論托馬斯·康帕內(nèi)拉的共同富裕觀及其當(dāng)代價(jià)值

李丹丹 周師

摘 要：托馬斯·康帕內(nèi)拉的共同富裕觀是在意大利社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝、勞動(dòng)者階層和下層知識(shí)分子的物質(zhì)生活日益貧困的時(shí)代背景下，并在揚(yáng)棄柏拉圖、托馬斯·莫爾和早期基督教共產(chǎn)主義者共同富裕思想的基礎(chǔ)上形成的。其主要內(nèi)容包括：用公有制取代私有制，筑牢共同富裕之基;用科技支撐，打通共同富裕之路;用教育開啟民智，握緊共同富裕之要;用自由全面發(fā)展激發(fā)民眾潛能，找準(zhǔn)共同富裕之魂。托馬斯·康帕內(nèi)拉的共同富裕觀的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)在：要始終堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，要毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，要促進(jìn)教育事業(yè)公平公正發(fā)展，要進(jìn)一步加快建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕。

關(guān)鍵詞：托馬斯·康帕內(nèi)拉;共同富裕;公有制;人的自由全面發(fā)展

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！盵1]。從1953年毛澤東同志首次提出“共同富?！钡母拍?，到鄧小平、江澤民、胡錦濤對(duì)共同富裕思想的繼承與發(fā)展，再到習(xí)近平總書記把實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕提高到中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的高度，深刻回答了“中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、要干什么”這一根本問題，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的發(fā)展理念和為中國(guó)人民謀幸福的初心使命。事實(shí)上，早在四百多年前，托馬斯·康帕內(nèi)拉在其《太陽城》中就已經(jīng)形成了關(guān)于共同富裕的諸多見解與觀點(diǎn)，其中不少在今天看來依然閃爍著真理的光芒。目前學(xué)術(shù)界對(duì)托馬斯·康帕內(nèi)拉的研究主要涉及其宗教思想、教育思想、優(yōu)生優(yōu)育思想、社會(huì)思想及與托馬斯·莫爾的《烏托邦》的比較研究等方面，鮮見關(guān)于其共同富裕觀的研究。系統(tǒng)研究托馬斯·康帕內(nèi)拉的共同富裕觀具有重要的理論與實(shí)踐意義。

一、托馬斯·康帕內(nèi)拉共同富裕觀的時(shí)代背景和思想淵源

任何人對(duì)事物總的看法和根本觀點(diǎn)都有其特定的時(shí)代背景和思想淵源，托馬斯·康帕內(nèi)拉的共同富裕觀也不例外。它是在意大利社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝、勞動(dòng)者階層和下層知識(shí)分子的物質(zhì)生活日益貧困的時(shí)代背景下，并在揚(yáng)棄柏拉圖、托馬斯·莫爾和早期基督教共產(chǎn)主義者共同富裕思想的基礎(chǔ)上形成的。

（一）時(shí)代背景

1. 資本原始積累導(dǎo)致意大利底層民眾日益貧困。十六世紀(jì)末、十七世紀(jì)初，歐洲資本主義發(fā)展進(jìn)入工廠手工業(yè)階段，資本原始積累加速進(jìn)行，但這一時(shí)期卻是意大利經(jīng)濟(jì)衰落的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)衰落沉重地打擊了原本就極端貧困的以出賣自己勞動(dòng)力為生的勞動(dòng)者階層。托馬斯·康帕內(nèi)拉指出，意大利的現(xiàn)實(shí)社會(huì)是一個(gè)罪惡的世界，國(guó)內(nèi)的行乞和強(qiáng)盜行為異常普遍，正如他在《太陽城》所指出的，在那不勒斯城的七萬居民中，工作的只有不到五分之一，這些人因整日勞作、休息匱乏而面臨死亡的威脅。不難看出，當(dāng)時(shí)意大利的社會(huì)制度是與人民為敵的，是維護(hù)壓迫者的利益的，在該制度下生活的底層人民處于極度貧困的生存境遇，富裕對(duì)其而言完全是奢求。

