電視文化視域下傳統(tǒng)文化傳播現(xiàn)狀研究

王儒雅

【內(nèi)容摘要】盡管新媒體的發(fā)展已對(duì)電視媒體產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，然而，電視媒體迄今為止仍然是我國(guó)社會(huì)的主流媒體，在信息的傳遞、共識(shí)的凝聚、觀念的塑造、文化的傳承等方面體現(xiàn)出無(wú)法取代的引領(lǐng)性與權(quán)威性。本文通過(guò)對(duì)電視文化視域下傳統(tǒng)文化傳播現(xiàn)狀進(jìn)行研究后認(rèn)為，以傳統(tǒng)文化為母題的電視文藝節(jié)目，其內(nèi)在表征已不再囿于“物”的局限，真正開(kāi)始步入深層次的“感知”，由對(duì)物態(tài)文化層的表達(dá)步入心態(tài)文化層的表達(dá)，也即由對(duì)傳統(tǒng)文化視覺(jué)形象的直接“復(fù)現(xiàn)”，走向?qū)鹘y(tǒng)精神的凝練式“闡弘”，進(jìn)而觸及中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核——審美情趣、生活理念和價(jià)值觀念，并基于此對(duì)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播產(chǎn)生反向影響。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；電視文化；文化消費(fèi)

“沒(méi)有記憶就沒(méi)有身份，沒(méi)有記憶就沒(méi)有民族”①，在全球化與消費(fèi)主義大行其道的當(dāng)代，中華民族的文化記憶是炎黃子孫在紛紛擾擾的國(guó)際社會(huì)中形成自我認(rèn)知與身份認(rèn)同，是確立中華民族“我之為我”的決定性因素，也是在經(jīng)濟(jì)沖擊、文化殖民與意識(shí)形態(tài)滲透的復(fù)雜當(dāng)代世界中“獨(dú)善其身”的重要籌碼。

“三根柱子兩層樓”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)生動(dòng)有趣的描述。體系性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征，精英文化、民間文化以及儒釋道共同構(gòu)建起傳統(tǒng)文化體系。這個(gè)文化與思想體系作為骨架支撐起整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)與生活、政治與教育，以及個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與集體之間等的社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系。所以，傳統(tǒng)文化是一個(gè)枝丫蔓延、交纏蜿蜒的整體性架構(gòu)體系，從來(lái)都不是以獨(dú)立形式存在的，諸如宋詞元曲、民間美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇等僅僅只是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些存在樣態(tài)。

浸透了中國(guó)傳統(tǒng)文化的存在樣態(tài)是包羅萬(wàn)象、龐雜多樣的，但不論是在其自然生發(fā)的古代，還是在將其刻意再現(xiàn)的當(dāng)代，它總是強(qiáng)勁地關(guān)聯(lián)著具體的文學(xué)形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)。自2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織公布了第一批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄開(kāi)始，此后十余年間，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念廣泛傳播。與此同時(shí)，黨和國(guó)家也對(duì)發(fā)展中國(guó)當(dāng)代大眾傳媒的文藝創(chuàng)作提供了提綱挈領(lǐng)的指導(dǎo)性方向。電視媒介以一馬當(dāng)先之勢(shì)在較短時(shí)間內(nèi)推出了一系列以傳統(tǒng)文化為母題的文藝節(jié)目，若干標(biāo)志性的電視文藝作品，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興過(guò)程中的作用是舉足輕重的。電視文藝作品在傳播中所形成的電視文化，對(duì)當(dāng)代人的價(jià)值觀、倫理觀、生活方式產(chǎn)生了重要影響，李普曼在“擬態(tài)環(huán)境”（Pseudo-environment）理論中闡述道：“電視媒體形成的信息環(huán)境，不僅影響人的認(rèn)知與行為，并能通過(guò)對(duì)人的認(rèn)知和行為的制約而對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生影響”。因此，以傳統(tǒng)文化為母題的電視文藝節(jié)目以文化內(nèi)涵引導(dǎo)受眾觀念、引發(fā)受眾注意力，進(jìn)而成為傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代社會(huì)的前驅(qū)。

