(lián)系、相互作用。

（二）人類(lèi)意識(shí)流創(chuàng)造對(duì)機(jī)器數(shù)據(jù)流創(chuàng)造的超越

機(jī)器創(chuàng)造與人類(lèi)創(chuàng)造的不同在于機(jī)器創(chuàng)造的智能原理是基于數(shù)據(jù)流的概率與反饋，人類(lèi)創(chuàng)造原理是基于意識(shí)流（自主性、意向性、情感、價(jià)值觀）根據(jù)已知并超越已知生成未知之物，人類(lèi)創(chuàng)造應(yīng)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)意識(shí)流創(chuàng)造對(duì)機(jī)器數(shù)據(jù)流創(chuàng)造的超越。首先，人的創(chuàng)造活動(dòng)是復(fù)雜和玄妙的，需要一定的契機(jī)，這種契機(jī)通常是可遇而不可求的。而機(jī)器創(chuàng)造機(jī)理是清晰的，尚未脫離概率與反饋的范疇，如ChatGPT“通過(guò)概率和反饋，從海量文本中分析人類(lèi)語(yǔ)言實(shí)踐中的概率，選擇最可能的搭配內(nèi)容作為答案高效地提供給人類(lèi)提問(wèn)者”[23]。“ChatGPT是通過(guò)廣義的統(tǒng)計(jì)過(guò)程來(lái)完成歸納從而生成內(nèi)容，是一個(gè)按部就班的理性計(jì)算過(guò)程。而人類(lèi)的知識(shí)生成則充滿(mǎn)了靈感、頓悟等非理性過(guò)程”[24]。二是人類(lèi)創(chuàng)造始終是生成性的過(guò)程，人的意向性綿延于時(shí)間之中，人類(lèi)創(chuàng)造是伴隨著人對(duì)事情的理解、思維在時(shí)間性中不斷綿延與流淌的過(guò)程。創(chuàng)造是一種“我思”的活動(dòng)，也成為“我在”的方式?！拔宜肌苯^非固化的、靜默的，而是流動(dòng)的、不斷生成與發(fā)展的過(guò)程，創(chuàng)造伴隨著“我思”由其原初狀態(tài)不斷向最終狀態(tài)演變。而機(jī)器創(chuàng)造缺乏對(duì)事情過(guò)程的關(guān)注，僅僅是一種最終輸出，這種最終輸出往往是一蹴而就的。三是存在于第二世界的意識(shí)流對(duì)于人的創(chuàng)造至關(guān)重要，意識(shí)流使得人類(lèi)創(chuàng)造聯(lián)通三個(gè)世界，而機(jī)器創(chuàng)造只能作用于第一世界與第三世界。波普爾提出：“第一世界是物理世界或物理狀態(tài)的世界；第二世界是精神世界或精神狀態(tài)的世界；第三世界是概念東西的世界”[25]。第二世界可以被視為是意識(shí)流，意識(shí)流使得人類(lèi)對(duì)第一世界和第三世界進(jìn)行連接，人的創(chuàng)造關(guān)涉三個(gè)世界。而目前智能機(jī)器并不具有第二世界，其本質(zhì)存在表征為人類(lèi)與機(jī)器的思想與知識(shí)庫(kù)，并能夠通過(guò)傳感器與接收器與第一世界相互作用。但是，創(chuàng)造最需要的、最關(guān)鍵的可能就是第二世界的意識(shí)流，這也是機(jī)器所匱乏的。

