從融入走向引領(lǐng):守正創(chuàng)新中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化

向羽 馬德坤

摘 要：道路決定命運(yùn)，特色基于國(guó)情?！皟蓚€(gè)結(jié)合”作為對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和行動(dòng)遵循，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過程中至關(guān)重要。其中，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作為根本保證在創(chuàng)造和堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中清晰可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化根脈不斷拓展和豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和特色。于“兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，既是立足中國(guó)特點(diǎn)、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的客觀需要;又是著眼全局、變局，致力于破解世界難題，超越“現(xiàn)代化=西方”迷思，擘畫人類未來美好社會(huì)的主動(dòng)作為，為世界現(xiàn)代化發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化;中國(guó)共產(chǎn)黨;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;西方現(xiàn)代化

數(shù)百年來，現(xiàn)代化憑借遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)力，成為世界各國(guó)的普遍追求。帶領(lǐng)中國(guó)走上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初便念茲在茲的歷史宏愿，是百年篳路藍(lán)縷中矢志不渝的奮斗目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民、根植中華文化沃土、立足中國(guó)實(shí)際、賡續(xù)科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的現(xiàn)代化新道路。中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)具中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，既“不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[1]21;同時(shí)又兼顧胸懷天下，將人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性和依存性視為關(guān)鍵，致力于找尋符合全人類共同發(fā)展需要的、全方位的、具有光明前景的、引領(lǐng)時(shí)代潮流的現(xiàn)代化發(fā)展道路，為世界“向何處去”貢獻(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧、中國(guó)方案，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化和世界現(xiàn)代化個(gè)性與共性的辯證統(tǒng)一。

一、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是創(chuàng)新中國(guó)式現(xiàn)代化的根本保證

“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨?！盵2]63中國(guó)式現(xiàn)代化道路既是羸弱的近代中國(guó)為擺脫“落后就要挨打”這一現(xiàn)實(shí)困境被迫做出的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，又是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民于百余年上下求索、砥礪前行中主動(dòng)、自覺的選擇。歷史已然證明，中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的最大優(yōu)勢(shì)所在，是帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的唯一“康莊大道”。

自第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，歷史悠久、輝煌燦爛的中華文明屢遭資本主義列強(qiáng)侵略且屢戰(zhàn)屢敗，歸根到底是中國(guó)當(dāng)時(shí)所秉承的傳統(tǒng)文明在與資本主義列強(qiáng)背后強(qiáng)大的近代工業(yè)文明遭遇和對(duì)峙時(shí)的無能和無奈。船堅(jiān)炮利面前，近代中國(guó)人“天朝上國(guó)”的傲慢一去不復(fù)。面對(duì)“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”，無數(shù)仁人志士焦急地探尋各種救國(guó)救民之道，但匱于先進(jìn)理論的支撐和先進(jìn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，無一例外均以失敗告終，直到中國(guó)共產(chǎn)黨的出現(xiàn)，中國(guó)人民的斗爭(zhēng)才有了真正的主心骨。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉馬克思主義真理旗幟，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民浴血奮戰(zhàn)，趕走了外國(guó)侵略者，扭轉(zhuǎn)了中國(guó)人民和中華民族備受屈辱的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族解放;同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合國(guó)情創(chuàng)造性地提出新民主主義工業(yè)化道路，確定“民主革命的中心目的就是從侵略者、地主、買辦手下解放農(nóng)民，建立近代工業(yè)社會(huì)”[3]483，開始探索適合我國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化發(fā)展方向。從“一化三改”到“四個(gè)現(xiàn)代化”，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨立足基本國(guó)情，面對(duì)主要矛盾，回應(yīng)人民呼聲，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度并建設(shè)起較為完備的工業(yè)體系，在穩(wěn)固國(guó)防的基礎(chǔ)上擘畫出現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)，指明大勢(shì)。改革開放和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨解放思想、實(shí)事求是，擺脫教條式思維和既定性思維，立足實(shí)踐找尋富國(guó)強(qiáng)國(guó)之策，在社會(huì)主義國(guó)家創(chuàng)造性地建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)從封閉半封閉到全面開放的歷史轉(zhuǎn)折，鑄就新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的生機(jī)與活力;同時(shí)，立足世情、國(guó)情，提出“三步走”戰(zhàn)略，中國(guó)式現(xiàn)代化不斷完善。新時(shí)代以來，中國(guó)共產(chǎn)黨以偉大自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，以前所未有的勇氣和定力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化從“取信”到“自信”的偉大飛躍。

