歸難僑群體代際發(fā)展研究

摘要：歸僑安置是新中國僑務(wù)工作的重要內(nèi)容之一。本文關(guān)注集中安置的華僑農(nóng)場歸難僑群體，關(guān)切歸僑社區(qū)不同群體和代際的差異，并探尋產(chǎn)生差異的因素。通過田野調(diào)查、訪談問卷等方法開展研究，認為二代、三代僑眷在國內(nèi)環(huán)境中成長，較好地融入國家發(fā)展潮流中，他們能主動尋找發(fā)展機會，并肩負社會責任。在脫貧攻堅、精準扶貧、新農(nóng)村建設(shè)等宏大國家戰(zhàn)略背景下，歸僑幫扶工作取得較好的社會效益和經(jīng)濟效益，歸僑群體已經(jīng)融入國家發(fā)展中，凸顯“僑”的特色打造旅游熱點成為僑區(qū)旅游招牌，并為海內(nèi)外文化交流提供更多渠道和平臺。

關(guān)鍵詞：華僑農(nóng)場；群體；代際發(fā)展；歸難僑

華僑農(nóng)場研究是華僑華人研究重要內(nèi)容之一。從20世紀50年代新中國開始設(shè)立華僑農(nóng)場，圍繞華僑農(nóng)場的學術(shù)研究愈加豐富，董中原主編的 《中國華僑農(nóng)場史》認真分析了華僑農(nóng)場改革的成敗與得失，全面反映了歸難僑在國家領(lǐng)導下，艱苦奮斗、勇于改革的歷程，史志結(jié)合，是僑史工程的精品。[1]部分學者從社會學、心理學及人類學等學科角度出發(fā)，圍繞社會認同、國家認同及社會身份復雜性理論展開研究。劉朝暉運用社會記憶理論，剖析了社會記憶如何作用于歸僑的認同建構(gòu)，提出歸難僑跨越多個國別、地域和文化環(huán)境，具有多重文化適應(yīng)和調(diào)適過程，歸難僑在此基礎(chǔ)上所形成的 “認同是一種動態(tài)的主觀建構(gòu)”；[2]孔結(jié)群著重研究了越南歸僑的難民身份的想象和認同，認為弱勢、特殊化的身份想象一旦得以實現(xiàn)，持此身份認同的成員將忽視主體的個人能動性、創(chuàng)造性，將命運、得失歸咎于被他們臆想和重構(gòu)的歷史記憶，并會持續(xù)對政府傾斜性扶持政策的依賴，同時也將對現(xiàn)實利益的分配不滿；[3]奈倉京子的研究更加細致，以歸僑群體在文化適應(yīng)過程中的能動作用為理論視角，用 “多元社區(qū)”概念解讀農(nóng)場的各群體，認為歸僑本身不是單一而是多元的，她關(guān)注和對比了印尼與越南兩個不同群體的狀態(tài)，體現(xiàn)和反映了歸僑群體的多樣性、動態(tài)性和不穩(wěn)定性。印尼和越南歸僑兩個群體在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、政治和經(jīng)濟層面上存在不平衡、內(nèi)部分化、形成新群體等多種變化，不同歸僑群體通過有選擇性的方式進行文化適應(yīng)。這是較早的關(guān)注并研究在同一個華僑農(nóng)場中歸僑群體內(nèi)部分化及其影響問題。[4]2014年，筆者在汕豐華僑農(nóng)場展開實地田野調(diào)查，運用社會身份復雜性理論分析歸難僑群體中的社會認同問題，認為在歸難僑群體中分化出歸難僑、過路客和國家公民幾個層級。[5]經(jīng)過幾十年的發(fā)展，歸難僑群體時代已經(jīng)遠去，以二代、三代僑眷為中堅力量的歸僑社區(qū)是否發(fā)生變化、變化的主要推動因素有哪些成為新的研究視角，本文以汕豐華僑管理區(qū)為例開啟探討。