一、呼應(yīng)時(shí)代要求的傳統(tǒng)文化電視節(jié)目

（一）喚醒民族記憶

2016年1月7日，央視出品的電視紀(jì)錄片《我在故宮修文物》在CCTV-9《特別呈現(xiàn)》欄目中播出，該片以平實(shí)的語(yǔ)態(tài)對(duì)文物修復(fù)進(jìn)行紀(jì)實(shí)性呈現(xiàn)，以年輕的目光看向古老的故宮文物，摒棄了同題材以往貫用的宏大敘事手法，用鏡頭講述了故宮稀世珍奇文物的修復(fù)過(guò)程和修復(fù)者的生活故事。除了表達(dá)方式的創(chuàng)新，較之同題材紀(jì)錄片，該片在內(nèi)容上第一次完整呈現(xiàn)了世界級(jí)的中國(guó)文物修復(fù)過(guò)程和技術(shù)；第一次近距離展現(xiàn)文物修復(fù)專家的內(nèi)心世界和日常生活；第一次完整梳理中國(guó)文物修復(fù)的歷史源流；第一次通過(guò)對(duì)文物修復(fù)領(lǐng)域“廟堂”與“江湖”的互動(dòng)，展現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)四大階層“士農(nóng)工商”中唯一傳承有序的“工”的階層的傳承密碼，以及他們的信仰與變革。②隨后，新媒體平臺(tái)嗶哩嗶哩引入該片，在自媒體人二級(jí)傳播加持之下，該片迅速爆紅，激發(fā)起觀眾對(duì)故宮以及以故宮為代表的傳統(tǒng)工藝文化的興趣與向往。

六百歲的故宮隨即成為國(guó)風(fēng)文創(chuàng)根據(jù)地，在統(tǒng)一管理下，北京故宮文化發(fā)展有限公司與故宮博物院并行運(yùn)營(yíng)，先進(jìn)的運(yùn)行機(jī)制和管理模式使故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與推廣得以快速順利推進(jìn)，故宮博物院已在網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)上開(kāi)設(shè)了六家相關(guān)店鋪。其實(shí)，早在2013年8月，故宮博物院就以公開(kāi)征集的形式，吸納開(kāi)發(fā)與故宮有關(guān)的文化創(chuàng)意作品，并生產(chǎn)出“奉旨旅行”系列行李牌等文創(chuàng)產(chǎn)品，此后推出了更多文物文創(chuàng)，主要是簡(jiǎn)單地復(fù)制文物，以小件產(chǎn)品為主。由《我在故宮修文物》引發(fā)的社會(huì)文化導(dǎo)向，成為故宮文創(chuàng)的有力助推。作為中國(guó)社會(huì)重要且龐大的消費(fèi)群體，Z世代正在強(qiáng)勢(shì)崛起，其消費(fèi)觀呈現(xiàn)個(gè)性化，并具有興趣優(yōu)先、注重體驗(yàn)等多元特征，因此其消費(fèi)訴求不僅僅滿足于物質(zhì)需求，更體現(xiàn)為對(duì)某種生活方式的追求。在互聯(lián)網(wǎng)世代追求泛知識(shí)潮流的趨勢(shì)下，當(dāng)作為泛知識(shí)頭部?jī)?nèi)容的紀(jì)錄片以文化的內(nèi)核、紀(jì)錄片的氣質(zhì)，進(jìn)行年輕化的全新表達(dá)時(shí)，直接靶向命中了年輕一代的審美情趣，為此后的故宮文物文創(chuàng)的發(fā)行助力。