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是全世界孜孜以求的目標(biāo)，無數(shù)后發(fā)國(guó)家為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化效仿西方，但絕大多數(shù)因此陷入發(fā)展困境，逐漸成為西方現(xiàn)代化體系中的附庸，在新的歷史時(shí)期再一次淪為被剝削、掠奪的對(duì)象。曾經(jīng)積貧積弱、飽受欺凌、人口規(guī)模巨大的中國(guó)，卻能歷經(jīng)百年滄桑創(chuàng)造出人類發(fā)展史奇跡，引領(lǐng)世界現(xiàn)代化發(fā)展潮流，根本原因在于有遠(yuǎn)見卓識(shí)、人民衷心擁護(hù)、擁有卓越領(lǐng)導(dǎo)力、始終初心如磐的中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)?！爸腥A民族近代以來180多年的歷史、中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來100年的歷史、中華人民共和國(guó)成立以來70多年的歷史都充分證明，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵4]92實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠擔(dān)負(fù)起中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的地位不是自封的，而是歷史和人民的選擇。此外，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)確保中國(guó)式現(xiàn)代化始終沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)，在不同歷史時(shí)期提出適合的發(fā)展重心和目標(biāo)，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民繼續(xù)奮斗，始終如一沿著預(yù)設(shè)的方向前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)從“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”的階段跨越。新時(shí)代，面對(duì)世情、國(guó)情的重大轉(zhuǎn)變，中國(guó)共產(chǎn)黨踐行初心使命，以高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求引領(lǐng)中國(guó)走向獨(dú)立自主的、前途光明的現(xiàn)代化發(fā)展方向，既不走封閉僵化的老路也不走改旗易幟的邪路，同時(shí)印證了一個(gè)顛撲不破的真理：中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化須臾不可動(dòng)搖的最本質(zhì)原則和最大政治優(yōu)勢(shì)。

