柳宗元?jiǎng)游镌⒀缘谋瘎∫庾R(shí)研究

【摘要】柳宗元永州時(shí)期的動(dòng)物寓言體現(xiàn)了一種獨(dú)特的悲劇意識(shí)。柳宗元寓言采用動(dòng)物視角，在動(dòng)物世界中展開(kāi)自己人生的論述。經(jīng)梳理，其動(dòng)物寓言中造成悲劇的事理原因有二：一是盲目的生活所導(dǎo)致的悲??；二是善惡沖突強(qiáng)烈而導(dǎo)致善遭毀滅的悲劇。這些悲劇書(shū)寫(xiě)源于書(shū)寫(xiě)主體心中的悲劇意識(shí)，這與其年少時(shí)家庭沉重記憶的影響，貶官時(shí)期的感官體驗(yàn)與反思相關(guān)。柳子寓言散文發(fā)乎真性真情，對(duì)中國(guó)寓言史之豐富性和深刻性做出了自身的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】柳宗元；動(dòng)物寓言；悲劇意識(shí)

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）27-0034-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.27.011

動(dòng)物寓言是指以動(dòng)物為主角或者是以動(dòng)物作為寓言中一個(gè)重要的意象且具有一定象征意義的故事，并且這些故事雖然表現(xiàn)的風(fēng)格各不相同，但都是具有一定的勸諫或者諷刺意義。柳宗元永州時(shí)期的寓言，半數(shù)是以動(dòng)物為主體，形象鮮明，如《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》《憎王孫文》《羆說(shuō)》《謫龍說(shuō)》等等。

唐順宗永貞年間，官僚士大夫?yàn)榇驌艋鹿賱?shì)力，革除政治積弊為目的進(jìn)行改革，持續(xù)時(shí)間一百多天，最后改革以失敗告終。年少不諳世事的柳宗元因文氣揚(yáng)名，得到了王叔文的青睞，參與永貞革新。在這場(chǎng)改革中，柳宗元因沒(méi)有注意到實(shí)際，以理想的方式進(jìn)行改革，最終失敗。此次失敗也讓柳宗元再無(wú)緣于京都當(dāng)差，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的貶謫生活。永州遠(yuǎn)離京都長(zhǎng)安，是邊荒之地。柳宗元在永州任閑職期間，留下了為數(shù)不多的寓言。在這些寓言里，他闡述了自己被貶謫之后的處境，求告無(wú)門(mén)，身體狀況下降，精神世界痛苦，借寓言去宣泄自己內(nèi)心的憤懣以及悲痛，擺脫自己精神世界的挫敗感。

在過(guò)去的研究中，多數(shù)學(xué)者把柳宗元寓言作為整體進(jìn)行研究，較少學(xué)者把柳宗元的動(dòng)物寓言單獨(dú)作為研究對(duì)象。對(duì)于柳宗元永州時(shí)期的動(dòng)物寓言，大部分文章都沒(méi)有把這些動(dòng)物寓言作為主要研究對(duì)象，且較少有學(xué)者關(guān)注到柳宗元?jiǎng)游镌⒀灾兴[含的悲劇意識(shí)。據(jù)此，柳子動(dòng)物寓言如冰山一角，學(xué)界僅淺談，其內(nèi)涵與質(zhì)性尚存深入解讀的空間，其中所隱含的悲劇意識(shí)值得關(guān)注。擬從兩個(gè)方面逐層探究柳宗元寓言散文的悲劇意識(shí)：一，論柳子動(dòng)物寓言中的悲劇意識(shí)；二，闡述柳宗元的悲劇意識(shí)從何而來(lái)。希冀于柳宗元寓言散文的悲劇意識(shí)研究有進(jìn)一步的推進(jìn)。

一、動(dòng)物寓言悲劇意識(shí)的體現(xiàn)

柳宗元寓創(chuàng)作于永州的寓言，也是體現(xiàn)其悲劇人生的一個(gè)方面。與先秦寓言相比，柳宗元的寓言采用動(dòng)物的視角，使動(dòng)物成為主角，甚至開(kāi)口說(shuō)話，在動(dòng)物世界中展開(kāi)自己人生的論述。

（一）盲目的命運(yùn)和偶然的機(jī)會(huì)

