黃質(zhì)夫與陶行知的鄉(xiāng)村師范教育思想、實(shí)踐之比較研究

周靜 潘洪建

摘 要：黃質(zhì)夫與陶行知二人生活的時(shí)代相同，辦學(xué)目的一致，在鄉(xiāng)村師范教育實(shí)踐中又有諸多交流與合作，其鄉(xiāng)村師范教育思想與實(shí)踐有諸多共通之處。然而，由于二人的學(xué)識(shí)背景、教育經(jīng)歷，所主持鄉(xiāng)村師范學(xué)校的性質(zhì)、經(jīng)費(fèi)來源、生源特點(diǎn)等方面的不同，二人在鄉(xiāng)村師范教育的理論與實(shí)踐層面也存在諸多差異。

關(guān)鍵詞：黃質(zhì)夫；陶行知；鄉(xiāng)村師范教育；比較研究

學(xué)界普遍認(rèn)為，陶行知是鄉(xiāng)村師范教育的力行者，黃質(zhì)夫是陶行知的同行者。1927年，他們同在南京棲霞地區(qū)開展了轟轟烈烈的鄉(xiāng)村師范教育運(yùn)動(dòng)，黃質(zhì)夫的江蘇省立南京中學(xué)鄉(xiāng)村師范科與陶行知的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校（后更名南京曉莊學(xué)校）還多有交流。本文從比較的視角分析黃質(zhì)夫與陶行知的鄉(xiāng)村師范教育思想與實(shí)踐的異同，以期深化對(duì)黃質(zhì)夫的研究，并對(duì)實(shí)施新時(shí)代的鄉(xiāng)村教育提供啟示價(jià)值。

一、黃質(zhì)夫與陶行知鄉(xiāng)村師范教育思想與實(shí)踐的共通之處

（一）指導(dǎo)思想和改革的方針一致

其一，他們都批判舊教育最大的弊端——脫離實(shí)際、脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。黃質(zhì)夫主持的鄉(xiāng)村師范學(xué)校，無不體現(xiàn)著注重生產(chǎn)、勞動(dòng)建校的思想。在主持國立貴州師范學(xué)校期間，他呈請(qǐng)教育部允許本校的設(shè)施“以師范專業(yè)訓(xùn)練和生產(chǎn)勞動(dòng)訓(xùn)練，同時(shí)并重”[1]。他說：“今日之教育界，皆應(yīng)求自力更生，師范學(xué)校尤宜力求自給自足……培養(yǎng)師范生雙手萬能之技藝?！盵2]陶行知在主持曉莊學(xué)校期間，不僅反對(duì)勞心與勞力分離，還明確提出“在勞力上勞心”，主張手腦相長。為此，陶行知還專門創(chuàng)作了《手腦相長歌》。陶行知“在勞力上勞心”的學(xué)說與黃質(zhì)夫“教育與勞動(dòng)生產(chǎn)訓(xùn)練相結(jié)合”的思想不謀而合。