一、華僑管理區(qū)現(xiàn)狀

汕豐華僑管理區(qū) （基于社會調(diào)查倫理，本文所調(diào)查的地名和人名均采用匿名化處理，地名為汕豐華僑管理區(qū)）前身為創(chuàng)辦于1952年的汕豐華僑農(nóng)場，是國家較早安置歸難僑的基地之一，先后于20世紀50年代、60年代和70年代末三次較大規(guī)模地接納安置了來自印尼、馬來西亞、泰國和越南等東南亞13個國家和地區(qū)的歸難僑近2萬人，其中歸僑、僑眷約5 500人。1995年4月，經(jīng)汕尾市委、市政府批準，華僑農(nóng)場改制，設(shè)立汕尾市華僑管理區(qū)，行使縣一級行政、經(jīng)濟管理職能，轉(zhuǎn)制后的華僑農(nóng)場以二代、三代僑眷為主要人口構(gòu)成，社會結(jié)構(gòu)、文化認同發(fā)生變化，進入后華僑農(nóng)場時代。

十年來，筆者持續(xù)關(guān)注汕豐華僑管理區(qū)的發(fā)展，在該農(nóng)場開展口述資料整理和問卷調(diào)查研究，先后訪談20余人，發(fā)放181份問卷，回收有效問卷150份。在文化適應(yīng)和社會融入研究中，學者主要從語言、婚姻和經(jīng)濟狀況等方面展開，本文以十年間華僑管理區(qū)在語言、婚姻和經(jīng)濟狀況等方面發(fā)生的巨大變化方式呈現(xiàn)。

（一）語言的使用

語言是社會機能的產(chǎn)物，也是社會交往的重要工具，同時，語言是人際交往的重要因素，使用者借用語言構(gòu)建自身社會關(guān)系，融入社會群體，實現(xiàn)社會地位和角色的定位。

華僑管理區(qū)為特殊社區(qū)，歸僑在交往過程中形成以僑居地為核心的歸僑群體，管理區(qū)歸僑主要僑居地為印尼和越南。2014年，筆者在華僑管理區(qū)與歸僑交談時，他們會展示各自僑居地的語言和文化，表示他們在群體內(nèi)部交流時會使用僑居地語言，主要是印尼語和越南語，成為區(qū)分與其他群體的主要特征。但在華僑農(nóng)場主要交流語言為普通話，是具有顯著特征的農(nóng)場普通話，田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)來自一個國家的歸難僑在一起的時候基本使用原來僑居國的語言交流，印尼歸難僑會使用印尼語，越南歸難僑會使用越南語，他們自己說主要是怕自己忘記，在一起說也會覺得親切。在十年后的田野訪談中，二代、三代僑眷基本沒有人會說印尼語和越南語。其他研究者也有類似結(jié)論。[6]對華僑社區(qū)使用語言種類的調(diào)查也顯示普通話已經(jīng)成為主流語言 （詳見表1、表2）。

填寫問卷者年齡主要為60歲以下，已經(jīng)基本為二代、三代僑眷，從問卷統(tǒng)計可見，與十年前筆者田野調(diào)查情況不同，二代、三代僑眷在交流語言的選擇上已經(jīng)主要使用普通話，無論是家庭成員還是同一僑居國歸僑 （僑眷）之間交流，大部分都使用普通話，普通話使用范圍已經(jīng)明顯處于優(yōu)勢地位，在交流中能感覺到除個別僑眷普通話有明顯的農(nóng)場普通話特征外，大多數(shù)已經(jīng)能熟練使用普通話，沒有明顯地區(qū)特征。近些年，華僑管理區(qū)也嘗試開展夏令營研學活動，聘請印尼、越南歸僑擔任教師給僑區(qū)中小學生開設(shè)印尼語和越南語，并教授富有特色的僑居國的歌曲和舞蹈，頗受中小學生歡迎。這些做法主要是讓青少年了解僑區(qū)的歷史，保留文化符號和情感記憶，涵養(yǎng)文化韻味。同時，通過歸難僑與僑居國親人的聯(lián)系，擴大與東南亞國家和地區(qū)的民間溝通和聯(lián)系，做到文化相互借鑒，有利于促進文明間的對話，從而豐富海內(nèi)外文化交流的內(nèi)涵。