2. 西班牙的入侵加劇了意大利人民群眾特別是腦力勞動(dòng)者的貧困。當(dāng)時(shí)，為了搶奪商品銷售市場(chǎng)，資本主義發(fā)展迅猛的西班牙入侵意大利，肆意對(duì)其進(jìn)行干涉和蹂躪，使原本就貧困交加的人民群眾的生活更加雪上加霜。究其原因，在于資本貪婪和掠奪的本性，正如馬克思所指出的，“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[2]。但是，那時(shí)備受剝削的人民群眾并未認(rèn)識(shí)到普遍貧困等社會(huì)災(zāi)難的根源及消除災(zāi)難的辦法?！皶r(shí)勢(shì)造英雄”，批判意大利現(xiàn)存社會(huì)制度的一些知識(shí)分子應(yīng)運(yùn)而生。他們站在貧苦人民的立場(chǎng)上不是偶然的，而是其匱乏的生活條件決定的。經(jīng)濟(jì)的衰落使得社會(huì)對(duì)知識(shí)分子的需求量大大降低，因而他們的物質(zhì)生活日益貧困?！霸谝獯罄伯?dāng)然會(huì)形成一大批這樣的腦力勞動(dòng)者：他們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)中沒有官做，因而自然就具有嚴(yán)重的對(duì)抗情緒。”[3]這些人在物質(zhì)生活水平上和人民群眾別無二致，而且他們文化水平較高。因此，他們勇敢地站出來為貧苦的人民吶喊，托馬斯·康帕內(nèi)拉就是那個(gè)時(shí)期最卓越的代表之一。

（二）思想淵源

1. 柏拉圖的共同富裕思想

出生的時(shí)代決定了托馬斯·康帕內(nèi)拉的思想深受文藝復(fù)興的影響。從古希臘、羅馬的著作中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，他貪婪地閱讀的書“多得全世界也裝不下”[4]，這成為托馬斯·康帕內(nèi)拉《太陽城》的重要思想來源。托馬斯·康帕內(nèi)拉受柏拉圖的《理想國(guó)》影響最深，此書為《太陽城》中共同富裕理想社會(huì)的構(gòu)建提供了框架和指引。柏拉圖的《理想國(guó)》內(nèi)涵豐富，涵蓋共產(chǎn)問題、民主問題、道德問題、教育問題（包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育）等問題，注重培養(yǎng)公民節(jié)制、勇敢、寬宏大量以及所有各種美德，構(gòu)想了一個(gè)對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)來說十分理想的國(guó)家。柏拉圖認(rèn)為，貧與富是國(guó)家制度的主要缺點(diǎn)，偷竊、不整潔等都是貧窮造成的，劫掠、游手好閑等惡習(xí)都是由于富貴。他還批判了私有制，認(rèn)為“私人手里的財(cái)產(chǎn)，能破壞榮譽(yù)政治。這些人想方設(shè)法揮霍浪費(fèi)，違法亂紀(jì)，無惡不作?！盵5]柏拉圖要建立一個(gè)“幸福國(guó)家”，“但不是支離破碎地鑄造一個(gè)為了少數(shù)人幸福的國(guó)家，而是鑄造一個(gè)整體幸福的國(guó)家”[6]。同時(shí)，柏拉圖認(rèn)為，人的體力和智力應(yīng)該全面發(fā)展，假如一個(gè)人只喜愛打獵等各方面的體力勞動(dòng)，不喜愛智力上的勞動(dòng)，或者只喜歡智力方面的勞動(dòng)而不喜歡體力方面的勞動(dòng)，就會(huì)像瘸子走路。《理想國(guó)》中，國(guó)民根據(jù)天賦進(jìn)行工作，“全體公民無例外地，每個(gè)人天賦適合做什么，就應(yīng)派給他什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)”[7]，發(fā)揮個(gè)人所長(zhǎng)，共同建設(shè)富裕國(guó)家。柏拉圖的這些共同富裕思想，在《太陽城》中都有所體現(xiàn)。托馬斯·康帕內(nèi)拉繼承并改進(jìn)了柏拉圖的共同富裕思想，設(shè)計(jì)出了以公有制為基礎(chǔ)，人人勞動(dòng)，注重教育和科技，每個(gè)人自由全面發(fā)展的平等的“太陽城”理想社會(huì)，每個(gè)人都具備優(yōu)秀的品質(zhì)和高尚的精神，從而消除了柏拉圖所設(shè)想國(guó)家中所存在的貪婪、自私等惡習(xí)。

