論馬平鄉(xiāng)土文學的傳承與創(chuàng)新

陳秀麗

【摘要】馬平作為川籍作家，他的作品《我在夜里說話》是一部鄉(xiāng)土文學類小說。該小說運用四川方言進行書寫，有濃郁的地域色彩。作者書寫了一個平凡人麻狗與他周圍人的一生故事，小說運用物象以起到推動劇情和表達人物復雜感情的作用。本文將對鄉(xiāng)土文學做一個簡單的概述，再談此部小說對其的傳承及創(chuàng)新，從作者及其作品入手通過文本細讀法來進行解讀，從人物塑造、意象創(chuàng)新、主題思想創(chuàng)新等幾個方面論述，最后得出馬平鄉(xiāng)土文學的確有其特殊魅力和研究價值。

【關(guān)鍵詞】馬平；《我在夜里說話》；鄉(xiāng)土文學

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）27-0007-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.27.002

《我在夜里說話》是馬平于2016年刊載于《四川文學》上的一部中篇小說。小說講述了一個名叫麻狗的普通農(nóng)村人及其周圍人的一生，主要書寫了麻狗與水蓮相識相愛以及水蓮逝去后麻狗的生活，文中有大量對于農(nóng)村風物的描寫，是典型的鄉(xiāng)土文學。

當前對于馬平與其小說的研究都處于初步階段，這部小說的相關(guān)研究論文和資料都極其稀少，而作家馬平作為川籍作家，其作品最大的一個特點就是具有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土文學在現(xiàn)當代文學史上占有極大的分量，從魯迅對于鄉(xiāng)土的書寫到近代鄉(xiāng)土文學的傳承和嬗變都具有極大的研究價值。而當代作家馬平對于鄉(xiāng)土的書寫更有其創(chuàng)新之處，他的鄉(xiāng)土書寫與魯迅筆下對于故鄉(xiāng)的眷戀與對于國民劣根性和宗法制度的批判不同，也與沈從文筆下歌頌湘西鳳凰城里人民的人性美、人情美不同。馬平的鄉(xiāng)土文學更致力于人本身及其主體性，本文將以中篇小說《我在夜里說話》為例，運用文本細讀、性學理論等研究方法從社會環(huán)境、人物塑造、意象運用及創(chuàng)新和其主題思想的創(chuàng)新等方面來展開對于馬平文學作品中鄉(xiāng)土性的傳承與創(chuàng)新之處的論述。

一、馬平文學與鄉(xiāng)土文學

（一）鄉(xiāng)土文學簡說

鄉(xiāng)土文學是20世紀以來在中國興起的一種文學思潮。它是以農(nóng)村為題材，以農(nóng)民為描寫對象，描寫農(nóng)村社會的風俗、習慣、人情、民情，反映農(nóng)民的疾苦和愿望，表現(xiàn)農(nóng)民的理想和追求，歌頌新事物，揭露舊制度、舊道德和農(nóng)村中的丑惡現(xiàn)象?！班l(xiāng)土文學”主要包括小說、散文、詩歌三大類。鄉(xiāng)土文學的最大特點就是真實，作者經(jīng)常深入農(nóng)村生活，描寫農(nóng)村風俗習慣和農(nóng)民的思想感情。作品中表現(xiàn)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息，表現(xiàn)農(nóng)民對美好生活的追求和向往，體現(xiàn)了作家對農(nóng)民生存狀態(tài)和社會現(xiàn)實的關(guān)注?！班l(xiāng)土文學”中有一大批優(yōu)秀作品，如魯迅的《阿Q正傳》、臺靜農(nóng)的《地之子》、許欽文的《瘋婦》、老舍的《駱駝祥子》、茅盾的《子夜》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》等，都是“鄉(xiāng)土文學”中不可多得的名篇。鄉(xiāng)土文學最早見于1919年11月出版的《新青年》雜志第二卷第一號，后改名為《新青年》半月刊。魯迅是這一文學思潮中最重要的作家，他也是“鄉(xiāng)土文學”運動最早的倡導者。鄉(xiāng)土文學其名往往讓人聯(lián)想到田園、老人、黃狗等意象，充滿著泥土的氣息。在“鄉(xiāng)土文學”的語境中，“鄉(xiāng)土”不僅僅指地理上的鄉(xiāng)土，還包括了人心和文化傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土，甚至是民族和國家的鄉(xiāng)土?！班l(xiāng)土文學”是作家們在當時的社會背景下，為了滿足人民群眾對于精神文化方面的需求，進行了大量富有現(xiàn)實意義的文學創(chuàng)作。