其二，他們都認(rèn)識(shí)到發(fā)展鄉(xiāng)村教育事業(yè)必須與農(nóng)業(yè)聯(lián)手。黃質(zhì)夫在談到鄉(xiāng)村教育改造事業(yè)時(shí)提到，“第一步，須使鄉(xiāng)村人民家給人足，富而后教”[3]，如此一來開展鄉(xiāng)村教育事業(yè)就容易多了。換言之，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是實(shí)施鄉(xiāng)村教育的有力保障，但只增強(qiáng)生產(chǎn)并不能完成鄉(xiāng)村教育事業(yè)，還需要教育專家的參與。因此，農(nóng)學(xué)出身的黃質(zhì)夫在主持鄉(xiāng)師教育工作期間，聘請(qǐng)了大量教育學(xué)背景出身的專家。古楳在《三十五年的回憶——下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)》一文中記述道：“暑假將屆，他果然實(shí)踐前言，要聘我到界首去和他一齊干鄉(xiāng)村教育的工作。并且他以為他是學(xué)農(nóng)業(yè)的，我是學(xué)鄉(xiāng)村教育的，鄉(xiāng)村教育如不與農(nóng)業(yè)攜手共進(jìn)，都不很好，所以他一定要我去幫忙?！盵4]不僅如此，在教學(xué)過程中，黃質(zhì)夫提倡“樹人樹木，且耕且讀”，強(qiáng)調(diào)讀書與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、勞動(dòng)訓(xùn)練相結(jié)合。在課程方面，亦開設(shè)了大量的農(nóng)業(yè)與教育學(xué)方面的課程。1924年8月9日，陶行知在《申報(bào)·平民周刊》撰文祝賀農(nóng)民聯(lián)合會(huì)成立之時(shí)，也曾指出：“真正的農(nóng)民合作或聯(lián)合，要立在教育的農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)的教育上?！盵5]之后，他在實(shí)施其生活教育思想時(shí)，再一次強(qiáng)調(diào)，“活的教育，不是教育界或任何團(tuán)體單獨(dú)辦得成功的，要有一個(gè)大范圍的聯(lián)合，才能希望成功！那應(yīng)當(dāng)聯(lián)合中之最應(yīng)當(dāng)聯(lián)合的，就是教育與農(nóng)業(yè)攜手”[6]。

可以看出，黃質(zhì)夫和陶行知都堅(jiān)信，只有教育與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密結(jié)合，才能發(fā)揮鄉(xiāng)村學(xué)校在改造鄉(xiāng)村社會(huì)中的力量。

（二）實(shí)驗(yàn)主義的方法論相同

1919年，隨著杜威來華講學(xué)，其實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)及教育社會(huì)化、教育生活化等理論在我國教育領(lǐng)域廣為傳播。受杜威實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)思想的影響，黃質(zhì)夫和陶行知在面對(duì)中國社會(huì)破敗不堪的現(xiàn)狀時(shí)，均以鄉(xiāng)村教育當(dāng)事人的身份積極投入鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行研究與試驗(yàn)。

自1922年起，陶行知開始對(duì)京師及全國教育狀況作系統(tǒng)調(diào)查研究，并出版了《京師教育概況》一書。隨著調(diào)查的深入，他深感向民眾普及教育的重要性，于是開始關(guān)注和參與平民教育，創(chuàng)辦了眾多平民學(xué)校和平民讀書處。1926年，他第一個(gè)提出教育必須下鄉(xiāng)，并于次年起，創(chuàng)辦曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校等許多有影響的學(xué)校，開始踐行“生活教育”主張。

黃質(zhì)夫鄉(xiāng)村師范教育實(shí)踐也是在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。1927年，黃質(zhì)夫接收江蘇省立南京中學(xué)鄉(xiāng)村師范科后，便對(duì)附近村莊進(jìn)行廣泛調(diào)研，并最終決定以鄉(xiāng)師科所在的南京江寧縣江乘區(qū)的13個(gè)村莊為試行新村的范圍，成立了“棲霞新村”鄉(xiāng)村改造試驗(yàn)區(qū)。之后為培養(yǎng)合格的鄉(xiāng)村小學(xué)師資，黃質(zhì)夫又在學(xué)校周圍劃設(shè)義務(wù)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，設(shè)立義務(wù)小學(xué)十余所，作為鄉(xiāng)師生的實(shí)踐基地。棲霞的鄉(xiāng)師科規(guī)定師范四年級(jí)學(xué)生在義務(wù)小學(xué)實(shí)習(xí)一年，每校二人，獨(dú)自負(fù)責(zé)辦學(xué)。以此來培養(yǎng)學(xué)生熱愛農(nóng)村、熱愛兒童、熱愛教育、立志終身從事鄉(xiāng)村教育的思想。[7]為更好地開展社會(huì)服務(wù)，黃質(zhì)夫又專門組織成立了鄉(xiāng)村教育調(diào)查團(tuán)，深入了解鄉(xiāng)村社會(huì)真實(shí)情形，為后續(xù)開展民眾教育、農(nóng)事改良、村政指導(dǎo)等工作奠定基礎(chǔ)。