（三）人類(lèi)顛覆式創(chuàng)造對(duì)機(jī)器模仿式創(chuàng)造的超越

機(jī)器創(chuàng)造與人類(lèi)創(chuàng)造的迥異之處在于機(jī)器創(chuàng)造是一種模仿式創(chuàng)造，而人類(lèi)創(chuàng)造是一種顛覆式創(chuàng)造，人類(lèi)創(chuàng)造應(yīng)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)顛覆式創(chuàng)造對(duì)機(jī)器模仿式創(chuàng)造的超越。機(jī)器創(chuàng)造是創(chuàng)造已經(jīng)存在的事物，并且是從已經(jīng)存在的事物之中，提取一種機(jī)器所認(rèn)為的最優(yōu)化的組合路徑，對(duì)已經(jīng)存在的事物加以組合使之成為出自機(jī)器之手的創(chuàng)造之物。這種組合路徑是先于創(chuàng)造之物存在的，出自機(jī)器之手的創(chuàng)造之物也并非是全新的創(chuàng)造之物。人的創(chuàng)造價(jià)值在于以全新的關(guān)聯(lián)方式，將兩種或者以上不關(guān)聯(lián)的事物加以組合，以隱喻、類(lèi)比推理等創(chuàng)造性的方式造就新的創(chuàng)造之物。人的創(chuàng)造是解構(gòu)、超越、顛覆的過(guò)程。德國(guó)學(xué)者西蒙娜·馬恩霍爾茨認(rèn)為，“創(chuàng)造是脫離舊有邏輯獲取更高邏輯的過(guò)程，突破完成后模擬處于新的數(shù)字規(guī)約之下，獲得新的屬性”[26]。比如，盡管ChatGPT具有強(qiáng)大的語(yǔ)言交互能力，能夠基于應(yīng)用者的提問(wèn)生成看似具有一定邏輯和條理的回答。但對(duì)ChatGPT的生成內(nèi)容加以分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，ChatGPT并不能真正理解人類(lèi)語(yǔ)言，更不能實(shí)現(xiàn)符合人類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)生產(chǎn)和創(chuàng)造。ChatGPT的內(nèi)容生成是一種“拼湊式內(nèi)容生成”，并不具備人類(lèi)內(nèi)容創(chuàng)造的思想性特征，其內(nèi)容可能是經(jīng)不起仔細(xì)推敲的，需要人的核檢和勘誤。對(duì)于人類(lèi)而言，能夠稱(chēng)之為創(chuàng)造的概念、知識(shí)與思想必須是新概念、新知識(shí)與新思想，出自人類(lèi)之手的創(chuàng)造之物是人在突破舊有概念、知識(shí)與思想的基礎(chǔ)上，超越與顛覆性地脫離原有的邏輯基于全新的邏輯生成的全新的創(chuàng)造之物。

四、創(chuàng)造力教育何以紓解人類(lèi)創(chuàng)造危機(jī)

在機(jī)器創(chuàng)造時(shí)代，人的創(chuàng)造力培養(yǎng)的價(jià)值意蘊(yùn)更加凸顯，以人的創(chuàng)造力培養(yǎng)為指向的創(chuàng)造力教育為人類(lèi)創(chuàng)造危機(jī)紓解提供了現(xiàn)實(shí)可能。本研究依據(jù)人類(lèi)創(chuàng)造、機(jī)器創(chuàng)造的不同情況，從“人類(lèi)與機(jī)器是否可以創(chuàng)造”的現(xiàn)實(shí)層面出發(fā)，提出“人類(lèi)-機(jī)器創(chuàng)造四象限模型”（如下頁(yè)圖1所示），探討創(chuàng)造力教育如何培養(yǎng)人之為人的創(chuàng)造力。通過(guò)一、二、四象限中人的創(chuàng)造力培養(yǎng)，創(chuàng)造得以向外擴(kuò)展和延伸，第三象限的范圍逐漸縮小。由于第三象限人類(lèi)與機(jī)器均不可創(chuàng)造，此象限反映了人與機(jī)器實(shí)然存在的創(chuàng)造限度與邊界，暫不作討論。

（一）基于人類(lèi)關(guān)懷與自我超越的創(chuàng)造力培養(yǎng)

