馬克思分配正義觀及其現實啟示

摘 要：分配問題一直以來都是關系到國計民生的重大問題，解決好分配問題必須堅持馬克思主義分配正義觀。關于馬克思是否存在正義觀一直以來備受爭議，馬克思認為要在共產主義的不同階段采取不同的分配原則，即“按勞分配”與“按需分配”。黨的二十大深刻關注民生福祉，推進共同富裕，新時代更要堅持把馬克思分配正義觀與中國實際相結合，促進分配公平、共同富裕和人的全面發(fā)展。

關鍵詞：正義觀 分配正義 按勞分配 按需分配

中圖分類號：F0-0 ?文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2023）07-201-02

引言

關于分配正義問題，古希臘時期亞里士多德的分配正義指向“共同的善”，文藝復興時期思想解放，更加關注個人與法律，亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖作為經濟學家更加注重自由競爭，而空想社會主義者則強烈批判資本主義私有制所帶來的不正義。對于馬克思是否存在分配正義觀有一定爭議，在馬克思的著作中有很多關于分配正義觀的思考，對我們構建和諧美麗的社會有很大的意義。

一、馬克思是否存在正義觀的爭議

馬克思并沒有對正義觀進行專門論述，他對正義的理解和闡釋是分散在其他相關的論述中。在馬克思有無正義觀的辯論中，英美左翼馬克思主義者是最顯著的代表，形成以伍德為代表和以胡薩米為代表的兩大陣營。

在這場爭論中，伍德挑起反對的旗幟，主張從生產方式的角度理解馬克思觀念中的正義。他從馬克思的著作和文本的分析中，把握了馬克思的歷史唯物主義觀點，對于正義和權力，他認為在馬克思那里屬于意識形態(tài)中的法權觀念。伍德從馬克思對市民社會的理解中提出對于正義的觀念“只有在社會生活的其他因素與它們的恰當聯系中看待它們，并在先行的生產方式中把握它們的作用時”[1]，才可以正確地領會正義。他從“只要與生產方式相適應，相一致，就是正義的；只要與生產方式相矛盾，就是非正義的”[2]中得出正義并不是抽象的形式和概念，是否與生產方式相適應是判斷正義的唯一標準。資本主義剝削符合了當時的生產方式，因此是正義的。故而，馬克思沒有批判資本主義是非正義的，進一步解讀為馬克思沒有分配正義觀。

胡薩米反駁了伍德的觀點，認為伍德雖然引用了《資本論》中的文本，但卻存在著斷章取義的錯誤，他認為馬克思的道德觀與分配正義觀之間聯系緊密，前者是后者的理論基礎，他根據馬克思的社會道德標準推斷出他的正義標準。在馬克思的論述中，觀念上層建筑和政治上層建筑都屬于上層建筑范疇，他們由生產方式和階級利益這兩方面決定。因為道德屬于上層建筑，所以它受到生產方式變化的影響，在一定的生產方式下，道德觀又受階級狀況的影響，由一定的階級利益所決定，由此，胡薩米認為馬克思所說的正義，由生產方式和階級利益這兩個方面共同決定，而伍德僅看到了社會性標準即生產方式，卻忽視了階級利益標準。在資本主義社會中，作為統治階級的資產階級在追求資本積累最大化的道路上，打著等價交換的幌子奴役無產階級，用最欺詐的方式即工資制度以表面的平等掩蓋事實上的不平等，“這是統治階級以天然正義之名將其自身階級利益擴大為社會普遍利益?！盵3]

馬克思雖然沒有對正義進行專門的論述，但在其著作中多次表達了自己的觀點，寫道“努力做到使私人關系間應該遵循的那種簡單的道德和正義的準則”[4]。當對德國實際解放的可能性進行尋找時，馬克思認為這個區(qū)域禁錮它的是一般的不正義，并非是受某種特殊的不正義所禁錮[5]。在馬克思那里，判斷分配正義的標準不僅根據是否適應生產方式，還站在了無產階級的價值的立場去批判，在描述資本主義時常用“搶劫、篡奪、盜用、搶奪、盜竊、榨取，奪取”等詞，強烈的控訴資本主義分配方式。“對任何一種道德，無論是禁欲主義道德或者享樂道德，宣判死刑”[6]，馬克思對資產階級的平等、道德觀念、公平分配進行批判。綜上所述，馬克思有自己的分配正義觀，他的正義觀堅持歷史唯物主義與階級立場的統一。