由是觀之，黃質(zhì)夫與陶行知均繼承了杜威實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)方法，將鄉(xiāng)村師范教育活動(dòng)建立在不斷地實(shí)驗(yàn)與檢驗(yàn)的過程中。

（三）紀(jì)律化、鄉(xiāng)村化的生活常規(guī)管理方法一致

民國時(shí)期的鄉(xiāng)村師范學(xué)校，以培育鄉(xiāng)村建設(shè)人才、引領(lǐng)鄉(xiāng)村自治、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興為使命，因此被賦予了極大的社會(huì)期望和政治意義。黃質(zhì)夫和陶行知都深受中國傳統(tǒng)文化的影響，他們都主張對(duì)鄉(xiāng)村師范生嚴(yán)格要求，以克服自由散漫的劣根性。

在棲霞鄉(xiāng)師，黃質(zhì)夫不僅設(shè)立了從校長到主任到導(dǎo)師再到學(xué)生干部的四級(jí)管理體系，而且提出了“紀(jì)律軍隊(duì)化、生活工農(nóng)化”的主張。一方面，對(duì)全體師生采用軍隊(duì)編制施以嚴(yán)格之訓(xùn)練[8]，以增強(qiáng)其責(zé)任感和使命感。另一方面，則要求全體師生如農(nóng)工一樣，在生活上力求刻苦耐勞、厲行節(jié)約，以復(fù)興國家民族。他說：“今日置身勤苦之環(huán)境，異日則領(lǐng)導(dǎo)質(zhì)樸之農(nóng)民?！薄吧砑攘?xí)于勞苦，志自趨于高尚，去脆弱頹墮之風(fēng)，養(yǎng)發(fā)揚(yáng)蹈厲之氣，以此強(qiáng)國，何國不強(qiáng)，以此治校，何校不治?！盵9]

曉莊學(xué)校的教學(xué)方式雖然是完全生活化的，但也有嚴(yán)格的規(guī)章制度，而且規(guī)定應(yīng)遵守紀(jì)律的地方，全體師生及校工均要絕對(duì)服從。學(xué)校的教學(xué)常規(guī)管理完全按照每日、每月、每年的生活嚴(yán)格安排。在生活上，陶行知亦提出了農(nóng)民化的要求，提倡與廣大鄉(xiāng)村民眾打成一片?！芭c農(nóng)人同甘苦，共休戚，才能得到光明，探出生路?！盵10]

值得注意的是，黃質(zhì)夫主張用軍隊(duì)編制對(duì)鄉(xiāng)師生施以嚴(yán)格之訓(xùn)練，而陶行知雖強(qiáng)調(diào)遵守團(tuán)體紀(jì)律的重要性，但并不提倡軍事化管理。1936年5月15日，陶行知應(yīng)廣西省武鳴縣政府邀請(qǐng)，到省立武鳴中學(xué)（時(shí)為大規(guī)模省立中學(xué)）演講《和民族解放運(yùn)動(dòng)配合的中等教育》。演講之前，武鳴中學(xué)校長介紹說，“我們學(xué)校非常重視軍事訓(xùn)練，不但舉行軍事訓(xùn)練，而且整個(gè)學(xué)校都是軍事化管理”。陶行知回答說，“我對(duì)于整個(gè)學(xué)校的軍事管理有些懷疑，這對(duì)學(xué)生太過緊張?！也毁澇烧麄€(gè)學(xué)校的軍事管理，而贊成每個(gè)中學(xué)生都要學(xué)習(xí)真的軍事教育”[11]。

（四）“德育為重”的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)一致

在黃質(zhì)夫和陶行知的鄉(xiāng)村師范教育思想中，德育均占有突出的位置。黃質(zhì)夫?qū)⒌赖陆逃糜诟饔祝招兄蔡貏e強(qiáng)調(diào)“道德是做人的根本”[12]。