第一象限為人類(lèi)與機(jī)器均可以創(chuàng)造。從根本上而言，技術(shù)對(duì)人類(lèi)的威脅目前而言更多的是一種人之于人的威脅。未來(lái)，“不具備信息素養(yǎng)、不擁有智能化工具、沒(méi)有基本的信息知識(shí)的人會(huì)逐漸喪失參與智能社會(huì)勞動(dòng)的機(jī)會(huì)”[27]。創(chuàng)造力教育從人類(lèi)關(guān)懷與自我超越的高度出發(fā)培養(yǎng)人的創(chuàng)造力。首先，當(dāng)機(jī)器能夠創(chuàng)造，教育需要引導(dǎo)學(xué)生建立對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造力價(jià)值的合理認(rèn)識(shí)。當(dāng)機(jī)器能夠高速、大量創(chuàng)造的時(shí)候，人的創(chuàng)造可能變得更加珍貴，就像大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)工藝品的出現(xiàn)不僅沒(méi)有導(dǎo)致手工藝品的消失，反而帶來(lái)了手工藝品的升值。其次，當(dāng)機(jī)器具有與“創(chuàng)造”相關(guān)的能力，對(duì)于人類(lèi)而言與創(chuàng)造力相關(guān)的基礎(chǔ)訓(xùn)練依然重要，并不是機(jī)器可以做某件事情的時(shí)候人類(lèi)就可以不去做某件事情，人是否需要做一件事情是由人自我超越的需要決定的。比如，腦是人體最為重要的器官，是人與其他碳基生命、硅基生命得以區(qū)分的重要依據(jù)，正是人腦決定了人能夠成為萬(wàn)物之靈，能夠成為萬(wàn)物的尺度。當(dāng)越來(lái)越多的記憶設(shè)備充當(dāng)人的外腦，學(xué)習(xí)者越來(lái)越習(xí)慣于使用記憶設(shè)備的“外腦”獲得各種信息、知識(shí)與資源。教育需要教給學(xué)習(xí)者如何正確看待外腦、如何建立外腦與內(nèi)腦之間的連接、如何讓外腦真正服務(wù)于內(nèi)腦、如何促進(jìn)內(nèi)腦的發(fā)展，需要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者“在學(xué)校中通過(guò)學(xué)習(xí)并運(yùn)用知識(shí)來(lái)鍛煉大腦、提升智力、預(yù)防腦神經(jīng)萎縮”[28]。

（二）基于機(jī)器他性與人機(jī)共生的創(chuàng)造力培養(yǎng)

第二象限為機(jī)器可以創(chuàng)造，人類(lèi)不可創(chuàng)造。在第二象限內(nèi)，機(jī)器具有不同于人類(lèi)創(chuàng)造的思維與能力，能夠創(chuàng)造出人類(lèi)不可創(chuàng)造之物，如“機(jī)器學(xué)習(xí)可以產(chǎn)生某種機(jī)器知識(shí)”[29]，一部分人對(duì)此表示高度警惕和恐慌?！胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用?！保ā兜赖陆?jīng)》）《道德經(jīng)》中的辯證思維為我們對(duì)待這一沖擊和挑戰(zhàn)提供了思考，運(yùn)用辯證思維，創(chuàng)造力教育從機(jī)器他性與人機(jī)共生的維度出發(fā)，制機(jī)器而用之，借鑒機(jī)器創(chuàng)造訓(xùn)練之道，為人的創(chuàng)造力培養(yǎng)和人的創(chuàng)造提供新思路、新可能。