（二）擬化歷史鏡像

2018年1月1日，由中宣部、國(guó)家文物局、中央電視臺(tái)共同策劃，央視紀(jì)錄頻道制作的電視紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》播出，該片以每集五分鐘的時(shí)長(zhǎng)講述一件文物，介紹國(guó)寶背后的中國(guó)文化、審美傳統(tǒng)和中華文化價(jià)值觀，帶領(lǐng)觀眾讀懂中華文明。如果說(shuō)《我在故宮修文物》以內(nèi)蘊(yùn)的筆調(diào)通過(guò)描述修復(fù)師的溫情與故事，來(lái)展現(xiàn)文物的生命，那么《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》則以“格物致知”的方式，運(yùn)用高精三維數(shù)字掃描、多光影采錄技術(shù)等數(shù)字技術(shù)手段，對(duì)文物的藝術(shù)細(xì)節(jié)進(jìn)行全方位立體式呈現(xiàn)，讓觀眾感受撲面而來(lái)的傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)視覺(jué)體系，由感官喚醒認(rèn)知。與此同時(shí)，故宮博物院聯(lián)合北京廣播電視臺(tái)出品的《上新了！故宮》《故宮賀歲》等文化類電視綜藝節(jié)目輪番上映，巧妙地把紀(jì)實(shí)風(fēng)與綜藝感兩種創(chuàng)作手法相融合，讓已經(jīng)被調(diào)動(dòng)起傳統(tǒng)文化興致的觀眾，接連感受到強(qiáng)烈的推動(dòng)力。

這些電視節(jié)目為傳統(tǒng)文化厚重的歷史感松綁，賦予傳統(tǒng)文化的表達(dá)以更為廣闊自由的空間。隨之，“國(guó)潮”概念面世。國(guó)潮，即帶有符號(hào)性中國(guó)物象圖案的國(guó)貨潮品，產(chǎn)品設(shè)計(jì)呈現(xiàn)古風(fēng)與潮流結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，大多以潮流款式為整體外形設(shè)計(jì)，融入帶有反差感的中國(guó)傳統(tǒng)元素。一時(shí)間，國(guó)潮文具與日用品、服飾等產(chǎn)品涌入消費(fèi)市場(chǎng)。這股“國(guó)潮”風(fēng)的興起，與李寧——這個(gè)國(guó)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)品牌在2018年紐約時(shí)裝周上的走秀有著很大的關(guān)系。③它以“悟道”為主題，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)蘇繡的工藝技法，將李寧品牌最擅長(zhǎng)的中國(guó)色彩元素“紅黃配”打造得更具潮牌氣質(zhì)，改變了其在年輕消費(fèi)者心中的刻板印象，成為國(guó)潮的優(yōu)質(zhì)代表?！爱?dāng)商品形態(tài)改變時(shí)，繼承具有連貫性的美學(xué)才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最大化。也只有當(dāng)國(guó)潮是一種商品時(shí)，中國(guó)文化才能活下去，站起來(lái)，走出去?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的傳媒或文創(chuàng)對(duì)傳統(tǒng)文化的追索與體現(xiàn)，仍停留在對(duì)傳統(tǒng)文化中物質(zhì)文明的“復(fù)現(xiàn)”。比如奧利奧公司與故宮博物院的跨界營(yíng)銷，以10600塊餅干為素材“蓋”起了一座故宮，從故宮的基石，到故宮的城墻與宮殿，均以?shī)W利奧餅干堆砌而成；又如北京故宮博物院的“故宮文創(chuàng)”《行云流水》茶器，設(shè)計(jì)元素取自如意祥云紋樣，以藏品《剔紅纏枝蓮紋圓盒》為原型，木盒的蓋面上刻了五朵纏枝蓮花，盒壁上則著秋葵紋；抑或是迎合年輕消費(fèi)群體的“萌文化”“喪文化”而推出的“反差萌”雍正形象系列文創(chuàng)作品……均是由傳統(tǒng)之物挪移至當(dāng)代之物，是以物置物的平行再現(xiàn)與復(fù)現(xiàn)。創(chuàng)意者的頭腦風(fēng)暴將以莊嚴(yán)、尊貴、肅穆為特征的傳統(tǒng)造物視覺(jué)體系，轉(zhuǎn)以一種年輕化、親和力、低姿態(tài)的風(fēng)格融入當(dāng)代之物。