2. 托馬斯·莫爾的共同富裕思想

托馬斯·康帕內(nèi)拉的共同富裕觀還深受空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人托馬斯·莫爾共同富裕思想的影響。托馬斯·莫爾認(rèn)為，私有制是社會(huì)對(duì)立、分裂、貧富分化、階級(jí)沖突的根源，當(dāng)人人都要絕對(duì)占有自己所取得的財(cái)物時(shí)，就會(huì)造成貧富兩極分化。因此，托馬斯·莫爾提出私有制是萬惡的源頭，他認(rèn)為“如不徹底廢除私有制，產(chǎn)品不可能公平分配，人類不可能獲得幸福。私有制存在一天，人類中絕大一部分也是最大的一部分將始終背上沉重而甩不掉的貧困災(zāi)難的擔(dān)子?！盵8]托馬斯·莫爾十分重視人的精神富有。在烏托邦城邦中，人人平等，每人每天的工作時(shí)間只有6小時(shí)，空閑時(shí)間用來學(xué)習(xí)手藝、演奏音樂、談心等，注重公民的道德教育，培養(yǎng)高尚的人。正因?yàn)槿嗣袼枷肫返赂呱校巳四軌蜃裱葱璺峙涞姆绞?，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品人民也都能夠按需索取、共同用之。托馬斯·莫爾的這些共同富裕思想為托馬斯·康帕內(nèi)拉的共同富裕觀提供了現(xiàn)實(shí)參考和樣板，他在繼承和改進(jìn)這些思想的基礎(chǔ)上，基于意大利人民貧苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了廢除私有制，平均分配，共同勞動(dòng)，物質(zhì)與精神富裕并重，全民共同建設(shè)一個(gè)完美的“太陽城”理想社會(huì)的美好愿景。

3. 早期基督教共產(chǎn)主義者的共同富裕思想

托馬斯·康帕內(nèi)拉曾是一位僧侶，過著公社生活，其共同富裕觀深受早期基督教徒共產(chǎn)主義的影響。早期的經(jīng)院哲學(xué)家們認(rèn)為，人類應(yīng)仿效自然界，一切歸人民所有，共同消費(fèi)，反對(duì)私有制，這樣就會(huì)消除暴力、貪婪和不平等。在《太陽城》中，托馬斯·康帕內(nèi)拉大量引用了圣克里門特、德爾圖良、奧古斯丁等經(jīng)院哲學(xué)家的原話，例如，“應(yīng)當(dāng)使這個(gè)世界上的一切歸大家享有，但是由于產(chǎn)生了不平等，于是，有的說這是屬于他的，有的說那是屬于他的”[9]，還引用了圣經(jīng)中“上帝”把一切“留給人們共同所有”[10]的表述。托馬斯·康帕內(nèi)拉強(qiáng)調(diào)，富人不是國(guó)家的主人，而是財(cái)產(chǎn)分配和保管方面的主人，富人應(yīng)該把多余的部分給國(guó)家和窮人。國(guó)家職位的選舉要根據(jù)天賦和才能來分配，這樣就可以避免因職位的繼承和選舉而產(chǎn)生惡事，保證天賦最高、道德最高尚的人擔(dān)任首長(zhǎng)的職務(wù)。他堅(jiān)定地認(rèn)為私有制是對(duì)特權(quán)階層的維護(hù)，是造成人民普遍困苦的原因，只有實(shí)行公有制，消除私有制，提高人民的福利保障水平，才能消除人民的社會(huì)災(zāi)難和人民的貧困，才能實(shí)現(xiàn)人民共同享有社會(huì)財(cái)富，才能實(shí)現(xiàn)人民共同富裕。不難看出，托馬斯·康帕內(nèi)拉的共同富裕觀繼承并改進(jìn)了早期基督教共產(chǎn)主義者的共同富裕思想。