首先，機(jī)器與人類(lèi)在創(chuàng)造上本就各具短長(zhǎng)，人與機(jī)器共同出席于創(chuàng)造場(chǎng)成為不爭(zhēng)的社會(huì)事實(shí)，未來(lái)創(chuàng)造場(chǎng)域中人與機(jī)器可能是共生的。教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生人機(jī)合作、協(xié)同的能力。人是主體，人與機(jī)器可以合理分工、協(xié)同共生，凝練各自核心優(yōu)勢(shì)，人可以有所選擇地將一部分工作交由機(jī)器完成，使機(jī)器充當(dāng)人類(lèi)創(chuàng)造的助手，或者，將機(jī)器看作是一個(gè)創(chuàng)造伙伴，在與機(jī)器的交互中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意的相互激發(fā)，從而拓展創(chuàng)造的邊界與可能。其次，機(jī)器與人類(lèi)創(chuàng)造存在本質(zhì)差異，機(jī)器以“擬人”“類(lèi)人”的方式向人類(lèi)靠近，向人類(lèi)學(xué)習(xí)，以推動(dòng)自身的進(jìn)化發(fā)展。教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生拋卻人類(lèi)中心主義，嘗試將機(jī)器作為全然他者，向機(jī)器學(xué)習(xí)，明晰機(jī)器的創(chuàng)造機(jī)制，以推動(dòng)自身創(chuàng)造力發(fā)展。最后，人工智能訓(xùn)練師對(duì)于機(jī)器的成功訓(xùn)練可以為教育提供新的啟發(fā)。人工智能訓(xùn)練師通過(guò)大量數(shù)據(jù)喂養(yǎng)幫助機(jī)器訓(xùn)練，與機(jī)器訓(xùn)練相關(guān)的數(shù)據(jù)清洗、標(biāo)注以及模型的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)等都需要人工智能訓(xùn)練師來(lái)嚴(yán)格把關(guān)。事實(shí)證明，機(jī)器通過(guò)訓(xùn)練在創(chuàng)造方面已經(jīng)取得了驚人的成就。教育應(yīng)從機(jī)器學(xué)習(xí)中汲取人才培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)，從機(jī)器學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的成功經(jīng)驗(yàn)為人的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造尋求鏡鑒。在機(jī)器創(chuàng)造背景下，教師應(yīng)該思考機(jī)器創(chuàng)造力之訓(xùn)練方法與人類(lèi)創(chuàng)造力之培養(yǎng)方法有何不同，既不可將人才培養(yǎng)等同于機(jī)器訓(xùn)練，也不必毅然決然地走向機(jī)器訓(xùn)練的相反面。“中庸之為德也，其至矣乎”（《論語(yǔ)·雍也》）。教師應(yīng)秉承中庸之道在機(jī)器訓(xùn)練與人才培養(yǎng)的聯(lián)系中尋求機(jī)器訓(xùn)練之于人才培養(yǎng)的鏡鑒之處。