（三）傳統(tǒng)文化的當(dāng)代濡化

對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化來(lái)說(shuō)，2020年具有里程碑式的意義，以傳統(tǒng)文化為母題的電視文藝節(jié)目，其內(nèi)在表征已不再囿于“物”的局限，真正開(kāi)始步入深層次的“感知”境界，由對(duì)物態(tài)文化層的表達(dá)步入心態(tài)文化層的表達(dá)，也即由對(duì)傳統(tǒng)文化視覺(jué)形象的直接“復(fù)現(xiàn)”，走向?qū)鹘y(tǒng)精神的凝練式“闡弘”，進(jìn)而觸及中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核——審美情趣、生活理念和價(jià)值觀念，并基于此對(duì)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播產(chǎn)生反向影響。

2020年1月1日，由故宮博物院與騰訊公司聯(lián)合出品的訪談?lì)惞?jié)目《故宮賀歲》正式播出，該節(jié)目以“茶、飯、福、物、戲”為五大主題，每集圍繞一個(gè)主題展開(kāi)，主持人與嘉賓一起在故宮探尋并復(fù)原過(guò)大年的傳統(tǒng)習(xí)俗。第一集《乾隆的朋友圈》“重華宮茶宴”，以松實(shí)、梅花、佛手為食材的“三清茶”，被乾隆以詩(shī)稱道：“梅花色不妖，佛手香且潔。松實(shí)味芳腴，三品殊清絕”④。色不妖、香且潔、味芳腴，不驕傲、守底線、要知足，觸探文人雅集、做人做事、君臣關(guān)系。第二集和第三集《宮里的團(tuán)圓飯》《最美的春節(jié)》的宗親宴、廷臣宴、外藩宴，皇帝拜年和開(kāi)筆儀式背后的禮制和情感，因傳承“禮”的精神，才有了“俗”的延續(xù)，才有了屬于我們的“中國(guó)味”。第四集《節(jié)物寄情》的年物、年禮是“器以載道、物以傳情”，探問(wèn)國(guó)人以物寄情、以物達(dá)意、以物敬奉天地自然背后的文化背景與精神內(nèi)涵。

2020年，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》已拍攝至第三季，從第一季（2018）呈現(xiàn)上古時(shí)期的陶器、青銅器，到第二季（2019）主要講述春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢文明時(shí)期的文物，第三季節(jié)目的歷史范圍則從魏晉南北朝跨越到了隋唐時(shí)期，涵蓋了書法、繪畫、壁畫等多個(gè)門類，多維度展示了那個(gè)時(shí)代的技藝、審美、文化和生活方式⑤。該片以文物為外衣，其內(nèi)核是對(duì)思想信仰、審美情趣、人倫道德、社會(huì)習(xí)俗等傳統(tǒng)精神的展現(xiàn)，用物象進(jìn)行敘事的藝術(shù)手法在虛與實(shí)之間穿梭。比如節(jié)目中呈現(xiàn)的蘇軾《黃州寒食帖》，有“天下第三行書”之稱，是蘇軾被貶后蒼涼多情的人生感嘆，然，其書體通篇?dú)鈩?shì)奔放、光彩照人，毫無(wú)荒率之筆，讓觀眾從失意中窺見(jiàn)詩(shī)意，體會(huì)作者暢達(dá)的人生觀。作為一部聚焦文物的紀(jì)錄片，節(jié)目的指向并未停留在物，而指向了人，也指向了時(shí)代。CSM數(shù)據(jù)顯示，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》2023跨年特別節(jié)目觀眾中的年輕人群和高學(xué)歷人群的收視呈大幅度增長(zhǎng)，其中25-34歲觀眾收視增長(zhǎng)了62%，大學(xué)以上學(xué)歷觀眾收視增長(zhǎng)了49%。⑥