鄉(xiāng)土文學以鄉(xiāng)土生活為表現(xiàn)對象，反映了不同時期社會生活、風土人情。但由于鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作者和接受者在思想觀念上存在著巨大差異，使得他們創(chuàng)作出的作品在思想傾向、主題取向和藝術(shù)風格上均存在著很大差異。20世紀80年代以來，“鄉(xiāng)土文學”被列入“中國現(xiàn)代文學”范疇中；新時期以來，鄉(xiāng)土文學更是成為全國重要的文學流派之一，新時期的作者將對于故鄉(xiāng)的關(guān)注轉(zhuǎn)向了尋根之中。

（二）馬平鄉(xiāng)土文學整體特色

縱觀整個現(xiàn)當代文學史，鄉(xiāng)土文學從它出現(xiàn)的那一刻就不斷地被探索和創(chuàng)新，而鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作也在魯迅等人的帶領(lǐng)下成了一支不可忽視的隊伍，而直至傷痕文學、反思文學的出現(xiàn)，當代的鄉(xiāng)土文學才應運而生。馬平作為當代的一個作家，他積極地繼承了鄉(xiāng)土文學寫作，并致力于創(chuàng)新。他文學作品的鄉(xiāng)土性的整體特點，不僅在于探索人本身，還有人的內(nèi)在心理。

以《我在夜里說話》為例，小說中主要分為四類人：一是麻狗那樣靠著自己執(zhí)著追求幸福的人；二是水蓮這樣善良美好的人；三是如姐姐、舅舅般默默關(guān)懷麻狗的人；最后一類是舅媽、歪嘴那樣用灰色來定義的角色。有純粹的人，也有摻著雜質(zhì)的人，但在馬平筆下，這些或多或少有些爭議的角色并沒有被定性，作家本人使用零度寫作的方法并沒有給出他的評價。行至文后，像舅媽這樣前期在讀者眼中稍微顯得刻薄的人也變得溫暖起來。這與魯迅創(chuàng)作下的兩種鄉(xiāng)土：一是對于故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)的眷戀與追憶；二是對于國民劣根性和宗法制度的批判。后來出現(xiàn)的以沈從文為代表的鄉(xiāng)土作家則不講求批判，主要是贊頌農(nóng)民的淳樸和善良的田園牧歌型鄉(xiāng)土小說，馬平鄉(xiāng)土小說的一個不同點是大篇幅對于主人公內(nèi)心感受的描繪，這也是馬平鄉(xiāng)土小說吸引人的一個方面。

二、《我在夜里說話》鄉(xiāng)土性創(chuàng)新點體現(xiàn)

馬平小說《我在夜里說話》，文中以麻狗為核心，描寫了水蓮、姐姐、舅舅、舅母等角色。這些人物都各有特色，作者在有限的篇幅內(nèi)用語言、行為等塑造了這些帶有鮮明特色的形象，而這些新的形象塑造也是在特定的社會環(huán)境下被塑造出來的。

（一）人物創(chuàng)新

1.人物創(chuàng)新背后的社會環(huán)境

鄉(xiāng)土文學從它出現(xiàn)在中國現(xiàn)當代文學史上就不斷地在不同的社會環(huán)境下展現(xiàn)其不一樣的特色，并不斷豐富著自己的內(nèi)涵。

馬平鄉(xiāng)土文學上承20世紀初的泥土滋味，下拓新社會下不一樣的農(nóng)村社會環(huán)境。《我在夜里說話》描寫的中華人民共和國成立后的故事，它的背景已經(jīng)煥然一新，并且還出現(xiàn)了生產(chǎn)隊這種具有時代特色的農(nóng)村社會環(huán)境。走進文學作品的一個重點就是要走進那個時代和社會，《我在夜里說話》的麻狗能夠由一個小偷走向一個為生活而拼搏的人，并且獲得了成功，社會環(huán)境便是關(guān)鍵原因。小說里的社會背景是新的中國，作者本人也是生活在和平年代，這也注定馬平鄉(xiāng)土文學作品的基調(diào)與中華人民共和國成立前的鄉(xiāng)土作品不同。

2.人物塑造創(chuàng)新之處

（1）麻狗

首先談到主角麻狗，麻狗作為一個農(nóng)村底層人物，他卻擁有一般“正常人”不具有的神性。在夜色中行走，在夜里與萬物和逝者說話。麻狗作為主人公有一種撕裂感卻又無比和諧。馬平將這些特質(zhì)放在麻狗身上，就有了一個全新的在撕裂感中又讓人深感和諧的一個角色。麻狗作為一個被收養(yǎng)的孤兒，沒有獲得教育，在為了討好舅母的情況下成了一個小偷。