（二）婚姻圈的擴大

“通婚圈是伴隨著兩性婚姻關(guān)系的締結(jié)而形成的一個社會圈子，通婚圈形成的社會基礎(chǔ)源于婚姻是超個人和超家庭的事情?！盵7]在社會學研究中，通婚圈具有豐富的文化內(nèi)涵和極強的社會寓意，承載了社會結(jié)構(gòu)、社會流動和社會變遷等豐富的信息。相關(guān)研究表明，在新中國成立初期，華僑農(nóng)場通婚圈基本局限于本農(nóng)場內(nèi)部或華僑農(nóng)場間，進入20世紀70年代，農(nóng)場內(nèi)部通婚比例快速下降，而與外地通婚比例上升，到20世紀90年代，內(nèi)部通婚比例再次上升，與外地通婚比例下降。三個階段的通婚圈變遷影響因素較多，涉及擇偶標準和經(jīng)濟變遷。[8]建國初期，同一僑居國的歸僑在生活習慣、風俗文化等方面具有相似性，華僑農(nóng)場經(jīng)濟待遇明顯高于周邊地區(qū)，通婚圈局限于華僑農(nóng)場內(nèi)部具有較強的解釋性；改革開放后，農(nóng)村經(jīng)濟活力被大大釋放，周邊地區(qū)生活水平遠高于華僑農(nóng)場，農(nóng)場通婚圈擴大；進入20世紀90年代，農(nóng)場發(fā)展水平明顯落后于周邊地區(qū)，通婚圈又縮小為農(nóng)場內(nèi)部為主。

在本次調(diào)查問卷中 （詳見表3），華僑農(nóng)場內(nèi)部通婚總比例為36%，而其余三個外部通婚總比例達到64%，遠超過農(nóng)場內(nèi)部通婚，外省份通婚比例也達到了13%。在采訪中了解到二代、三代僑眷與外省份通婚比例較高，主要是在深圳、廣州打工期間認識對方，深入了解后結(jié)婚，而作為歸僑的父母對此態(tài)度較為寬容，說的最多的就是 “孩子覺得好就好”。在傳統(tǒng)基層社會，通婚圈與人們交往范圍基本高度重疊，也成為社交圈的重要組成部分。在汕豐華僑管理區(qū)，二代、三代僑眷已經(jīng)不再局限于本地區(qū)工作生活，他們很多去往珠三角地區(qū)工作，擴大了自己的生活范圍，交際圈和通婚圈也隨之擴大。

通婚圈的變遷表明隨著社會制度變化，社會結(jié)構(gòu)也在發(fā)生變化，就業(yè)范圍和交通、通信等條件發(fā)生巨大變化，婚戀觀念也隨之發(fā)生變化，通婚范圍也隨之擴大。通婚圈擴大后的影響因素里面，增加經(jīng)濟收入、獲得發(fā)展信息和機會、改變原有觀念和擴大交往范圍等選項依次遞增 （詳見表4），可見，與原有研究中經(jīng)濟因素占有較大比重相比，現(xiàn)在青年僑眷更看重后面三個影響因素，改變觀念和擴大交往范圍既是年輕一代勇于融入社會的前提，也是結(jié)果，兩者相互影響，已使僑區(qū)社會成員組成發(fā)生變化，并進而促進社會發(fā)展。