較之《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》，同樣是從2018至2020年連續(xù)三年播出三季的《上新了·故宮》卻在2020年出現(xiàn)收視下滑，依據(jù)CSM顯示數(shù)據(jù)，該片從第一季平均收視率0.746%，至第二季1.13%，再到2020年第三季下滑至0.925%。該片以“文化探秘+文創(chuàng)運(yùn)營(yíng)”為形態(tài)模式，讓嘉賓跟隨專家在故宮尋寶識(shí)寶，給觀眾傳播歷史與文物知識(shí)，并與設(shè)計(jì)師及設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生一起，每集研創(chuàng)一個(gè)文化創(chuàng)意衍生品?？梢?jiàn)，該節(jié)目以文物為起始，最終落腳仍舊回歸到“物”上，在2019年取得了較高的收視份額，但至2020年時(shí)“物象”未升華為“意象”，節(jié)目主題逐漸式微。

2021年春節(jié)，一個(gè)名為《唐宮夜宴》的電視舞蹈節(jié)目讓河南春晚幾度沖上互聯(lián)網(wǎng)熱搜榜榜首。長(zhǎng)達(dá)5分鐘的《唐宮夜宴》展現(xiàn)了一群唐朝女樂(lè)官在赴宴路上發(fā)生的趣事。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了觀眾對(duì)常規(guī)歌舞節(jié)目的既定預(yù)期，參加夜宴的唐俑少女猶如進(jìn)入了一場(chǎng)博物館奇妙夜之旅，賈湖骨笛、婦好鸮尊、搗練圖、蓮鶴方壺、備騎出行圖、簪花仕女圖等以5G+AR技術(shù)的數(shù)字方式呈現(xiàn)在電視節(jié)目舞臺(tái)上，似乎展開(kāi)一幅盛世大唐的人間畫卷。正如學(xué)者孫建君所說(shuō)：“歷經(jīng)三百多年的南北分裂后，北方雄渾遼闊的生命激情與南方精致細(xì)膩的優(yōu)雅情懷，忽然匯奔合流，一切都變得富有浪漫氣息和青春夢(mèng)想?！薄短茖m夜宴》帶給觀眾的意義，絕不僅僅是某年春晚一個(gè)熱鬧的記憶點(diǎn)，它以感官形式去展現(xiàn)難以捕捉的中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀與美學(xué)觀，它所呈現(xiàn)的美感瞬間觸動(dòng)觀眾心弦，這是深植觀眾心中華夏文明的基因，牽動(dòng)觀眾心潮與思緒的不是《唐宮夜宴》如夢(mèng)似幻的場(chǎng)景，而是面向新的一百年從故土出發(fā)尋根與創(chuàng)新之旅，關(guān)鍵詞是“有根”。

2021年8月，由故宮博物院、人民網(wǎng)、中國(guó)東方演藝集團(tuán)等聯(lián)合出品的舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》在北京國(guó)家大劇院首演，2022年該劇選段登上春晚電視舞臺(tái)。通過(guò)“展卷、問(wèn)篆、唱絲、尋石、習(xí)筆、淬墨、入畫”七個(gè)篇章，講述了一位故宮青年研究員“穿越”回北宋，以“展卷人”視角“窺”見(jiàn)畫家王希孟創(chuàng)作《千里江山圖》的故事。舞劇以古典文學(xué)的敘事方式、傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代表達(dá)、意念的流動(dòng)構(gòu)建起全劇的精神世界，通過(guò)人物的虛實(shí)交錯(cuò)、情感的古今交融，給悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化意象，賦予了無(wú)限的生命力和想象力。⑦國(guó)家文物局博物館與社會(huì)文物司副司長(zhǎng)金瑞國(guó)對(duì)此評(píng)述：“《千里江山圖》所代表的文化精神，遠(yuǎn)隔千里，卻又近在咫尺，始終在觀眾心中，從未消散”。⑧這種深層的共鳴看似情不知所起，卻將解碼密鑰指向了內(nèi)在、指向了深層。美與感動(dòng)已存在于觀眾的腦海、心中，《只此青綠》所做的，不過(guò)是把他們對(duì)美的反饋勾了出來(lái)。⑨