柳宗元的寓言故事主角有兩類，一類是動(dòng)物，另一類是人。柳宗元的寓言中以動(dòng)物為主角的有鹿（《臨江之麋》），有驢（《黔之驢》），有鼠（《永某氏之鼠》），有蝜蝂（《蝜蝂傳》），有猴子（《憎王孫文》），有蝮蛇（《宥蝮蛇文》），有羆（《羆說(shuō)》），有龍（《謫龍說(shuō)》）等等。這些動(dòng)物可分為兩類：一類是自然界可見(jiàn)物種；一類是虛構(gòu)物種。常見(jiàn)的物種如麋鹿、驢、鼠、蝜蝂、猴子等，虛構(gòu)的如龍。種類雖不同，但悲慘的結(jié)局卻相似。

以《三戒》為例，共三篇，分別是《黔之驢》《臨江之鹿》和《永某氏之鼠》，選取的動(dòng)物形象是驢、鹿和鼠?！肚H》，當(dāng)?shù)乇緹o(wú)驢，好事者船載以入，將驢置于山下，引來(lái)老虎。簡(jiǎn)短的寓言中詳細(xì)記載了老虎與驢互動(dòng)過(guò)程中的變化。老虎第一次見(jiàn)到時(shí)：“龐然大物也，以為神……” ①第二次則是“驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁，以為且噬己也，甚恐” ②。緊接著，老虎慢慢從一開(kāi)始的畏懼變成試探，“稍近益狎，蕩倚沖冒，驢不勝怒，蹄之” ③。最后老虎識(shí)破了驢的表面，將其殺害?！杜R江之麇》記載臨江人得到了一只麋，將其畜之，并讓其家狗與其嬉戲。狗一開(kāi)始是垂涎，后與其戲耍，給鹿?fàn)I造了一種兩個(gè)不同物種和諧相處的假象。麋鹿稍大，忘記身份，認(rèn)狗是同類，在路旁與其他狗玩耍，最后引來(lái)殺身之禍。狗與麋本非同類，麋在一同馴養(yǎng)中，忘記其本來(lái)身份，溺于表象。《永某氏之鼠》記載一人因自己生肖屬鼠，視鼠為神，不養(yǎng)貓犬，而養(yǎng)鼠。鼠已習(xí)慣不被打擾，便放肆生活，但某氏后來(lái)搬離，鼠不知，仍行之如往，后居者不堪忍受，便對(duì)老鼠進(jìn)行撲殺。鼠本非人，無(wú)法知人所想，只因前人不厭它，便忘了警惕，最終釀成大禍。

《三誡》中的動(dòng)物中的驢、鹿和鼠皆是因偶然機(jī)會(huì)進(jìn)入新的生活環(huán)境，新環(huán)境給這些動(dòng)物的生活帶來(lái)了新元素，人類營(yíng)造的和諧氛圍給它們帶來(lái)了“歸屬感”，卻也為他們悲慘的命運(yùn)點(diǎn)燃了導(dǎo)火索，卷入一場(chǎng)動(dòng)物界的優(yōu)勝劣汰之爭(zhēng)。對(duì)這些動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它們無(wú)法選擇，只能被動(dòng)地接受命運(yùn)的安排。三則故事中無(wú)論是哪一種動(dòng)物，它們居于食物鏈的最低層次，因人為因素而進(jìn)入到其他生物圈，面對(duì)更兇猛的動(dòng)物，面對(duì)周遭環(huán)境短暫的安全，它們喪失警惕，甚至企圖融入，掉入現(xiàn)實(shí)世界的陷阱，最后卻被最殘酷的方式殺害，粉碎了安樂(lè)生活。

（二）角色對(duì)比突出

柳宗元善于利用角色對(duì)比去表現(xiàn)美好事物的消逝，揭示理想和現(xiàn)實(shí)之間沖突的悲劇性。在《憎王孫文》一文中，將猿和猢猻進(jìn)行對(duì)比。暴躁吵鬧的猢猻德行敗壞，互相殘殺，咬死茂盛的美樹(shù)卻無(wú)法被處置，然而，“居相愛(ài)，食相先，行有列，飲有序” ④的猿卻被兇猛的猢猻排擠打擊。通過(guò)將猿與猢猻的對(duì)比描寫(xiě)，展示出猿的安分守己和猢猻的蠻橫兇殘。猿與猢猻這兩個(gè)形象交相輝映，整篇寓言的構(gòu)思和情節(jié)安排也都反映出柳宗元獨(dú)到的心裁與手眼。在《憎王孫文》中，尊猿而貶猢猻，隱喻了柳宗元的是非判斷。猢猻殘暴而得勢(shì)。這反映了永貞革新失敗后的政治現(xiàn)實(shí)中的是非顛倒，黑白混淆，小人當(dāng)?shù)?，因而也同樣包含著深刻的悲劇?nèi)容。