二、托馬斯·康帕內(nèi)拉共同富裕觀的主要內(nèi)容

托馬斯·康帕內(nèi)拉生活的時(shí)代，正是意大利民族矛盾、社會(huì)矛盾非常尖銳的復(fù)雜時(shí)期，人民物質(zhì)生活貧困，精神生活貧乏，少數(shù)人占有大部分財(cái)富，階級(jí)對(duì)立嚴(yán)重。托馬斯·康帕內(nèi)拉用自己天才般的設(shè)想，表達(dá)了其建設(shè)共同富裕美好社會(huì)的方式方法，即擁有堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，堅(jiān)持公有制和合理的社會(huì)分工，注重教育和科技的學(xué)習(xí)及應(yīng)用，促進(jìn)人的全面發(fā)展的措施來實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（一）共同富裕之基：公有制取代私有制

托馬斯·康帕內(nèi)拉在《太陽城》中談到了意大利社會(huì)各種丑惡現(xiàn)象，痛斥了私有財(cái)產(chǎn)制度。他認(rèn)為以私有制為基礎(chǔ)的舊社會(huì)是“一所培養(yǎng)罪惡的學(xué)?！盵11]，貧富對(duì)立是當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的主要缺點(diǎn)，“極端的貧困使人們卑賤、狡詐、圓滑、盜竊、陰險(xiǎn)、無權(quán)、虛偽和作假等等”[12];同樣，財(cái)富也是禍根，“財(cái)富則使人們傲慢、自負(fù)、無知、背信”[13]。因此，托馬斯·康帕內(nèi)拉堅(jiān)決反對(duì)私有制。他認(rèn)為，要消除貧富對(duì)立和兩極分化，消除社會(huì)制度的缺點(diǎn)，就必須建立一個(gè)人人都能共同享有的以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)。

《太陽城》這部著作最突出的特點(diǎn)就是主張建立公有制。托馬斯·康帕內(nèi)拉認(rèn)為，只有以公有制為基礎(chǔ)，才能保證生產(chǎn)的充足與分配的公平。在這種所有制下，公民都愉快地從事力所能及的勞動(dòng)。生產(chǎn)出來的東西要進(jìn)入公共倉(cāng)庫(kù)，成為大家共有的財(cái)產(chǎn)。要消除貧富對(duì)立、兩極分化，根除私有制帶來的種種不公平，就要建立人人勞動(dòng)且人人平等享有社會(huì)財(cái)富的公有制。

在太陽城，他們還有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心——最高領(lǐng)導(dǎo)者：“太陽”，在其下設(shè)有三位助手：“威力”“智慧”“愛”以及分屬于這三位領(lǐng)導(dǎo)者的九個(gè)首長(zhǎng)，他們定期召開“大會(huì)議”。這些人都是明智和正直的優(yōu)秀的人，確保了太陽城的公有制以及公有制條件下合理的社會(huì)分工，人民在其領(lǐng)導(dǎo)下安居樂業(yè)，共同創(chuàng)造富裕生活?？梢姡旭R斯·康帕內(nèi)拉的公有制是建立在意大利黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的，著眼于建立“黃金時(shí)代”一樣的制度，給人類設(shè)想了一種美好的理想社會(huì)方案，建立公社組織進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)和財(cái)富分配，實(shí)現(xiàn)人人共同富裕。