一方面，他們都注重培養(yǎng)學(xué)生的“親民、愛國”精神?！坝H民”即深入鄉(xiāng)村社會(huì)，親近老百姓，以熟悉鄉(xiāng)村情形，了解老百姓的需求。“愛國”就是用自己的所學(xué)，拯救鄉(xiāng)村教育，進(jìn)而改造鄉(xiāng)村社會(huì)。另一方面，他們都注重培養(yǎng)學(xué)生“苦干、實(shí)干”的精神。黃質(zhì)夫和陶行知都是不折不扣的實(shí)干家，他們?cè)谵k鄉(xiāng)村師范學(xué)校之時(shí)，條件均異常艱苦，但他們都毅然決然地從自身出發(fā)，帶領(lǐng)師生自己動(dòng)手、自力更生辦學(xué)校。陶行知特地創(chuàng)作了《自立歌》以激勵(lì)學(xué)生：“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干?！盵13]而黃質(zhì)夫也創(chuàng)作了《學(xué)生勞動(dòng)歌》《勞動(dòng)建校歌》《國師學(xué)生怎樣》等，激發(fā)學(xué)生“埋頭苦干、努力向上”的精神。

二、黃質(zhì)夫與陶行知鄉(xiāng)村師范教育思想與實(shí)踐的差異之處

由于學(xué)識(shí)背景、人生經(jīng)歷等方面的不同，陶行知與黃質(zhì)夫在鄉(xiāng)村師范教育理論與實(shí)踐層面也存在著諸多差異。

（一）對(duì)鄉(xiāng)村師范學(xué)校與鄉(xiāng)村小學(xué)關(guān)系的定位不同

黃質(zhì)夫和陶行知在推行鄉(xiāng)村師范教育實(shí)驗(yàn)過程中，對(duì)鄉(xiāng)村師范學(xué)校、鄉(xiāng)村小學(xué)的地位及二者關(guān)系亦有不同的主張。

首先，從開辦順序來說，黃質(zhì)夫主持的界首鄉(xiāng)師、棲霞鄉(xiāng)師等都是先辦理師范部，之后開辦小學(xué)以便于學(xué)生實(shí)習(xí)。如，界首鄉(xiāng)師為方便學(xué)生實(shí)習(xí)，附設(shè)了界首附小、蘆村附小和紫英山附??；棲霞鄉(xiāng)師附設(shè)了下蜀小學(xué)和棲霞小學(xué)。而曉莊學(xué)校是先開辦小學(xué)，然后再辦理師范部。“我們?cè)谵k學(xué)的程序上，是先有中心小學(xué)而后有師范，并不是先有師范而后有中心小學(xué)?！盵14]

其次，從辦學(xué)實(shí)踐來看，黃質(zhì)夫和陶行知對(duì)鄉(xiāng)村小學(xué)所處的地位有不同的見解。黃質(zhì)夫以辦理鄉(xiāng)村師范學(xué)校為主，以鄉(xiāng)村小學(xué)為輔，把鄉(xiāng)村小學(xué)定位在師范生的實(shí)習(xí)學(xué)校，處于從屬地位。他說，“附屬小學(xué)之于師范本部，與夫師范教生之于附屬小學(xué)，本具有研究與實(shí)驗(yàn)兩大使命”[15]。而曉莊學(xué)校把辦學(xué)的重點(diǎn)放在鄉(xiāng)村小學(xué)，并稱之為“中心小學(xué)”。陶行知認(rèn)為，附屬學(xué)校這個(gè)名字要不得，而應(yīng)稱作中心學(xué)校。就其關(guān)系而言，中心學(xué)校與師范學(xué)校是一個(gè)有機(jī)體，是貫通一致的。“師范學(xué)校的出發(fā)點(diǎn)就是他所要傳布的中心學(xué)?！瓗煼秾W(xué)校的使命，就是要運(yùn)用中心學(xué)校之精神及方法去培養(yǎng)師資”[16]，因而，“中心小學(xué)是鄉(xiāng)村師范的主腦，不是師范學(xué)校的附屬品”[17]。