這種對(duì)比在《牛賦》中也有所體現(xiàn)，原文中描寫(xiě)了牛和驢兩種動(dòng)物。牛在古代農(nóng)民家庭中充當(dāng)著十分重要的角色，如“抵觸隆曦，日耕百畝。往來(lái)修直，植乃禾黍。自種自斂，服箱以走。輸入官倉(cāng)，己不適口” ⑤。牛不僅能夠在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)揮作用，如提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，還能運(yùn)輸糧食，減輕農(nóng)民生活的負(fù)擔(dān)。相反，驢“曲意隨勢(shì)，不擇處所。不耕不駕……喜則齊鼻，怒則憤躑” ⑥。牛與驢，一勤一懶，一靜一鬧，差異之大。但是，兩種動(dòng)物的結(jié)局卻并未因能力強(qiáng)弱而呈正相關(guān)，牛因年老而逐漸力衰，無(wú)法再進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)戶試圖將牛身上的全部好處榨干，全身骨肉無(wú)法自保護(hù)，而驢卻因“善食門(mén)戶，終身不惕”。兩物結(jié)局截然不同，對(duì)勞于功，益于世的牛，人們是毫無(wú)慚愧，物盡其用；對(duì)不勞無(wú)功，無(wú)益于世的驢則是善始善終。此文章將牛與驢放在一起比較，緊緊抓住有利于天下和無(wú)益于世這一杠桿，在層層鮮明的對(duì)照描述中，牛和驢各自的特征得到了充分的顯現(xiàn)。同時(shí)，處于封建時(shí)代的柳宗元雖說(shuō)“命有好丑，非若能力”的宿命思想來(lái)安慰自己，但這也僅僅是表面的現(xiàn)象，是作者為維持自己的尊嚴(yán)時(shí)的憤慨之語(yǔ)，是一種更為強(qiáng)烈的宣泄，怨后說(shuō)勿怨，更是一種難以平靜的怨恨，表達(dá)了對(duì)奸人得道的不滿，也流露出對(duì)自己悲劇人生的不平。

當(dāng)時(shí)，柳宗元的摯友劉禹錫也寫(xiě)了有關(guān)動(dòng)物的寓言散文，雖都是同時(shí)期被貶荒涼之地，經(jīng)歷相似，但劉禹錫的性格與柳不同，故創(chuàng)作的動(dòng)物寓言與柳子寓言也有所差異。同樣是寫(xiě)牛，劉禹錫的《嘆?！方鑴⒆优c老人的問(wèn)答，對(duì)劉子之牛的一生的處境變化進(jìn)行描述，牛從作為牲畜圈養(yǎng)時(shí)的過(guò)度勞作，再到衰老之時(shí)成為盤(pán)中物，可悲可哀。此文雖是在同情牛的遭遇，但更為主要是借牛之處境變化喻人之處境，在牛年老漸衰以后，使用價(jià)值的減少，處境的變化，悟出自己的人生道理，更多地站在人的處境去思考人如何在時(shí)代生存，抒發(fā)物盡其用之后的悲哀。而柳子的《牛賦》，雖寫(xiě)牛賦，并非單獨(dú)以牛為描寫(xiě)對(duì)象，反而增加了羸驢，為牛的描寫(xiě)添加比照對(duì)象，兩兩對(duì)比中突出雙方的矛盾沖突，情節(jié)引人入勝，充滿故事性。文章讓動(dòng)物開(kāi)口說(shuō)話，繪其形，述其功，哀死盡其詠，一生勞作不止，結(jié)局卻悲慘。進(jìn)一步地抨擊，將勤勤懇懇的、奉獻(xiàn)所有的牛和懶懶散散、投機(jī)鉆營(yíng)的弱驢之間的結(jié)局進(jìn)行對(duì)比，猛烈地抨擊了不勞無(wú)功、無(wú)補(bǔ)于世的羸驢，抒發(fā)了對(duì)牛之悲慘境遇的憤懣之情，表達(dá)了對(duì)老實(shí)人遭到迫害的憤恨之情，影射了當(dāng)時(shí)朝廷用人不明的官僚制度。對(duì)比兩人的作品可發(fā)現(xiàn)，柳宗元與劉禹錫的寓言創(chuàng)作心態(tài)不同。柳宗元在寓言作品中注入了較為強(qiáng)烈的情感，既充滿了悲觀的情緒，又以悲憫之心關(guān)懷著世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，更多地流露出對(duì)困境無(wú)法改變的郁悶之感；而劉禹錫的心態(tài)是更為積極的，更多的是從動(dòng)物的境遇變化中探索人如何在變化動(dòng)蕩中求得生存，在所傾訴的苦難中獲得生存經(jīng)驗(yàn)，從而化解心中的苦悶。兩人的寓言在表方式上的差異性大于相似性。