（三）經(jīng)濟狀況

相關(guān)學者所做的關(guān)于華僑農(nóng)場歸難僑群體影響文化認同的因素研究中較多關(guān)注到經(jīng)濟方面，“歸難僑通過群體內(nèi)部共同體建設(shè)，強化其作為歸難僑與國際難民的情感紐帶，以此補償由于市場經(jīng)濟不確定性所引發(fā)的安全感與歸屬感缺失”。[9]要獲得利益最大化，就必須明確自己的群體屬性，突出與周邊群體的差異性來獲得排他性，并不斷強化。[10]1985年，中共中央、國務(wù)院頒布了 《關(guān)于國營華僑農(nóng)場經(jīng)濟體制改革的決定》，其后國家和地方政策文件不斷推進華僑農(nóng)場 “體制融入地方，管理融入社會，經(jīng)濟融入市場”的 “三融入”，并最終基本完成，華僑農(nóng)場進入 “后華僑農(nóng)場時代”。在 “三融入”中，“經(jīng)濟融入市場”對華僑農(nóng)場產(chǎn)生巨大沖擊。以往計劃經(jīng)濟時代享受國家政策照顧的群體進入蓬勃發(fā)展的市場經(jīng)濟后，部分經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的地方政府拖欠華僑農(nóng)場的職工工資、退休金和醫(yī)療費，部分住房隨著時間推移變成危房，地方管理者不再由原來的歸難僑擔任，大部分歸難僑群體產(chǎn)生巨大的失落感和疏離感，這加劇了歸難僑群體對往日時光的回憶，他們不斷強化歸難僑身份意識，希冀引起政府和社會重視。2014年，深圳市紀委和前海管理局對華僑管理區(qū)原有的兩個省定貧困村實施對口幫扶，確保僑區(qū)兩個貧困村和貧困人口147戶473人在規(guī)定的時間里全部實現(xiàn)脫貧出列。深圳注重對口扶貧僑區(qū)幫扶項目具有造血功能，2018年，投資200萬元的前海扶貧產(chǎn)業(yè)苗圃基地投產(chǎn)，基地為當時的貧困戶村民提供技術(shù)培訓，并回購各農(nóng)戶種植的花卉，積極發(fā)揮扶貧產(chǎn)業(yè)的造血功能，投產(chǎn)當年，基地便承接了前海200萬元的時花訂單，在保障農(nóng)戶收益的同時，還增加了社區(qū)集體收入，促進了僑區(qū)產(chǎn)業(yè)升級。[11]汕尾市華僑弘潤農(nóng)業(yè)科技有限公司負責人張春洪是印尼歸僑三代僑眷，原本在深圳開設(shè)羽毛球館和從事汽車租賃生意，在得知深圳幫扶僑區(qū)發(fā)展花卉種植項目的消息后，他放棄深圳的事業(yè)，回到僑區(qū)發(fā)展花卉種植業(yè)，期望能夠通過自身的努力和在深圳的幫扶下，帶領(lǐng)更多的僑民和僑區(qū)村民擺脫貧困，過上幸福生活。弘潤苗圃增加就業(yè)30余人，他們在公司負責種植培養(yǎng)花苗，靠自己的雙手過活，踏實安逸，曾經(jīng)的貧困一去不復返。20世紀歸難僑回國時，想方設(shè)法將東南亞優(yōu)質(zhì)的水果品種包括種植技術(shù)帶了回來，作為一個居民構(gòu)成獨特的社區(qū)，汕豐華僑管理區(qū)具有發(fā)展果業(yè)的良好基礎(chǔ)。2000年，國務(wù)院難民辦駐廣州辦事處推薦，汕豐華僑管理區(qū)開始引種由馬來西亞華僑朱平章先生引進的馬來西亞紅陽桃。2005年，擴種紅陽桃500畝，涌現(xiàn)出一批水果種植示范戶。[12]如今，在華僑管理區(qū)春季有油柑，夏季有龍眼、荔枝，秋季有馬來西亞紅陽桃，冬季則是沃柑、柚子大面積上市的時節(jié)，在水果種植上的改良革新，促其形成了獨具特色的水果品質(zhì)，成為遠近聞名的 “水果之鄉(xiāng)”。[13]在精準扶貧戰(zhàn)略之下，個別年齡大、缺乏勞動力的歸難僑也能發(fā)展適合自己的項目。在田野調(diào)研中了解到，1965年WQY從印尼歸國，回國時9歲，全家11個孩子，條件所限，WQY讀到小學二年級，沒有太高的文化水平，之前依靠種茶、種荔枝維持家庭生活，2016年，通過精準扶貧項目獲得6 000元扶貧項目資金支持，選擇養(yǎng)殖烏雞，青殼雞蛋供不應(yīng)求，養(yǎng)殖烏雞收入基本可以維持家庭日常生活。WQY的女兒之前在深圳上班，在工作時與湖南小伙子戀愛，最后嫁到湖南。WQY跟女兒說要去出生地看看，得到女婿資助，WQY重回印尼，發(fā)現(xiàn)在安全、衛(wèi)生等方面與國內(nèi)相差很多，很多年沒有改變，社會發(fā)展變化不大。WQY在印尼有個姑丈90多歲，說：“當時你們要回國，我最反對的，現(xiàn)在看你們這樣，覺得你們回國是對的?！盬QY說：“去了一個月，打死不會再去了，不好玩?！痹谟∧岬挠H戚來了之后，覺得在這邊很好。[14]WQY的感受并非個例，華僑管理區(qū)的歸難僑群體對國內(nèi)外生活水平也有比較，調(diào)查問卷統(tǒng)計結(jié)果也證實了這一點 （詳見表5），大多數(shù)人認為國外親屬生活水平不如國內(nèi)。