再次，從鄉(xiāng)村師范生的培養(yǎng)方式來看，曉莊學(xué)校采用“教學(xué)做合一”的教學(xué)法，主張?jiān)谛W(xué)的“做”上培養(yǎng)教師。因此，曉莊學(xué)校沒有班級(jí)、沒有課堂、沒有系統(tǒng)的課程，而是讓師范生到小學(xué)去做。曉莊學(xué)校開辦的小學(xué)，其教師均由師范部的學(xué)生來負(fù)責(zé)。而棲霞鄉(xiāng)師自三年級(jí)起，方安排學(xué)生至小學(xué)進(jìn)行為期十周的分組實(shí)習(xí)。實(shí)習(xí)時(shí)，學(xué)校為每組配備指導(dǎo)員，指導(dǎo)學(xué)生從鄉(xiāng)村小學(xué)的行政、教學(xué)和設(shè)施三方面去研究。在學(xué)生培養(yǎng)上，曉莊學(xué)校的學(xué)生培養(yǎng)與中心學(xué)校的辦學(xué)是一體化的，學(xué)生全程參與中心小學(xué)的一切事務(wù)，而棲霞鄉(xiāng)師對(duì)于鄉(xiāng)村小學(xué)的事務(wù)參與是局部的、有限的。

最后，從改造鄉(xiāng)村社會(huì)的中心來看，黃質(zhì)夫主張以鄉(xiāng)村師范學(xué)校為中心進(jìn)行鄉(xiāng)村改造活動(dòng)。其改造的構(gòu)想是以本地鄉(xiāng)村師范學(xué)校為中心，帶動(dòng)、指導(dǎo)其周圍的村鎮(zhèn)，對(duì)其進(jìn)行改良，成為理想新農(nóng)村。這種新村形式又可繼續(xù)帶動(dòng)其他地方鄉(xiāng)村師范學(xué)校改造其周圍的村鎮(zhèn)，最終完成整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的改造。陶行知主張由鄉(xiāng)村小學(xué)作改造鄉(xiāng)村社會(huì)的中心，鄉(xiāng)村小學(xué)教師做改造鄉(xiāng)村社會(huì)的領(lǐng)袖，而鄉(xiāng)村師范學(xué)校的作用就在于為培養(yǎng)鄉(xiāng)村小學(xué)的校長、職員和指導(dǎo)員服務(wù)。

（二）對(duì)師生關(guān)系本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不同

黃質(zhì)夫?qū)W(xué)生的管理傾向于“權(quán)威型”的管理方式。在棲霞鄉(xiāng)師，他嚴(yán)令學(xué)生尊重教師、服從管理，對(duì)老師不敬者就要給予處分。這種“權(quán)威型”的管理方式當(dāng)時(shí)對(duì)規(guī)范學(xué)生行為，保障教學(xué)活動(dòng)有條不紊地進(jìn)行確實(shí)起到了較大的作用。

曉莊學(xué)校并不像傳統(tǒng)的方法那樣嚴(yán)格區(qū)分師生界限，而是主張會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)。“我們跟農(nóng)人學(xué)種田，農(nóng)人跟我們學(xué)科學(xué)，這是相師相學(xué)的意思。我們還可以教大徒弟去教小徒弟，七十二行都有資格做先生?！盵18]在這一原則指導(dǎo)下，曉莊學(xué)校的師生互為教師、以友相交、無高低之分，也不存在人為設(shè)置的界限，呈現(xiàn)出一種“民主平等型”的師生關(guān)系。