在柳子寓言中，這種美丑或善惡的對(duì)比亦尤為突出。從這些鮮明對(duì)比中，不難看出其中包含著善與惡的沖突。這些沖突表現(xiàn)出不合理性，給人以強(qiáng)烈的道德震撼。柳宗元在他的動(dòng)物悲劇寓言中，通過(guò)對(duì)善的被損害和毀滅表明了他對(duì)美好理想的肯定和追求，對(duì)黑暗政治現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈憤恨和鞭撻。

二、動(dòng)物寓言悲劇意識(shí)的緣起

柳宗元深刻的悲劇意識(shí)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)人生。他幼年飽嘗戰(zhàn)亂流離之苦、青年體驗(yàn)短暫得志之喜、壯年經(jīng)歷長(zhǎng)期貶謫之郁?？v觀柳宗元短暫一生，苦悶的日子占據(jù)三分之二。悲劇的人生不僅影響了他的性格，也反映在作品中。

（一）年幼時(shí)家庭沉重的記憶

柳宗元，祖籍唐蒲州解縣（今山西運(yùn)城市西南解州鎮(zhèn)），出生于代宗大歷八年（773），是“安史之亂”被平定的第十年，國(guó)家積貧積弱，內(nèi)憂外患，失去了盛唐大盛之時(shí)的風(fēng)范。在柳宗元的成長(zhǎng)過(guò)程中，戰(zhàn)亂不斷，居無(wú)定所。在他出生前后的時(shí)期，他的家庭因戰(zhàn)亂度過(guò)了一段艱難生活，柳家因戰(zhàn)亂，再一次受到了巨大的沖擊。于戰(zhàn)亂中，舉家匯入逃亡人流中，一路逃到吳地。在南方，經(jīng)常面臨生計(jì)困難的窘境，父親柳鎮(zhèn)甚至不時(shí)地需要外出求貸以供給薪米之需。有一次，他騎驢外出途中，經(jīng)過(guò)一個(gè)山澗，被山洪裹挾，險(xiǎn)些喪生。柳宗元的母親盧氏，為了供養(yǎng)親屬、子女，常常自己節(jié)食挨餓。柳宗元在文章中屢次提起這段經(jīng)歷，可見(jiàn)年幼時(shí)的經(jīng)歷給這個(gè)家庭留下了極其沉痛的記憶。柳宗元在九歲時(shí)曾親眼看見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，寫(xiě)下一篇《夏口破虜頌》。在789年，柳鎮(zhèn)外貶為夔州司馬，柳宗元的家庭受到權(quán)官的直接迫害，父親因此被貶謫。甚至在后幾年的貶謫生活中，父親逝世。對(duì)于柳宗元的幼年成長(zhǎng)時(shí)期來(lái)說(shuō)，家庭屢遭不幸的經(jīng)歷對(duì)他的影響更為直接。像柳宗元那樣普通的小官吏家庭，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩和政治形勢(shì)的波及和紛擾也是極為嚴(yán)重的。從四歲時(shí)，懵懂的柳宗元在長(zhǎng)安度過(guò)，對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷的腐壞，社會(huì)的動(dòng)蕩有所見(jiàn)所感。在九歲時(shí)，因戰(zhàn)亂跟隨家人離開(kāi)長(zhǎng)安，直到公元785年后，才返回自己的出生地。在幼年時(shí)期，他的家庭一再卷入動(dòng)亂的漩渦之中，這使他自幼對(duì)社會(huì)災(zāi)難和危機(jī)有著更為真切的感受，個(gè)人對(duì)痛也有更深切的體悟。