在接受群體領(lǐng)域，相對(duì)于之前在消費(fèi)市場(chǎng)對(duì)文創(chuàng)商品的熱捧，受眾也逐步開(kāi)始轉(zhuǎn)向側(cè)重內(nèi)在感知的體驗(yàn)式消費(fèi)，比如“圍爐煮茶”。云南非遺“火塘烤茶”是圍爐煮茶的淵源，火塘是古時(shí)云南不可或缺的活動(dòng)場(chǎng)所，小到飲食文化，大到神靈崇拜，都離不開(kāi)火塘，終成為火塘文化。隨著圍爐煮茶在年輕人中突然躥紅，茶館等商家相繼推出此項(xiàng)服務(wù)，線上線下都興起了一股圍爐煮茶熱潮。圍爐煮茶復(fù)刻了傳統(tǒng)茶道，并帶來(lái)作用于感官的審美享受：聞茶香、品茶韻、聽(tīng)烤炙的聲響、觀賞器物食物之美，三五好友相聚，療愈疲憊身心，又似文人雅集，儀式帶來(lái)的形式美感凈化心靈。日常生活審美化是當(dāng)代中國(guó)存在的突出文化現(xiàn)象之一，對(duì)于都市青年人而言，這更是一種無(wú)意識(shí)的文化追求，而選擇何種文化形態(tài)作為其生活美學(xué)的底色則是一個(gè)重大的問(wèn)題。⑩作為我國(guó)社會(huì)的主流媒體，電視媒體在信息的傳遞、共識(shí)的凝聚、觀念的塑造、文化的傳承等功用上體現(xiàn)出無(wú)法取代的傳媒引領(lǐng)性與權(quán)威性。電視媒體在我國(guó)特殊的媒介屬性，更使其在紛亂媒介內(nèi)容中體現(xiàn)出不容質(zhì)疑的重要價(jià)值，因而傳統(tǒng)文化主題的電視文藝作品所帶來(lái)的文化引導(dǎo)力，無(wú)疑是解決上述問(wèn)題的可行性方案之一。

綜上所述，至2020年前后，不論是處于輸出范疇的電視文藝作品，還是處于接受范疇的廣大受眾，于傳統(tǒng)文化之層面，均已由物態(tài)存在走向文化體系，由再現(xiàn)復(fù)現(xiàn)走向凝練傳達(dá)，由商業(yè)性物化產(chǎn)品走向內(nèi)在感官體驗(yàn)。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化與電視文化的雙向回溯

在電視媒體的影響下，于現(xiàn)代社會(huì)中形成的一些列的生活方式與意識(shí)形態(tài)，即為電視文化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，使新媒體快速崛起，給傳統(tǒng)電視媒體帶來(lái)沖擊與挑戰(zhàn)，電視收視人數(shù)曾因此而一度出現(xiàn)嚴(yán)重流失，我國(guó)電視文化也一度式微。對(duì)此，以央視為代表的電視媒體做出積極應(yīng)變，并與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)策擰成合力，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與電視文化在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值回歸，具體體現(xiàn)在如下兩方面。