（三）基于生命特質(zhì)與個(gè)性發(fā)展的創(chuàng)造力培養(yǎng)

第四象限為人類(lèi)可以創(chuàng)造，機(jī)器不可創(chuàng)造。第四象限是人之獨(dú)特價(jià)值所在，創(chuàng)造力教育從人與機(jī)器創(chuàng)造的不同之處出發(fā)，基于人的生命特質(zhì)與自由發(fā)展，守護(hù)人類(lèi)創(chuàng)造的獨(dú)特價(jià)值。首先，教育需要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)信息、知識(shí)的質(zhì)疑、批判與反思能力。在機(jī)器創(chuàng)造時(shí)代，“人將被信息洪流裹挾向前，信息雜亂無(wú)章、真?zhèn)坞y辨”[30]，教育需要引導(dǎo)學(xué)生思考、鑒別和判斷“誰(shuí)的知識(shí)最有價(jià)值”“什么知識(shí)最有價(jià)值”。其次，教育需要培養(yǎng)學(xué)生提問(wèn)與“接著說(shuō)”的能力。ChatGPT的出現(xiàn)和發(fā)展促使我們步入一個(gè)問(wèn)題增值、答案貶值的時(shí)代，學(xué)會(huì)提問(wèn)的重要性更加凸顯。教育需要培養(yǎng)學(xué)生向ChatGPT提問(wèn)的能力，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)給予ChatGPT明確、清晰的指令，以獲得符合預(yù)期的個(gè)性化回答，對(duì)其答案進(jìn)行判斷與思考，并進(jìn)一步追問(wèn)，通過(guò)與ChatGPT的交互獲得自身提問(wèn)能力的發(fā)展。進(jìn)一步地，教育需要培養(yǎng)學(xué)生一種更為普遍意義上提問(wèn)的能力，即向自然、向他人、向思想、向自身發(fā)問(wèn)的能力，在問(wèn)詢(xún)與追問(wèn)中實(shí)現(xiàn)與他者、與自身的交互。同時(shí)，套路化、模板化的回答變得不再重要，教育需要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者作出有別于機(jī)器的高質(zhì)量、創(chuàng)新性回答的能力。機(jī)器回答往往是一種遵循套路的回答。套路在某種程度上可以看作是一種解決問(wèn)題的范式，專(zhuān)家與新手在解決問(wèn)題上速度的不同往往是因?yàn)閷?zhuān)家掌握了更多的范式，在面臨具體的情境問(wèn)題時(shí)，專(zhuān)家能夠及時(shí)從大腦中已經(jīng)掌握的眾多范式中尋求為解決當(dāng)下問(wèn)題最為匹配的范式，能夠運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)迅速解決問(wèn)題。同樣的問(wèn)題對(duì)于新手而言意味著新問(wèn)題，需要新手通過(guò)合乎邏輯的推演尋求原創(chuàng)性的解決問(wèn)題的方式。最后，教育應(yīng)該培養(yǎng)人的“具身創(chuàng)造力”。具身創(chuàng)造力是人相較于機(jī)器創(chuàng)造的優(yōu)勢(shì)所在，具身創(chuàng)造力的三要素分別是身心耦合、問(wèn)題與情境，人的創(chuàng)造需要來(lái)源于實(shí)踐，聚焦實(shí)踐中的真問(wèn)題，尋求新方法，創(chuàng)造性地解決新問(wèn)題。人的創(chuàng)造需要在身心耦合的狀態(tài)下得以實(shí)現(xiàn)。具身創(chuàng)造力的內(nèi)在理路體現(xiàn)于自由流暢的具身運(yùn)動(dòng)有效擴(kuò)展發(fā)散思維的寬度與廣度，整合歸一的具身運(yùn)動(dòng)顯著增進(jìn)聚合思維的高度與深度，認(rèn)知主體與物質(zhì)及心理環(huán)境的互動(dòng)相互影響[31]。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下，機(jī)器創(chuàng)造尚未脫離人類(lèi)的控制，未來(lái)技術(shù)發(fā)展將為機(jī)器創(chuàng)造賦予更多的人類(lèi)想象之外的可能，創(chuàng)造力“一旦被其主體所利用，去從事問(wèn)題解決時(shí)，就從始至終有其道德性質(zhì)”[32]。未來(lái)智能機(jī)器的創(chuàng)造可能是以自身進(jìn)化發(fā)展而非人的生命成長(zhǎng)為旨?xì)w，當(dāng)機(jī)器的創(chuàng)造力可以與人類(lèi)相媲美甚至超出人類(lèi)，我們是否可以任由機(jī)器創(chuàng)造？如果答案是否定的，誰(shuí)來(lái)保證、如何保證機(jī)器創(chuàng)造的道德性質(zhì)？

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作者簡(jiǎn)介：

李永梅：在讀博士，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)原理。

譚維智：教授，博士，博士生導(dǎo)師，院長(zhǎng)，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)原理、教育哲學(xué)。

Human Creation Crisis and Educational Response in the Era of Machine Creation

Li Yongmei， Tan Weizhi

（Faculty of Education， Qufu Normal University， Qufu 273165， Shandong）

Abstract： Generative AI creates something that is not the same as what already exists， becoming a prominent educational landscape and social fact. We are moving from the era of human creation to the era of machine creation by creating a subject of humanmachine creation that has a relational coexistence and consciousness interaction， the creation content that has been reduced by embodied civilization and increased by digital civilization， and the systematic innovation of the creation mode in which machines use humans as auxiliary tools and assistants. Machine creation may cause the biological basis crisis of the creation of the external brain of the machine to squeeze the inner brain of the human brain， the crisis of the subjectivity of the machine subject challenging the creation of the human subject， and the cultural and civilization crisis of the impact of machine civilization on the creation of human civilization. Reflecting on human creation from machine creation， human creation should realize the transcendence of human dualdrive creation over machine single-drive creation， the transcendence of human stream-of-consciousness creation over machine data flow creation， and the transcendence of human subversive creation over machine imitation creation. Creativity education provides a realistic possibility for human creation crisis relief， and creativity education cultivates human creativity based on human care and selftranscendence， machine otherness and human-machine symbiosis， life characteristics and personality development.

Keywords： machine creation； human creation； creativity cultivation； generative Artificial Intelligence； ChatGPT

責(zé)任編輯：李雅瑄