二、馬克思主義分配正義觀的重要內容

“分配表現為產品的分配……在分配是產品的分配之前，它是生產工具的分配，是社會成員在各類生產之間的分配?！盵7]按照馬克思的觀點我們可以明確知道生產決定分配，生產方式是分配正義的基礎，馬克思在《哥達綱領批判》中比較系統的闡釋了分配正義思想，認為資產階級所宣揚的平等分配，是用物的方式處理人與人的關系。馬克思站在歷史唯物主義的視角分析分配理論，提出了共產主義的不同階段的分配原則，即“按勞分配”原則與“按需分配”原則，也體現出馬克思的無產階級的階級立場，致力于實現每個人自由而全面的發(fā)展。

按勞分配是共產主義第一階段即社會主義階段的分配原則，馬克思認為勞動可以體現生命的樂趣，同時也是實現自我價值的方式，但在資本主義社會中勞動出現了異化，成為勞動者痛苦的根源。他認為共產主義社會要摒棄異化，第一階段需要實行按勞分配的原則。剛剛走出資本主義社會，作為共產主義第一階段的社會主義階段還存在很多問題，留有舊社會的影子，并且生產力水平還比較低。在此時，每個人領取的社會產品是經過各項扣除之后的產品，這份產品類似于是自己付出的勞動，每個人都沒有損失，以另一種形式補償個人的公共勞動，馬克思對于以什么方式進行補償進行了思考，最后建議選用勞動券這種方式，即勞動者在社會中領取一份能夠證實自己付出勞動量的憑據，然后根據這張憑據領取等同的消費資料。

按勞分配雖然比以前資本主義時期的按資分配在公平正義方面有很大的進步，雖然形式上平等，但仍然存在一定局限性，而產生的原因主要是由于生產力水平的限制，欠缺對勞動者個體差異性的考慮。若采用同一個尺度進行“一刀切”式的方式去衡量不同情況的人，就會導致在實際生活中存在不平等。馬克思認為“按勞分配”的原則所表現的平等在于以同一尺度即勞動為衡量標準，而這種平等以不平等為基礎，在社會主義階段，這個弊病無可規(guī)避。

馬克思認為在共產主義高級階段的分配正義原則是按需分配，人類社會最終會走向共產主義，而分配原則最終會走向按需分配。馬克思提出在共產主義階段實行按需分配的原則，但它有實施的條件，它對生產力的狀況有一定的要求，它只有在物質資料極度豐富、生產力高度發(fā)達的情況下才能有效的實施。它作為更高階段的目標，需要我們去為它創(chuàng)造條件，從而在推動社會進步和人的全面發(fā)展方面發(fā)揮重大作用。共產主義社會是一個生產力高度發(fā)展，物質資料極大豐富的社會，在勞動中體力和腦力之間的對峙也將消散，勞動對于人來說不是謀生的手段，而是作為人的首要需要，每個人全面而自由的發(fā)展，此時，社會分配采用按需分配的原則。在共產主義社會里，勞動不僅是有勞動能力的人所履行的社會義務，更是社會成員的一種習慣，每個人都可以按其需要領取生活資料，勞動不再與謀生的手段、分配勞動成果的尺度和個人利益相聯系。

馬克思的分配正義觀以人的全面發(fā)展為價值指向。馬克思很早就開始關注到人的幸福，從《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，可見他從中學時期開始就將人類的幸福作為自己一生所要追求的目標，縱觀馬克思的一生，他一直在為這個目標努力奮斗。人道主義是馬克思研究的重要思想之一，真正的人道主義是為絕大多數勞動者服務的、科學的、實踐的人道主義，其主體是無產階級，是勞動者。馬克思在看待勞動時，把它看作人的類本質，勞動具有社會能動性，是人的生命活動特有的存在方式。馬克思認為人的全面發(fā)展是人的各方面都得到了發(fā)展，包括人的勞動能力，在資本主義社會中由于資本主義的私有制導致了人的勞動發(fā)生了異化，勞動者自己創(chuàng)造勞動產品作為一個與勞動者異己的對象而存在，只有推翻資本主義私有制，建設共產主義社會才是最終的走向。馬克思分配理論以人的自由而全面發(fā)展為落腳點，是為無產階級服務的，馬克思控訴資產階級宣揚的公正的思想，同情處在劣勢地位的無產階級，主張變革社會制度，實現全人類的解放。