（二）共同富裕之路：科技支撐

托馬斯·康帕內(nèi)拉十分重視科技在促進(jìn)人類進(jìn)步，減輕人民生活負(fù)擔(dān)，提升人民的生活品質(zhì)方面重要的作用，助力人人共同富裕。在“太陽城”城邦，科技在生活中和生產(chǎn)中發(fā)揮著重要作用，它可以縮短勞動(dòng)時(shí)間、提高勞動(dòng)效率。在太陽城，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)借助于“巧妙機(jī)械”工作，解放了雙手，并利用天文學(xué)、氣象學(xué)，掌握氣候變化的規(guī)律，使農(nóng)作物生長(zhǎng)得好、產(chǎn)量高。他們利用科學(xué)的方法飼養(yǎng)牲畜，制作出可口的乳制品。他們還把科學(xué)技術(shù)應(yīng)用在航海和戰(zhàn)爭(zhēng)中，增強(qiáng)國(guó)力，防御外敵侵?jǐn)_，保證社會(huì)生產(chǎn)的正常進(jìn)行。同時(shí)，人民還學(xué)習(xí)廣泛的科學(xué)知識(shí)，比如：文法、修辭、天文、幾何、算術(shù)等。正因?yàn)槿绱?，太陽城?nèi)，人才氛圍濃厚，人人擁有知識(shí)，人人尊重知識(shí)、尊重人才，“凡是精通技藝和手藝的人，凡是能熟練地應(yīng)用它們的人就會(huì)最受人重視和尊敬”[14]?？傊趧诘奶柍侨嗣?，運(yùn)用科技創(chuàng)造出了豐富的各種產(chǎn)品，為人民實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的共同富裕奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）共同富裕之要：大力發(fā)展教育

深受文藝復(fù)興影響的托馬斯·康帕內(nèi)拉對(duì)知識(shí)和科學(xué)真理無比向往，他認(rèn)為教育是極其重要的，教育可以為社會(huì)發(fā)展提供各方面人才，用其所學(xué)、所長(zhǎng)建設(shè)“太陽城”，促進(jìn)共同富裕。

托馬斯·康帕內(nèi)拉十分重視教育，尤其是國(guó)家在教育方面的重要作用。他認(rèn)為，大部分的人由于不擅長(zhǎng)教養(yǎng)孩子而會(huì)使國(guó)家面臨滅亡，只有公社能夠教養(yǎng)好后代，使國(guó)家繁榮昌盛下去。因?yàn)楣鐡碛胸?cái)富和專門的教師進(jìn)行教育工作。在太陽城，兒童在嬰幼兒時(shí)期學(xué)習(xí)七道城墻畫上的各種科學(xué)知識(shí)，到小學(xué)階段就開始學(xué)習(xí)初等數(shù)學(xué)、自然科學(xué)的課程;之后進(jìn)行抽象科學(xué)的研究。托馬斯·康帕內(nèi)拉也十分重視道德的教育，注重人們公正、寬大、勇敢、純潔等優(yōu)秀品質(zhì)的培養(yǎng)。根據(jù)他們的品行，按志向進(jìn)行職業(yè)教育，學(xué)習(xí)某門手藝，為將來的工作奠定基礎(chǔ)。美育方面，托馬斯·康帕內(nèi)拉認(rèn)為美就是健康、勞動(dòng)帶來美、體育鍛煉帶來美，“體格勻稱、活潑和富有朝氣”[15]就是美的;注重體操以發(fā)展四肢，使人體達(dá)到勻稱與和諧。托馬斯·康帕內(nèi)拉初步提出了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、消滅體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)差別的思想，從而為人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（四）共同富裕之魂：人的自由全面發(fā)展

托馬斯·康帕內(nèi)拉認(rèn)為，實(shí)行公有制，人民的勞動(dòng)熱情大大提高;重視科技，人民的勞動(dòng)時(shí)間大大縮短，每天只需勞動(dòng)4小時(shí)（這比托馬斯·莫爾在《烏托邦》所闡述的6個(gè)小時(shí)的工作時(shí)間少了2個(gè)小時(shí)），就能生產(chǎn)出滿足人民所需的物質(zhì)財(cái)富，為人的自由全面發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);重視教育，為人的自由全面發(fā)展提供了精神前提。他繼承了柏拉圖和托馬斯·莫爾真正的幸福應(yīng)該包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的思想。除了工作時(shí)間，太陽城人民的其余時(shí)間都用來“愉快地研究各種科學(xué)、開座談會(huì)、閱讀、講故事、散步以及從事發(fā)展腦力和體力的活動(dòng)”[16]，從而促進(jìn)人們的精神共同富裕。