我讓舅母的表情打動了。燈光照亮了她的臉，她看上去那樣親切，那樣慈祥。我的瞌睡一下子沒了。我溜出門，在院壩邊上的老槐樹下面停了停，然后向別人家的自留地走去。

典型的心理描寫之下，能夠理解主人公麻狗希望得到愛的心情。因從未被溫柔對待過，舅媽語氣、眼神稍微地緩和都能讓麻狗為她去做一個小偷。麻狗是在一個缺愛的環(huán)境下成長的，所以他渴望被愛被溫柔以待。舅媽常常說的“路是各人走的”也對麻狗有很大的影響。在鄉(xiāng)村里，從麻狗成為一個小偷開始，他就背反了鄉(xiāng)村的淳樸民風，這也成為他不能受到大家認可的一個原因。

根據(jù)弗洛伊德的性學三論，力比多是驅(qū)使人類行為的一個重要因素，但是人類還有主觀能動性。而后來與水蓮的多次打平伙也讓麻狗更加努力生活，水蓮的出現(xiàn)給了麻狗生活下去的力量。

我不停地往火堆里添木柴，自己身上的火也越燃越旺。我生怕說錯了什么，卻聽見自己說：“我愿意做你和麥穗的一條狗！”

與水蓮生活是主人公麻狗人生的一個轉(zhuǎn)折點，也是他從落泊者走向擁有自主權(quán)的人的全部動力。

（2）水蓮

其次，女主角水蓮在小說中是作為一個拯救者出現(xiàn)并且全然改變了麻狗的人生軌跡。水蓮是農(nóng)村中的一個文藝形象，水蓮在作者筆下充滿著母性關(guān)懷，并且溫柔、善良，是一個完美的女性角色。馬平筆下的水蓮是典型的男性視角下女性角色的形象，麻狗是向內(nèi)而外的塑造，水蓮則是完全外顯的塑造方式。這種對于人物塑造的方式，是現(xiàn)當代男性作家的一大特點。

我第一眼看見她的時候，她站在一棵桂花樹跟前，抬頭望著天空。桂花樹在老槐樹旁邊，那會兒沒有開花。

水蓮出場站在桂花樹下，桂花是農(nóng)村最常見的樹，而水蓮以在桂花樹下現(xiàn)身這樣的出場方式也表現(xiàn)了她的不一樣。桂花還給人一種樸素而又濃烈，平淡而又驚艷之感，麻狗心中的水蓮就是與桂花能夠合為一體的美好存在，文中對于水蓮偏向文藝的出場也能夠感受到作者對于水蓮這個角色的“私心”。

水蓮是一個丈夫出走的“單親母親”，水蓮也是在鄉(xiāng)人那里不討喜的角色，但正因為麻狗與水蓮相似又不同的狀態(tài)更能夠拉進二人的距離。女性對于弱者更有一種保護欲望，水蓮對于麻狗，相遇之初也是母性多于愛情。

我對她說了我的大名。她卻又叫了一回我的小名，然后撲哧一聲笑了。我也笑了，要不是趕緊閉上眼睛，就讓她看見淚花花了。我這才知道，我的小名并不難聽。

主人公麻狗從出生到遇見水蓮之前，他都沒有把大名當成自己的名字，他整個人還是割裂的狀態(tài)。人的社會性的一點就是擁有屬于自己的名字，而在中國傳統(tǒng)之下，名和姓是一個人身份的象征，是證明這個人歸屬的一個標志。麻狗在這里完成了他身份上的統(tǒng)一，并且在水蓮這里，麻狗一直不喜歡的小名，也變得“好聽”，這里也表現(xiàn)出了水蓮的地位在男主人公那里的特別。身份的認同感這才從水蓮身上得到，而這應該是從父母那里得到的東西，水蓮對于麻狗充當了一個引領(lǐng)者的身份。

春天的夜晚是暖和的，她卻有點怕冷，只為我脫了一點。

水蓮和麻狗的第一個“打平伙”之夜就是在這樣一個暖和的春天的夜晚。

水蓮是充滿神光的角色，主要表現(xiàn)在兩個方面：首先，水蓮在的日子里給了麻狗生命中最渴望的溫柔和家，這是她在麻狗那里充滿神光的一個重要原因。這也是水蓮逝后，麻狗執(zhí)著的原因；其次，水蓮對于麻狗有她自己的判斷，她的美好是讀者能夠直接感受到的。為麻狗流淚、辯解，在讀者眼中也是一個白月光般的角色，所以，水蓮是一個帶有光華的人物。

（3）平凡的善意者

小說中塑造的舅舅、姐姐這樣的形象就是生活中最容易出現(xiàn)的、平凡的善意者們，馬平書寫這類人的最大特色就是最大限度地在一些可見的小細節(jié)里展現(xiàn)他們的善意。他們不是最關(guān)鍵的人物，卻又推動了劇情的發(fā)展。