二、繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的理論根脈

參天之木，必有其根;懷山之水，必有其源。肇始于近代以來的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上是中華文明的現(xiàn)代延伸與發(fā)展，在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和創(chuàng)新性發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理本土化、中國(guó)化的成功轉(zhuǎn)變，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化新境界。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵5]405五千年文明延綿不絕，源自中華民族對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終如一的守護(hù)與傳承。而這深厚的文化底蘊(yùn)也意味著中國(guó)式現(xiàn)代化具備以往任何現(xiàn)代化發(fā)展所不具備的內(nèi)涵和品格，必然決定中國(guó)式的現(xiàn)代化是獨(dú)樹一幟的現(xiàn)代化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定道德底蘊(yùn)和價(jià)值底色。深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)鑄就中華民族堅(jiān)定的文化自信。五千多年存續(xù)和發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、勇、孝、悌、廉等思想道德觀念和為人處世原則早已作為中華民族的基因，深深根植在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地豐富著中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵。民本思想奠定中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展基調(diào)。民本思想是中華民族數(shù)千年治國(guó)理政的核心理念，歷代王朝更迭，早已印證人心向背就是最大的政治。而獲取民心最重要的就是執(zhí)政者始終將人民利益放在最高位置并為實(shí)現(xiàn)人民的幸福而不懈努力。“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨作為人民根本利益的守護(hù)者，“以百姓之心為心”，把人民始終放在第一位，依靠人民進(jìn)行波瀾壯闊的偉大斗爭(zhēng)，開辟出獨(dú)立自主的幸福之路，把促進(jìn)全體人民共同富裕作為中國(guó)式現(xiàn)代化的著力點(diǎn)，用實(shí)際行動(dòng)詮釋對(duì)傳統(tǒng)民本思想的堅(jiān)守傳承。辯證思維推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化博采眾長(zhǎng)?！肮玛幉簧?，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，中國(guó)式現(xiàn)代化充分借鑒古人辯證智慧，趨利避害、順勢(shì)而為，既吸收借鑒西方現(xiàn)代化優(yōu)秀成果，合理保留、包容資本的積極作用，又不會(huì)對(duì)其全盤照搬，克服西方現(xiàn)代化的不利因素，在不斷地反思和比較中始終堅(jiān)持“以我為主、為我所用”，將一切有利于現(xiàn)代化建設(shè)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果融凝我泱泱中華，從而實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、社會(huì)主義發(fā)展和現(xiàn)代化創(chuàng)新三者的辯證統(tǒng)一，創(chuàng)新獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。整體思維體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化共謀天下大同的崇高理念?！八暮Ｖ畠?nèi)，皆兄弟也”，中國(guó)人自古就有著超出民族、超越國(guó)家的天下觀，而且始終秉持“以和為貴”的原則，對(duì)待文化沖突，強(qiáng)調(diào)調(diào)和包容，能夠容納不同文化間的多元性和差異性，最終達(dá)到“協(xié)和萬邦”“天下大同”理想世界。中華民族的“和合”“擔(dān)當(dāng)”自古傳承，而這也為中國(guó)式現(xiàn)代化是和平發(fā)展的現(xiàn)代化提供歷史支撐，既有力回?fù)簟拔拿鳑_突論”和“國(guó)強(qiáng)必霸”的迷思，又是對(duì)其他追求現(xiàn)代化國(guó)家的莊嚴(yán)承諾，充分展現(xiàn)中國(guó)為人類謀進(jìn)步、促進(jìn)世界和平發(fā)展的使命與擔(dān)當(dāng)。

中國(guó)式現(xiàn)代化離不開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。作為延續(xù)千年的古老文明，中國(guó)傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中國(guó)人的價(jià)值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣，構(gòu)成中華文明的內(nèi)核。但是隨著世界的流變，部分已被烙下過往時(shí)期印記的傳統(tǒng)文化不再適合時(shí)代發(fā)展，甚至對(duì)社會(huì)進(jìn)步起到戕害作用。例如晚清守舊派堅(jiān)守“祖宗之法不能變”，面對(duì)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的西方器物則“動(dòng)以不談洋務(wù)為高見”[6]151，時(shí)常以“正統(tǒng)”“天朝”為題，尋求各種方式固守儒家道統(tǒng)，恪守“經(jīng)學(xué)式思維”，喜好尊經(jīng)釋典而脫離實(shí)際、缺乏創(chuàng)新，致使全國(guó)都籠罩在濃厚的守舊氛圍中，最終使中華民族陷入苦難深淵。審視歷史，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化既有著積極、優(yōu)秀的方面，又有著保守、落后的方面，無論是全盤繼承還是完全否定都與中國(guó)國(guó)情相悖。作為中華民族的獨(dú)特印記，中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族認(rèn)同感、歸屬感的重要來源，是于世界各種文化沖擊中保持自我獨(dú)立性的重要籌碼，因此守護(hù)好中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色和精髓是走好中國(guó)式現(xiàn)代化的必要之舉。中國(guó)共產(chǎn)黨始終注重將馬克思主義基本原理與中國(guó)悠久的歷史相結(jié)合，一方面要做到“取其精華，去其糟粕”，以理性批判態(tài)度去剔除傳統(tǒng)文化中落后、腐朽的部分，繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的部分，豐富中國(guó)式現(xiàn)代化的精神內(nèi)核;另一方面要做到古為今用、推陳出新，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，致力于“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”[7]106，放眼世界，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化中華文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化開辟人類未來美好社會(huì)的光明前景