托馬斯·康帕內(nèi)拉繼承了柏拉圖的人的自由全面發(fā)展的思想，他描寫的太陽城中，對(duì)人的教育包括了德智體美勞五個(gè)方面，而不是只注重某一個(gè)方面，從而使人達(dá)到全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是共同富裕的旨?xì)w。他的這種思想是在對(duì)“當(dāng)時(shí)社會(huì)造成人的片面發(fā)展的批判之基礎(chǔ)上建立起來的”[17]。

可見，在托馬斯·康帕內(nèi)拉看來，理想的社會(huì)不應(yīng)該只注重人民物質(zhì)上的滿足，還應(yīng)該同時(shí)注重精神的共同富裕，“主要的精神之樂來自德行的實(shí)踐以及高尚生活的自我意識(shí)”[18]。太陽城中的人們不僅科學(xué)文化素養(yǎng)高，品德高尚，而且能夠自覺和自由地勞動(dòng)，在勞動(dòng)中“肯定自己”和“自由地發(fā)揮自己的體力和智力”[19]，他們每個(gè)人“都力圖使自己的工作出色”，“他們都是很有能力的人”[20]。更值得一提的是，每個(gè)人都能夠得到自由全面的發(fā)展，人與人之間是一種平等互助、和諧友愛的關(guān)系。

三、托馬斯·康帕內(nèi)拉共同富裕觀的當(dāng)代價(jià)值

托馬斯·康帕內(nèi)拉《太陽城》描述了一個(gè)和諧、平等、幸福的共同富裕的理想主義王國(guó)。雖然由于時(shí)代的局限性，其共同富裕觀還明顯地帶有宗教色彩和神秘主義因素，帶有中世紀(jì)小生產(chǎn)者思想特點(diǎn)的平均主義傾向，他描繪的共同富裕的理想社會(huì)缺乏科學(xué)的理論體系和實(shí)現(xiàn)路徑，沒有發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)共同富裕的內(nèi)在規(guī)律，更傾向于從道德上批判社會(huì)制度的弊端與設(shè)計(jì)未來社會(huì)的藍(lán)圖。盡管如此，其共同富裕觀依然為科學(xué)社會(huì)主義共同富裕理論提供了思想養(yǎng)分。他深刻揭露了意大利資本主義萌芽時(shí)期社會(huì)兩極分化、人民困苦不堪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，啟發(fā)了早期無產(chǎn)者的覺醒，首次闡明了勞動(dòng)光榮的思想，提出了關(guān)于理想社會(huì)的美好設(shè)想和具體的措施，這對(duì)于新時(shí)代扎實(shí)推進(jìn)共同富裕具有十分重要的思想啟迪。

（一）要始終堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)