黃質(zhì)夫和陶行知之所以對(duì)“師生關(guān)系”有不同的定位，有客觀原因，也有主觀原因。黃質(zhì)夫主持的學(xué)校為政府創(chuàng)辦的公立學(xué)校，南京國民政府有意在意識(shí)形態(tài)和學(xué)生管理等方面加強(qiáng)控制，所以學(xué)校不具備實(shí)行民主、自由的外部環(huán)境。從教育對(duì)象來看，棲霞鄉(xiāng)師的學(xué)生比曉莊學(xué)校的學(xué)生年齡要小。正如棲霞鄉(xiāng)師李西濤所說，“我們教學(xué)做的學(xué)生，大都來自完全小學(xué)畢業(yè)以后。他們的知識(shí)年齡和真實(shí)的年齡相差甚多，所以他們自動(dòng)實(shí)行教學(xué)做合一的能力，也就非常幼稚”[19]。也就是說，當(dāng)時(shí)的小學(xué)畢業(yè)生在知識(shí)水平、主動(dòng)性、獨(dú)立性等方面都不夠成熟，一定程度上也需要“權(quán)威型”的教師加以嚴(yán)格管理。此外，黃質(zhì)夫與陶行知不同的教育背景也影響了其對(duì)“師生關(guān)系”的理解。陶行知雖在童年時(shí)期受過傳統(tǒng)文化的教育，但少年時(shí)期便在崇一學(xué)堂接觸西方思想，尤其是之后到美國留學(xué)，接受了美國的高等師范教育，因而西方思想對(duì)他產(chǎn)生了巨大影響。而黃質(zhì)夫是土生土長的教育家，童年時(shí)接受傳統(tǒng)文化的啟蒙，少年時(shí)期進(jìn)入儀征小學(xué)堂學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)，儀征小學(xué)堂雖為新式學(xué)校，但課程除了增加一些新學(xué)的內(nèi)容外，仍以儒家經(jīng)典為主?！俺醯雀叩刃W(xué)堂，以養(yǎng)成國民忠國家、尊圣教之心為主?！盵20]所以，傳統(tǒng)儒家倫理文化對(duì)他的影響根深蒂固。

（三）課程設(shè)置及教學(xué)組織方式的不同

棲霞鄉(xiāng)師為培養(yǎng)合格的鄉(xiāng)村小學(xué)教師和鄉(xiāng)村社區(qū)領(lǐng)袖，開設(shè)了“鄉(xiāng)村教育”“實(shí)用手工”“生理衛(wèi)生”等課程。為贏得當(dāng)?shù)剞r(nóng)民支持，也為了鍛煉學(xué)生的領(lǐng)袖能力，學(xué)校還在附近鄉(xiāng)村組建了農(nóng)村指導(dǎo)所、合作社、消防隊(duì)、棲霞商店等，并與金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院合作，向農(nóng)民推廣良種和先進(jìn)的耕作技術(shù)。國民政府定都南京后，為統(tǒng)一教育體系，在意識(shí)形態(tài)、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容等方面嚴(yán)加控制，要求各級(jí)各類教育組織和學(xué)校均添設(shè)“三民主義教育”“黨化教育”或“黨義”“訓(xùn)育”課程等。軍訓(xùn)也成為各中學(xué)學(xué)生必修課，學(xué)生不允許參加未經(jīng)許可的政治活動(dòng)。[21]由此，棲霞鄉(xiāng)師的課程既包括了官方設(shè)定的課程，也包含學(xué)校根據(jù)鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)際而增加的一些適用性的生產(chǎn)技能課程和勞動(dòng)實(shí)踐課程。棲霞鄉(xiāng)師的課程就其本質(zhì)來說，屬于“學(xué)校本位”的課程模式，即以發(fā)展鄉(xiāng)村師范教育為主體，整合校內(nèi)校外的各類資源，進(jìn)行課程規(guī)劃、設(shè)計(jì)與實(shí)施。就教學(xué)組織方式而言，棲霞鄉(xiāng)師雖提倡以生活為“教學(xué)做”的中心，但由于經(jīng)費(fèi)不足，設(shè)備簡陋或缺乏，加之學(xué)生年齡太小，終不能實(shí)行，因而仍實(shí)行班級(jí)授課制。