在西方霸權(quán)體系和話語(yǔ)體系的長(zhǎng)期影響下，西方現(xiàn)代化被西方人自詡為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的唯一道路，并居高臨下地向世界說教?！叭祟悮v史上，沒有一個(gè)民族、沒有一個(gè)國(guó)家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸?！盵9]29中國(guó)共產(chǎn)黨“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[8]379，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展奇跡，而且避免了殖民掠奪、貧富兩極分化、逐利破壞生態(tài)等跨越資本主義“卡夫丁峽谷”所帶來的災(zāi)難性波折。中國(guó)式現(xiàn)代化是在西方現(xiàn)代化、后現(xiàn)代主義浪潮裹挾下如何走向現(xiàn)代化的“中國(guó)答案”，實(shí)現(xiàn)對(duì)西方現(xiàn)代化多個(gè)方面上的超越，為后發(fā)國(guó)家走向現(xiàn)代化提供理論和實(shí)踐參考，彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著優(yōu)勢(shì)。

（一）擘畫發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的全新圖景，破除“現(xiàn)代化=西方化”的西方中心論神話

回溯西方現(xiàn)代化的歷史，在文藝復(fù)興和宗教改革之后，西方率先掙脫封建秩序約束，資本主義迅速興起?！百Y本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵9]266為追求財(cái)富，西方通過圈地運(yùn)動(dòng)，殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，販賣鴉片、黑奴等方式，對(duì)底層民眾和海外殖民地人民進(jìn)行殘酷的剝削掠奪，在短時(shí)間聚集大量的財(cái)富和資源，大規(guī)模開啟工業(yè)化建設(shè)，經(jīng)過數(shù)百年的長(zhǎng)期發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化后，西方長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，為掩蓋歷史罪責(zé)、占據(jù)道義制高點(diǎn)，西方國(guó)家憑借自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力牢牢把控著國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，人為塑造“西方中心論”，為自己曾經(jīng)的罪行披上“文明”“進(jìn)步”的外衣，鼓吹西方文明的先進(jìn)性，將西方現(xiàn)代性塑造成歷史的終點(diǎn)，企圖掩蓋現(xiàn)代化的多樣性，極力阻止或破壞其他國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。畢竟“文化和文明的多樣性對(duì)西方，特別是對(duì)美國(guó)的西方普世信念形成了挑戰(zhàn)”[10]285，只有使其他國(guó)家走西方現(xiàn)代化的老路，才能使他們繼續(xù)受制于西方的操控和掠奪。事實(shí)也證明，那些企圖通過效仿西方實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家，無一例外陷入戰(zhàn)亂或發(fā)展困境，變成“沒有現(xiàn)代化的西方化”。

不可否認(rèn)，西方現(xiàn)代化對(duì)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起過重要作用，工業(yè)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的物質(zhì)奇跡深刻改變了人類的生活。但近年來，西方國(guó)家發(fā)展陷入困境，社會(huì)矛盾愈發(fā)尖銳，越來越多的后發(fā)國(guó)家開始駁斥“西方中心論”，在探索中希冀著新道路的出現(xiàn)。中國(guó)的成功崛起也意味著中國(guó)所走的現(xiàn)代化道路是一條切實(shí)可行的道路。中國(guó)式現(xiàn)代化沒有亦步亦趨學(xué)習(xí)西方，而是基于國(guó)情大膽突破，協(xié)同推進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)，用較短的時(shí)間完成西方數(shù)百年才完成的目標(biāo)，超越了漸序發(fā)展的邏輯，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。改革開放以來，中國(guó)正確認(rèn)識(shí)資本的兩面性，趨利避害，創(chuàng)造性地發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既要有效市場(chǎng)，又要有為政府，發(fā)揮資本促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正向作用，同時(shí)用完善的體系制度嚴(yán)格規(guī)制資本的無序和野蠻生長(zhǎng)，書寫經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奇跡，為破解世界經(jīng)濟(jì)難題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。此外，中國(guó)堅(jiān)定不移地走獨(dú)立自主的創(chuàng)新發(fā)展道路，以信息技術(shù)服務(wù)工業(yè)發(fā)展，區(qū)別于西方工業(yè)化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展;同時(shí)，聚焦前沿產(chǎn)業(yè)，以科技創(chuàng)新引領(lǐng)時(shí)代潮流，堅(jiān)持自主可控推進(jìn)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)高級(jí)化、產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)從“中國(guó)制造”到“中國(guó)智造”的轉(zhuǎn)變，塑造未來發(fā)展新優(yōu)勢(shì)，漸而擺脫西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的分工體系，實(shí)現(xiàn)“彎道超車”，為發(fā)展中國(guó)家樹立榜樣。