托馬斯·康帕內(nèi)拉描繪的理想社會(huì)——太陽城，有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心——“太陽”，這為保證社會(huì)秩序與共同富裕提供了政治保證和領(lǐng)導(dǎo)核心。其啟示意義在于，扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)的共同富裕，必須始終堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨的百年光輝歷史，正是在毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等一代代領(lǐng)導(dǎo)核心的堅(jiān)強(qiáng)帶領(lǐng)下，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從四分五裂到民族獨(dú)立，從貧窮落后到繁榮富強(qiáng)。歷史和現(xiàn)實(shí)都一再證明，中國(guó)共產(chǎn)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政是推進(jìn)共同富裕的最大政治保證。因此，必須始終堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。第一，堅(jiān)持全面的、系統(tǒng)的、整體的黨的領(lǐng)導(dǎo)，即黨的領(lǐng)導(dǎo)的范圍和內(nèi)容是全面的;黨的領(lǐng)導(dǎo)的各要素、各方面是具有內(nèi)在聯(lián)系的，是系統(tǒng)的;黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力是整體的、不能分割的。第二，提高黨把方向、謀大局、定政策、促改革的能力和定力。第三，堅(jiān)持管黨治黨，確立黨的領(lǐng)導(dǎo)的基本抓手?！肮茳h治黨是馬克思主義政黨始終保持強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)力的重要法寶?！盵21]進(jìn)入新時(shí)代，黨中央把全面從嚴(yán)治黨作為黨的建設(shè)的鮮明主題，以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，“不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力”[22]，以作風(fēng)建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)為抓手，不斷推進(jìn)黨的自我革命，建設(shè)一支堪當(dāng)民族復(fù)興重任的高素質(zhì)干部隊(duì)伍。第四，要健全完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系和體制機(jī)制，重視黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系的重點(diǎn)內(nèi)容，例如，“完善黨的自我革命制度規(guī)范體系”[23]。健全黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系的執(zhí)行機(jī)制，“增強(qiáng)黨組織政治功能和組織功能”[24]。全黨要在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了中華民族的千年夙愿。奮進(jìn)新征程，推進(jìn)共同富裕只有在、也只能在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)。因此，必須始終堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。

（二）要毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)

《太陽城》中展示了一個(gè)帶有濃厚公有制色彩的社會(huì)。在太陽城，土地、手工作坊、勞動(dòng)工具、產(chǎn)品、房屋以及日常生活必需品等，都屬于公共財(cái)產(chǎn)，大家共同享有。太陽城理想王國(guó)以公有制為基礎(chǔ)，人民按公社形式組織起來，共同參加勞動(dòng)，按需分配，福利共享，這對(duì)于我國(guó)扎實(shí)推進(jìn)共同富裕具有重要的啟示意義，我國(guó)扎實(shí)推進(jìn)共同富裕必須毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)。首先，隨著實(shí)踐的發(fā)展，不斷探索公有制多種實(shí)現(xiàn)形式;其次，進(jìn)一步深化國(guó)資國(guó)企改革，“加快國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局優(yōu)化和結(jié)構(gòu)調(diào)整，推動(dòng)國(guó)有資本和國(guó)有企業(yè)做優(yōu)做大，提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力”[25]。國(guó)有經(jīng)濟(jì)推動(dòng)形成獨(dú)立完整的工業(yè)體系、系統(tǒng)有效的金融體系、龐大順暢的基礎(chǔ)設(shè)施體系、強(qiáng)大創(chuàng)新引擎，還在宏觀調(diào)控、社會(huì)保障、國(guó)家安全等方面發(fā)揮著重要作用，是經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的“壓艙石”、社會(huì)和諧發(fā)展的“穩(wěn)定器”、國(guó)家安全和國(guó)防軍事工業(yè)的重要基礎(chǔ);再次，形成以管資本為主的國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)管體制，有效發(fā)揮國(guó)有資本投資、運(yùn)營(yíng)公司功能作用，加強(qiáng)國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)管，防止國(guó)有資產(chǎn)流失;最后，深化農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)制度改革，“發(fā)展新型農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)”[26]，完善農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度。實(shí)現(xiàn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)人民共同享有其共同創(chuàng)造的財(cái)富，必須以人民共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)。公有制為主體是實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只有堅(jiān)持公有制為主體，才能最終達(dá)到共同富裕。