近年來，華僑管理區(qū)在國家政策支持下，著力提升管理區(qū)的經(jīng)濟和文化建設(shè)，以 “四季水果采摘”為主題，做大做強農(nóng)旅產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展文宿、民宿等特色產(chǎn)業(yè)，打造文旅精品旅游線路。此外，立足僑區(qū)異域風情優(yōu)勢，創(chuàng)建僑家樂創(chuàng)客基地，發(fā)展特色民宿，加快中國華僑國際文化交流基地創(chuàng)建，打造僑文化精品旅游線路。[15]十年前的僑區(qū) “老、破、舊”，如今布局合理，街道寬敞整潔，面貌煥然一新。如果說 “不好玩”僅僅是個體的主觀感受，改革開放后，中國發(fā)展取得的日新月異的成就有目共睹，華僑管理區(qū)經(jīng)濟也得到快速發(fā)展，這些提升了歸難僑群體幸福感，激發(fā)了歸難僑群體對國家的認同感。

二、結(jié)束語

華僑農(nóng)場是一個特殊歷史時期形成的特殊社區(qū)。它不僅在最艱難的歷史時刻為廣大歸難僑提供了生活與勞動場所，而且為承擔國際義務(wù)做出了貢獻。隨著歸難僑漸漸淡出歷史舞臺，華僑農(nóng)場作為一個特殊的行政機構(gòu)，終將成為一種歷史遺跡。但與此同時，因華僑農(nóng)場之建制而形成的歸僑僑眷社區(qū)，則還有其一定的歷史延續(xù)性。

群體是建立集體記憶并定義自身身份的重要場域。個體如何定義自己，取決于其所屬的群體、給予了特殊情感的群體以及認同的群體。研究表明，通過 “三融入”政策，二代、三代僑眷在思想觀念方面發(fā)生巨大變化，拋棄了 “等、靠、要”思想。他們主動去了解國內(nèi)環(huán)境，感知和適應(yīng)社會變化，能夠根據(jù)國家政策做出相應(yīng)調(diào)整，順應(yīng)時代發(fā)展變化，典型的例子就是在陸豐華僑管理區(qū)由僑二代建立的苗圃、果園發(fā)展勢頭良好，常年雇用一定數(shù)量的管理區(qū)工人，解決當?shù)貏趧恿蜆I(yè)問題，成為帶領(lǐng)地方致富的領(lǐng)頭羊，這樣的經(jīng)營者在當?shù)鼐哂泻軓姷氖痉蹲饔?，帶動了地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。

如果說初期的華僑農(nóng)場相對封閉的格局成為隔斷與周邊社會交往的邊界，也影響歸難僑的社會認同，成為阻礙歸難僑群體融入社會發(fā)展的因素之一，如今，在歸難僑代際發(fā)展中社會關(guān)系的層級組合特征反映了以二代、三代僑眷為主力的僑區(qū)與之前的華僑農(nóng)場呈現(xiàn)不同樣貌。消除貧困、改善民生、逐步實現(xiàn)共同富裕，是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和精準扶貧戰(zhàn)略對華僑農(nóng)場產(chǎn)生巨大影響，經(jīng)濟層面的幫扶已經(jīng)消弭了僑區(qū)與周邊社會的差距，歸難僑群體得到妥善安置。后華僑農(nóng)場時代，農(nóng)場與周邊的行政、心理和經(jīng)濟屏障已經(jīng)消除，僑區(qū)成員已經(jīng)深度融合到整個社會的發(fā)展和變遷之中。

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基金項目： 中國僑聯(lián) 《群體、代際與認同：“后華僑農(nóng)場時代”歸難僑生存境遇研究》，項目編號：19BZQK221。

作者簡介： 姜振逵，男，漢族，黑龍江綏濱人，博士，副教授，研究方向：華僑史、中國近現(xiàn)代史、教學研究工作。