一方面，電視文藝節(jié)目在融媒體中的傳播，在一定程度上消解了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的巨大疏離感。傳統(tǒng)文化生發(fā)于中華民族的悠長(zhǎng)歷史之中，是中華文明浩浩蕩蕩五千年的歷史積淀，然而在1840年之后的一個(gè)世紀(jì)里，中國(guó)的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層。通過(guò)拓寬電視媒體的傳播渠道，規(guī)避了單向輸出的電視文化的傳播與建構(gòu)，改善了電視節(jié)目與受眾之間的松散且不確定的關(guān)系，為如何使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、與當(dāng)代文化相適應(yīng)的問(wèn)題，提供了一個(gè)可行性方案。從更為寬泛的角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)社交媒介中對(duì)傳統(tǒng)文化節(jié)目的大眾解讀，也在一定程度上彌合了個(gè)體間的文化差異，變相促進(jìn)了傳統(tǒng)文化電視節(jié)目的文化引導(dǎo)作用。

另一方面，我國(guó)電視媒體特殊的媒介屬性強(qiáng)勢(shì)回溯。一直以來(lái)，在中國(guó)國(guó)家制度的正向制約下，我國(guó)的電視媒體都是建構(gòu)社會(huì)秩序與意識(shí)形態(tài)的重要政治工具。電視文藝節(jié)目在創(chuàng)作、傳播過(guò)程中所呈現(xiàn)出的價(jià)值理念與精神內(nèi)涵，具有鮮明的文化引導(dǎo)性與指向性。電視文化通過(guò)受眾的信息接受而產(chǎn)生社會(huì)化影響，最終通過(guò)社會(huì)化傳播而形成的“互動(dòng)泛文化形態(tài)”。節(jié)目中或明示或暗喻的符號(hào)性中國(guó)物象，使觀眾一看到便能將其與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)，這源自中華民族在歷經(jīng)數(shù)千年的歷史積淀中形成并固定下來(lái)的視覺(jué)習(xí)慣與感知習(xí)慣，也即接受美學(xué)中的“審美期待”以及深層審美心理的“召喚結(jié)構(gòu)”。電視紀(jì)錄片、電視綜藝節(jié)目、電視訪談節(jié)目等以傳統(tǒng)文化為主題，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行廣泛傳播，是一種明智的傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)代性選擇。在普及知識(shí)的同時(shí)也將傳統(tǒng)文化氣質(zhì)與精神敞開(kāi)給觀眾，進(jìn)而引導(dǎo)觀眾去自發(fā)追求一種依托傳統(tǒng)文化的生活美學(xué)。

三、結(jié)語(yǔ)

迄今為止，電視媒體仍然是我國(guó)社會(huì)的主流媒體，在傳遞信息、凝聚共識(shí)、傳承文化方面發(fā)揮著不可取代的作用。擬態(tài)環(huán)境對(duì)當(dāng)代人的價(jià)值觀、倫理觀、生活方式產(chǎn)生重要影響。文化是一種社會(huì)性記憶，象征性的媒介、制度和實(shí)踐，社會(huì)群體借此建構(gòu)起一種共享的過(guò)去。因此，厘清電視媒體在媒介融合大勢(shì)中所具有的意義和功能，不僅不會(huì)被時(shí)代洪流淹沒(méi)，恰恰鑒于電視媒體在我國(guó)特殊的媒介屬性，更使其在紛亂媒介內(nèi)容中體現(xiàn)出不容質(zhì)疑的重要價(jià)值。中華文明是世界文明史上唯一綿延不絕的文明，繼承與傳承是中國(guó)古代文化的一項(xiàng)重要特征，也是中國(guó)文化連續(xù)性發(fā)展的根本條件。在新媒體強(qiáng)勢(shì)崛起的大環(huán)境下，從文化層面的介入對(duì)于錨定電視當(dāng)前所處的媒介坐標(biāo)體系、探索新的發(fā)展方向和進(jìn)行產(chǎn)業(yè)改革均具有重要意義。

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（作者系山東工藝美術(shù)學(xué)院高級(jí)工程師）

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