（二）實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化價(jià)值選擇和文明形態(tài)的重構(gòu)，彰顯21世紀(jì)馬克思主義的真理力量

現(xiàn)代化程度的提高不代表西方現(xiàn)代化缺陷的消失。例如，在新自由主義、民粹主義和極端主義思潮地沖擊下，政治極化和社會(huì)撕裂更加嚴(yán)重，種族歧視盛行，肆意干預(yù)他國(guó)內(nèi)政，社會(huì)持續(xù)動(dòng)蕩不安;資本無序擴(kuò)張，貧富分化加速，部分自然資源因過度開采面臨枯竭，生態(tài)環(huán)境遭到不可逆轉(zhuǎn)的破壞……西方現(xiàn)代化帶來的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)本質(zhì)是資本為逐利而進(jìn)行的野蠻擴(kuò)張，導(dǎo)致國(guó)家內(nèi)部乃至世界范圍的貧富對(duì)立和階級(jí)分化，相應(yīng)的引起經(jīng)濟(jì)滯漲、暴力沖突、生態(tài)環(huán)境惡化等亂象。西方現(xiàn)代化所帶來的文明發(fā)展本質(zhì)是在踐踏其他文明基礎(chǔ)上對(duì)西方歷史和價(jià)值體系的“美化”，通過意識(shí)形態(tài)滲透將資本主義價(jià)值觀抬升至道德高地和話語(yǔ)高地，以此塑造西方文明的優(yōu)越和先進(jìn)，極具欺騙性和偏狹性。當(dāng)前，西方社會(huì)危機(jī)頻發(fā)也證明資本主義文明形態(tài)的局限性和過渡性，意味著西方現(xiàn)代化的“美好”在未來終會(huì)破滅。

中國(guó)式現(xiàn)代化是“人民至上”“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，在價(jià)值理念和制度安排層面實(shí)現(xiàn)對(duì)西方現(xiàn)代化的超越?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，凌駕于“人”之上的工具理性的現(xiàn)代化必然帶來忽視人的異化后果。中國(guó)式現(xiàn)代化恪守人民至上，強(qiáng)調(diào)一切發(fā)展都為謀求人民利益的實(shí)現(xiàn)，人民的利益和意志是國(guó)家的最高原則，真正承認(rèn)人民是歷史的主體和創(chuàng)造者，尊重了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是對(duì)西方“以資本為邏輯”和“普遍的物化邏輯”的超越，建構(gòu)人民利益、社會(huì)利益驅(qū)動(dòng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說在中國(guó)的具體實(shí)踐和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國(guó)式現(xiàn)代化的先進(jìn)性還體現(xiàn)在全面性上。中國(guó)式現(xiàn)代化在政治上堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，國(guó)家治理體系效能不斷彰顯;經(jīng)濟(jì)上以消除兩極分化，真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共同富裕為奮斗目標(biāo)，脫貧攻堅(jiān)成果舉世矚目;文化上堅(jiān)定文化自信不動(dòng)搖，弘揚(yáng)和培育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng);社會(huì)上以黨建引領(lǐng)推進(jìn)“三治”融合發(fā)展，營(yíng)造崇德向善、鄰里互愛的和諧氛圍;生態(tài)上深入踐行“兩山”理念，全面補(bǔ)齊生態(tài)文明短板，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)取得重大進(jìn)展。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)“對(duì)西方以資本為中心、物質(zhì)主義膨脹、先污染后治理的現(xiàn)代化發(fā)展道路的超越”[6]457，使中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義煥發(fā)蓬勃活力。