（三）要促進(jìn)教育事業(yè)公平公正發(fā)展

托馬斯·康帕內(nèi)拉十分重視教育，他認(rèn)為提高教育水平、平等享有教育公共服務(wù)資源，是保證國(guó)民素質(zhì)的重要手段，只有這樣才能保證勞動(dòng)者的素質(zhì)，從而共同建設(shè)人人富裕的理想社會(huì)，這對(duì)于我國(guó)推進(jìn)共同富裕具有重要的借鑒意義。教育是“功在當(dāng)代”“利在千秋”的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。教育的公平公正是共同富裕的重要特征。沒有教育的公平，共同富裕的差距會(huì)越來越大?！霸趯?shí)現(xiàn)共同富裕的歷史進(jìn)程中，教育是‘做大蛋糕‘分好蛋糕以及‘用好蛋糕的戰(zhàn)略性基礎(chǔ)”[27]。站在扎實(shí)推動(dòng)共同富裕新的歷史發(fā)展階段，要下好教育先手棋，建設(shè)促進(jìn)共同富裕的高質(zhì)量教育體系，使其為共同富裕注入源源不斷的動(dòng)力。其一，建設(shè)完善黨對(duì)教育事業(yè)全面領(lǐng)導(dǎo)的制度體系。堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，依托黨對(duì)教育事業(yè)全面領(lǐng)導(dǎo)的制度體系，全面貫徹黨的教育方針，全方位引領(lǐng)立德樹人各環(huán)節(jié)。特別重視建設(shè)一支忠誠(chéng)于黨、思想政治素養(yǎng)過硬、甘于為教育事業(yè)奉獻(xiàn)終生的教師隊(duì)伍;其二，全面深化教育公平與教育共享發(fā)展?！凹涌炝x務(wù)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化，優(yōu)化區(qū)域教育資源配置，強(qiáng)化學(xué)前教育、特殊教育普惠發(fā)展”[28]，完全覆蓋全學(xué)段學(xué)生資助體系;其三，系統(tǒng)推進(jìn)教育體系結(jié)構(gòu)性變革，建設(shè)高質(zhì)量教育體系。擴(kuò)大高層次人才招生的規(guī)模，一步步形成中國(guó)特色的梯形教育結(jié)構(gòu)?！敖y(tǒng)籌職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育協(xié)同創(chuàng)新，推進(jìn)職普融通、產(chǎn)教融合、科教融匯，優(yōu)化職業(yè)教育類型定位。”[29]促進(jìn)教育事業(yè)公平公正發(fā)展，建設(shè)高質(zhì)量教育體系，為共同富裕提供動(dòng)力引擎。

（四）要進(jìn)一步加快建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)

托馬斯·康帕內(nèi)拉在四百多年前就認(rèn)識(shí)到科技能減輕勞動(dòng)負(fù)擔(dān)，助力共同富裕。在太陽城，人們借助“巧妙機(jī)械”工作，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)，并將其應(yīng)用到社會(huì)生活中，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，這對(duì)我國(guó)扎實(shí)推進(jìn)共同富裕具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。馬克思曾說過，科學(xué)是歷史發(fā)展的有力杠桿。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。在21世紀(jì)的中國(guó)，科學(xué)技術(shù)依然占有重要位置，它是共同富裕的核心動(dòng)力。用科技助力共同富裕，就要推進(jìn)高水平科技自立自強(qiáng)。我們要提升科技自主創(chuàng)新能力，特別是錨定事關(guān)國(guó)計(jì)民生的關(guān)鍵核心技術(shù)，破解關(guān)鍵核心技術(shù)被國(guó)外“卡脖子”的問題;要強(qiáng)化基礎(chǔ)研究，充分發(fā)揮新型舉國(guó)體制優(yōu)勢(shì)，國(guó)家大力支持基礎(chǔ)科學(xué)研究，推動(dòng)布局國(guó)家實(shí)驗(yàn)室、全國(guó)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室等;要提升科技成果轉(zhuǎn)化率，特別是提升科技服務(wù)制造業(yè)、農(nóng)業(yè)的能力，提升工作效率，促進(jìn)人民增收，用科技賦能共同富裕;要提升科技服務(wù)效能和水平，持續(xù)推進(jìn)數(shù)字化改革工作走深走實(shí)，打造數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字社會(huì)、數(shù)字政府，用科技滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的需求，切實(shí)增強(qiáng)人民群眾的幸福感、獲得感、安全感，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和共同富裕的目標(biāo)。

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