三、馬克思分配正義觀的啟示

社會的分配公平的實現，離不開經濟體制的改革，想要為社會公平提供經濟制度保障就必須堅持和完善我國所有制結構。對分配正義觀進行探討時，馬克思認為生產資料所有制和社會分配之間存在一定的關系，后者決定前者，生產方式的變化可以影響消費資料的分配。因此，進一步完善所有制結構有利于促進分配正義的實現，消滅分配不公的現象，我們要毫不動搖地加強和鞏固公有制，充分地發(fā)揮國有經濟的主導作用，提高它的控制力和影響力，且在質和量上保證公有制的主體地位。近年來，我國的綜合國力大大提升，如何能進一步將社會財富在社會成員之間公平地分配以提升人民的幸福感和發(fā)揮公有制在促進共同富裕等方面存在一定問題。隨著非公有制經濟迅速發(fā)展，還帶來了貧富差距過大的難題，非公有制在發(fā)展中碰到的體制性障礙，讓其在推動分配公平正義的道路上受阻，所以，扎實推進經濟體制改革，探求多種公有制經濟的實現形式刻不容緩，為實現分配正義奠定經濟制度基礎、提供制度保障。

馬克思認為一個正義的社會在進行分配活動時應當堅持以勞動的標準開展，判斷一個社會分配是否正義首先就要看勞動。要想實現分配正義，必須保證分配的起點、程序和結果三方面都要體現正義的因素。第一，起點公平就是需要保障人們在教育和就業(yè)上享有同等的機會，政府應該在教育上增加投入，保障所有受教育者能夠平等地享有受教育的機會。在教育上要注重對職業(yè)平等對待的教育，消除就業(yè)歧視，促進各類勞動者獲得就業(yè)機會均等。在國家進行發(fā)展戰(zhàn)略的制定中，保障發(fā)達地區(qū)和欠發(fā)達的地區(qū)都能夠平等地享有國家的發(fā)展戰(zhàn)略安排，根據特殊性原理進行具體問題具體分析，制定最適宜的發(fā)展戰(zhàn)略。第二，程序公平強調在規(guī)則、法律和市場秩序上公平公正。我國正處于社會主義初級階段，要始終堅持按勞分配為主多種分配方式并存的分配制度，從源頭上緩和公平和效率的關系問題，完善按勞分配的形式，保障生產要素的所有者平等地參與價值分配。當前我國市場秩序仍存在很多需要規(guī)范的方面，因此，在社會主義社會中要把以德治國和依法治國相結合，在提升公民道德的同時也需要制定相應的法律維護市場經濟的秩序，構建社會主義法治國家，營造公平正義的環(huán)境。第三，結果公平強調使初次分配更加注重效率而再分配更加保障公平，鮮明的體現了社會主義社會共享發(fā)展的優(yōu)勢。在資本主義社會中資產階級占有物質財富和精神財富，而創(chuàng)造財富的無產者則享受不到；在社會主義社會中追求每個人全面而自由的發(fā)展，創(chuàng)造的財富由大家共同享有，保障廣大人民的利益，追求社會的整體進步。習近平總書記在黨的二十大上就指出：“要增加低收入者的收入，擴大中等收入的人群，同時健全就業(yè)公共服務體系，幫助困難群體就業(yè)”。在市場經濟體制中，容易出現收入差距過大問題，因此政府應通過合理的稅收政策調節(jié)收入差距，推動稅收體制改革，同時鼓勵支持慈善事業(yè)的發(fā)展，加大對公共基礎服務建設，使社會資源和財富由全體人民共同享有。

馬克思對分配正義思想進行了深入的剖析，發(fā)現人的全面發(fā)展既需要人類的勞動活動，也離不開人對自由時間的合理分配和運用。將勞動越平均地分給社會人員，一個社會階層把勞動的自然必然性從自身上解脫下來并轉嫁給另一個社會階層的可能性越小。勞動在勞動者之間分配越均勻，就能縮短個人的工作日，每個勞動者的自由時間就會增多，勞動者對自由時間的合理應用會促進個人自由而全面的發(fā)展，這是馬克思分配正義觀的價值旨歸。用于物質生產上的時間越小，那么花費在社會活動和腦力活動的時間就越多，因此，我們需要用科技和智慧營造更好的勞動環(huán)境，減少工人的勞動時間，讓其獲得更多自由分配的時間，將其運用于受教育、社交、發(fā)展技能和履行責任中，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

參考文獻：

[1] 李惠斌，李義天.馬克思與正義理論[M].北京：中國人民大學出版社，2010.

[2] 馬克思.資本論（第3卷）[M].北京：人民出版社，2018.

[3] 程遠航.馬克思的分配正義研究[D].吉林大學，2021.

[4] 馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[6] 馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009

（作者單位：黑龍江大學 黑龍江哈爾濱 150080）

[作者簡介：王彩燕（1998—），女，河南省商丘市人，漢族，黑龍江大學2021級馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。]

（責編：若佳）