（三）摒棄“零和博弈”的兩極對(duì)立思維模式，唱響命運(yùn)與共、和平發(fā)展的時(shí)代最強(qiáng)音

“掠奪是一切資產(chǎn)階級(jí)的生存原則?！盵11]347西方的現(xiàn)代化依賴對(duì)外殖民掠奪，同時(shí)西方列強(qiáng)為爭(zhēng)奪霸權(quán)地位的斗爭(zhēng)也毫無休止，致使全人類屢次陷入浩劫。目前，世界面臨新的發(fā)展困境，西方列強(qiáng)為維護(hù)其在全球格局和國(guó)際秩序的地位，再次搬出強(qiáng)盜邏輯，民粹主義、保護(hù)主義、單邊主義、強(qiáng)權(quán)政治、零和博弈愈發(fā)盛行，其目的很明顯，就是極力阻止他國(guó)后來居上，從而可以繼續(xù)盤剝發(fā)展中國(guó)家。人類本就生活在同一個(gè)地球村中，每個(gè)國(guó)家、民族的前途命運(yùn)息息相關(guān)，如此開歷史“倒車”的做法結(jié)果只能是一損俱損、兩敗俱傷。在人類社會(huì)生產(chǎn)力水平比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更為發(fā)達(dá)的今天，和平、合作、互利、共贏才是世界發(fā)展主流。

中華民族自古以來就有著和善言信、互愛互助的待人理念，淡泊名利、求同存異的處世哲學(xué)以及協(xié)和萬邦、世界大同的理想追求。新時(shí)代的中國(guó)更是頂住霸權(quán)主義和逆全球化壓力，走和平發(fā)展的現(xiàn)代化，堅(jiān)持平等協(xié)商解決國(guó)際爭(zhēng)端;堅(jiān)持共商共建，讓世界共享中國(guó)發(fā)展成果;堅(jiān)持求同存異，用理解超越隔閡，守護(hù)世界文明多樣性;堅(jiān)持綠色低碳，構(gòu)建清潔美麗世界;堅(jiān)持合作共贏，共同解決人類難題。中國(guó)式現(xiàn)代化既沒有走西方現(xiàn)代化擴(kuò)張掠奪的老路，也沒有像現(xiàn)在西方列強(qiáng)為維持自身優(yōu)勢(shì)而以鄰為壑、挑撥離間，取而代之的是在與世界的互利共贏中發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明，“這與西方國(guó)家以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化有著本質(zhì)區(qū)別”[6]24。中國(guó)式現(xiàn)代化在立足中國(guó)發(fā)展的同時(shí)，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在全球性問題面前，各個(gè)國(guó)家、民族唯有放棄隔閡、齊心協(xié)力，才能“努力把我們生于斯長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵12]5，而這也是中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化自私自利的最本質(zhì)特征。可以說，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功重塑了人類文明的走向，證明社會(huì)主義國(guó)家也可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而且是更加和諧、光明的現(xiàn)代化，向那些希望發(fā)展又想保持獨(dú)立的發(fā)展中國(guó)家提供了中國(guó)智慧和方案，為推動(dòng)世界和諧、美麗、繁榮作出卓越貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

百年前，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中國(guó)被動(dòng)卷入世界現(xiàn)代化進(jìn)程;百年之后的今天，面對(duì)新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)，中國(guó)主動(dòng)作為，創(chuàng)新中國(guó)式現(xiàn)代化，為未來發(fā)展指明方向和要求。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正道，同時(shí)向世界交出經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、如何發(fā)展的“中國(guó)答案”，為后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供全新選擇并逐步引領(lǐng)世界現(xiàn)代化發(fā)展潮流。

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