舅舅在書中著筆不多，是一個比較隱形的人物。但是舅舅雖然不是著力描寫的人物，但是在麻狗藏錢那一段，舅舅充當?shù)氖且粋€勸導者的形象。正因為舅舅說的買房子，麻狗才走向了自己的新生活。舅舅在文中并不是關(guān)鍵人物，但是他卻為主人公麻狗指明了他的生存之路即靠雙手，麻狗也的確靠著自己的雙手改善了自己的生活。

（二）意象創(chuàng)新

1.花生

花生是我國本土最普遍的一種堅果，也是農(nóng)村常常種的一種作物。文學作品中對于花生作為意象來選擇描寫是很少的，特別是在整個作品中將花生極具象征意味貫穿全文的寫法，花生在這篇文章中最大的象征意義便是新生，這與中國傳統(tǒng)的將花生與生子相結(jié)合的意味是完全不同的，這便是馬平對于此意象的一個創(chuàng)新之處。書中對于花生最特別的幾處描寫有四處：麻狗被發(fā)現(xiàn)為人所救就是在一片花生地里面，在花生地里他得到了活下去的機會。這里安排花生也是有長生，活下來這樣的寓意；第二次寫到花生是麻狗在生產(chǎn)隊偷花生時被捉住扒掉了褲子，麻狗在這次感受到了什么是羞恥之心；第三次花生的出現(xiàn)是遇見水蓮之后，花生變成了鹽水花生。當水蓮問她是誰時，麻狗回答是我的命，水蓮就給他喂了花生。生命和花生在麻狗這里是特別的，不滿三歲的麻狗在花生地里被發(fā)現(xiàn)并活下來，而遇到水蓮的麻狗卻是一次新生，這次的花生也是有滋味兒的花生；第四次花生是在文章的最后，當一切塵埃落定，麻狗又帶上鹽水花生回到水蓮的墳前睡了一晚，花生寓意的新生是麻狗終于能為自己而活，他也能在白天穿上自己的新衣服。水蓮的兒子麥穗有了自己的安定生活，麻狗也不再需要為麥穗戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、提心吊膽。麻狗把麥穗視為己出才能時時刻刻掛念著他，也才不會辜負水蓮。

2.老松樹

松樹在中國傳統(tǒng)文化中的象征意味是堅強、不畏寒冬，馬平在運用此意象有保留也對其做了人性化的改變。原文中的老松樹在麻狗的生命中充當著必不可少的角色，做小偷時候的麻狗，老松樹幫他躲過了生產(chǎn)隊的人。從此老松樹根植在麻狗的生命中，他可以在這一個人安安靜靜地歇息。老松樹是麻狗一個可以停靠的港口，松樹是不怕大雪摧折的，麻狗也有著松樹的精神，在苦難生活的不斷打壓之下，依舊努力追求著幸福生活。

3.桂花樹

桂花的花語象征著崇高、美好和忠貞。在古代就帶有很好的意味，它常常與金榜題名等聯(lián)系在一起。桂花在文中第一次出現(xiàn)便是在麻狗第一次看見水蓮時，水蓮就站在桂花樹下。桂花和水蓮融在一起，那是因為水蓮和桂花一樣美好、忠貞。桂花逝去后，麻狗種下的那一棵樹也是桂花樹。這里就與明代散文家歸有光的散文《項脊軒志》里所寫的：“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”，這里的枇杷樹和桂花樹有異曲同工之妙。二者皆帶有手植人對自己妻子的思念，以及依靠這個事物所寄托的感情。

三、結(jié)語

中篇小說《我在夜里說話》，是一個具有中國傳統(tǒng)性的故事。從其鄉(xiāng)土性來說，它也是極具中國特征的鄉(xiāng)土小說。中國特征在最具有典型性的生產(chǎn)隊上可以體現(xiàn)出來，生產(chǎn)隊是中國特定時期的特定農(nóng)村社會形態(tài)。其次，其傳統(tǒng)性從作者塑造的人物情感得以表現(xiàn)，與舅舅和舅母之間的親情展現(xiàn)也極具中國特色和鄉(xiāng)村味道。最后，對于意象的選取，月亮用來見證時代變遷和寄托感情，具有明顯的傳統(tǒng)意義。此外，對于桂花樹、花生、松樹這些意象，也是可以在前人的作品中可考的。整個小說的整體結(jié)構(gòu)也是以大團圓的結(jié)局來結(jié)束的，中華民族所喜聞樂見的是大團圓式的結(jié)局，這與大眾的感情接受度有關(guān)，這也是其傳統(tǒng)性的一大體現(xiàn)。

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