（二）貶謫生活中的感官體驗(yàn)與反思

青年時(shí)期的柳宗元意氣風(fēng)發(fā)，年少中舉，有一腔報(bào)國(guó)的熱血，卻因永貞革新早早退場(chǎng)，一貶再貶，被貶永州十年。一個(gè)在政壇上想施展自己才能的年輕人夢(mèng)想夭折了，于荒涼之地開(kāi)始自己的貶謫生活。被貶永州給柳宗元的身心帶來(lái)巨大的傷害，“永州于楚為最南，狀與越相類，仆悶即出游，游復(fù)多恐。涉野有蝮虺、大蜂……近水則畏射工、沙虱，含怒竊發(fā)，中人形影，動(dòng)成瘡痏” ⑦（《與李翰林建書(shū)》），“蛇虺之所播，貍鼠之所游，茂樹(shù)惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭(zhēng)植，號(hào)為穢墟” ⑧（《永州偉使君新堂記》），永州環(huán)境惡劣，毒蟲(chóng)眾多，雜亂荒僻。“至則無(wú)以為居，居龍興寺西序之下” ⑨（《永州龍興寺西軒記》）。柳河?xùn)|被貶此地，無(wú)官舍，只能借居于年久失修，破敗不堪的龍興寺?！霸\視無(wú)所問(wèn)，藥石無(wú)所求” ⑩（《先太夫人河?xùn)|縣太君歸袝志》），居無(wú)所，病無(wú)醫(yī)，藥難求，這使柳宗元生活的最低要求都無(wú)法滿足?！靶袆t膝顫，坐則髀痹” ?（《與李翰林建書(shū)》），“百病所集，痞結(jié)伏積，不食自飽。或時(shí)寒熱，水火互至，內(nèi)消肌骨” ?（《寄許京兆孟容書(shū)》），環(huán)境的惡劣對(duì)柳宗元的身體造成了嚴(yán)重的損害。除肉體的折磨外，還有心靈的磨難。居永州十年，柳宗元擔(dān)任永州司馬外置同正員，無(wú)公務(wù)，無(wú)事可做。此外，作為永貞革新中被貶的“罪臣”，他還需忍受世俗環(huán)境的壓力，他在《答問(wèn)》中說(shuō)道：“獨(dú)被罪辜，廢斥伏匿。交友解散，羞與為戚，生平向慕，毀書(shū)滅跡。他人有惡，指誘增益；身居下流，為謗藪澤?！??人本是利益結(jié)合體，利盡緣散，孤身處于荒地的柳宗元，忍受冷眼與謾罵。在永州十年貶謫生活里，柳宗元忍受肉體的折磨、理想的幻滅，喪失了自信，走向人生的低谷期，開(kāi)始政治中心之外的市井、鄉(xiāng)野生活。

縱觀柳宗元的短暫一生，幼年感受國(guó)家戰(zhàn)亂，壯年得志一時(shí)，被貶永州數(shù)十年，朝中始終無(wú)人為其美言，“眾畏其才高，懲刈復(fù)進(jìn)，故無(wú)用力者” ?。在苦苦等待與期盼之中，柳子始終沒(méi)能使自己超脫。柳宗元在柳州走完了其痛苦生命歷程的最后時(shí)光，結(jié)束了悲劇的一生，享年四十七歲。但柳宗元的悲劇人生與其文學(xué)建樹(shù)實(shí)則難以兩分。

總之，柳宗元貶謫永州后，從年少時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)淪為困苦恥辱，職位的閑散，環(huán)境的惡劣，身體的不適，都對(duì)他的永州時(shí)期的作品產(chǎn)生了影響。他的作品也隨著自我處境的變化而變得悲涼，如寓言作品中通過(guò)動(dòng)物的死亡來(lái)揭示永貞革新時(shí)自己的處境的艱難，這或許也是柳宗元對(duì)自己在長(zhǎng)安為官得出的失敗經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。因此，通過(guò)對(duì)柳宗元寓言的探析，對(duì)他這一時(shí)期的寓言創(chuàng)作有進(jìn)一步的認(rèn)知，有助于進(jìn)一步了解他貶謫永州的心態(tài)變化和變化原因。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩???（唐）柳宗元撰，尹占華、韓文奇校注，《柳宗元集校注》，中華書(shū)局2013年版，第1349頁(yè)，第1349頁(yè)，第1349頁(yè)，第1257頁(yè)，第126頁(yè)，第126頁(yè)，第2008頁(yè)，第1805頁(yè)，第1860頁(yè)，第826頁(yè)，第2008頁(yè)，第1955頁(yè)，第1072頁(yè)。

?歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書(shū)》卷一六八，中華書(shū)局1975年版，第5136頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（唐）柳宗元撰，尹占華，韓文奇校注.柳宗元集校注[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[2]尚永亮，洪迎華編選.柳宗元集[M].南京：鳳凰出版社，2014.

[3]歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[4]孫昌武.柳宗元評(píng)傳[M].北京：中華書(shū)局，2020.

[5]張妙麗.劉禹錫與柳宗元寓言文學(xué)比較研究[D].西北大學(xué)，2020.

[6]丁光清，孟修祥.柳宗元作品的悲劇意識(shí)及其有限消解[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，1994，（01）：80-84.

作者簡(jiǎn)介：

吳丹，女，漢族，江西贛州人，閩南師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)。