陶行知認(rèn)為，生活是鄉(xiāng)村師范教育的基礎(chǔ)，生活決定教育，生活的性質(zhì)和內(nèi)容決定教育的性質(zhì)和內(nèi)容，如此方能使學(xué)生學(xué)之于生活、用之于生活。曉莊學(xué)校的課程設(shè)置是“生活本位”的，沒有一般學(xué)校的那些國語、史地等基礎(chǔ)學(xué)科，而是形成了“以中心學(xué)校為中心”的五類具體“教學(xué)做”課程：中心學(xué)?；顒?dòng)教學(xué)做、中心學(xué)校行政教學(xué)做、分任院務(wù)教學(xué)做、征服天然環(huán)境教學(xué)做、改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做。[22]所有課程均通過學(xué)生“做中學(xué)”完成。在學(xué)習(xí)方法上，曉莊更提倡學(xué)生分組自學(xué)和自由討論，以達(dá)到相互切磋、共同進(jìn)步的目的。

（四）鄉(xiāng)村師范教育改革的模式不同

在曉莊學(xué)校，學(xué)生學(xué)習(xí)更多是為了掌握創(chuàng)辦鄉(xiāng)村學(xué)校的技巧，并深刻了解鄉(xiāng)村社會(huì)，以備將來深入并改造鄉(xiāng)村之用。因此，曉莊不設(shè)任何教室課程，不分班次，也沒有授課教師，所有的課程均以鄉(xiāng)村生活為內(nèi)容，通過學(xué)生做中學(xué)完成。這種辦學(xué)模式，是對(duì)傳統(tǒng)師范教育的顛覆，是在當(dāng)時(shí)中國制度化的學(xué)校教育體制之外另走了一條非制度化的學(xué)校教育之路，因而其教育改革方式是革命性的。

黃質(zhì)夫所在的每所鄉(xiāng)村師范學(xué)校都是公立性質(zhì)的學(xué)校，必須執(zhí)行國民政府的相關(guān)政策。因此，棲霞鄉(xiāng)師依然以學(xué)校為中心，保留了班級(jí)教學(xué)制度，并依照教育管理機(jī)構(gòu)頒布的學(xué)校課程大綱，設(shè)置各科課程，補(bǔ)充基本知識(shí)。但棲霞鄉(xiāng)師在改革思路上追隨曉莊學(xué)校，倡導(dǎo)以生活為中心和“教學(xué)做合一”之精神，并努力溝通學(xué)校與鄉(xiāng)村社會(huì)之間的關(guān)系。1932年，黃質(zhì)夫在《服務(wù)鄉(xiāng)教八年之自省》中指出：“鄉(xiāng)村教育發(fā)源地之鄉(xiāng)村師范，實(shí)有首先改革之必要。吾人既不能廢除學(xué)校教育之形式，而別求其他之方法，則其改革之途徑，亦仍惟于學(xué)校之內(nèi)求之?！盵23]顯然，黃質(zhì)夫也意識(shí)到，其教育改革不能擺脫學(xué)校教育結(jié)構(gòu)和訓(xùn)育方式，而只能是把學(xué)校作為區(qū)域社會(huì)的中心，向大眾實(shí)施教育，努力使學(xué)校社會(huì)化，在一定程度上進(jìn)行改革，其教育改革方式是改良性質(zhì)的。

三、結(jié)語

黃質(zhì)夫與陶行知基于相同的目的和不同的學(xué)識(shí)、經(jīng)歷、立場和現(xiàn)實(shí)條件，進(jìn)行了“和而不同”的鄉(xiāng)村師范教育實(shí)踐，提出了富有創(chuàng)見的鄉(xiāng)村師范教育思想體系，為中華民族的復(fù)興和時(shí)代的進(jìn)步交出了他們的歷史答卷。

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