平衡時(shí)間洞察力對(duì)智慧的影響：中庸思維的調(diào)節(jié)作用

李溪言 呂厚超 張志杰

（1 河北師范大學(xué)教育學(xué)院，石家莊 050024；2 西南大學(xué)心理學(xué)部，西南大學(xué)時(shí)間心理學(xué)研究中心，重慶 400715）

1 引言

時(shí)間在日常生活中無(wú)處不在，對(duì)個(gè)體的思想、情緒和動(dòng)機(jī)產(chǎn)生重大影響（呂厚超， 2014）。Carstensen（2006）指出：“時(shí)間幾乎是所有心理現(xiàn)象中不可或缺的一部分。 ”近年來(lái)，時(shí)間洞察力（time perspective，TP）在心理時(shí)間研究領(lǐng)域受到越來(lái)越多的關(guān)注Zimbardo 和Boyd（2008）認(rèn)為，時(shí)間洞察力是個(gè)體無(wú)意識(shí)地（自動(dòng)化地）把自身經(jīng)歷流劃分為未來(lái)、現(xiàn)在和過(guò)去的心理時(shí)間結(jié)構(gòu)的過(guò)程。 時(shí)間洞察力包含五個(gè)維度：過(guò)去積極維度（回憶過(guò)去時(shí)感到溫暖、富有情感）、 過(guò)去消極維度 （對(duì)過(guò)去持有消極和厭惡的看法）、享樂(lè)現(xiàn)在維度（傾向于眼前的快樂(lè)而不考慮以后的后果）、宿命現(xiàn)在維度（控制不了自己現(xiàn)在的生活，感到無(wú)助）和未來(lái)維度（為未來(lái)的回報(bào)和目標(biāo)而努力）（Zimbardo ＆ Boyd，1999）。近年來(lái)研究者們開(kāi)始關(guān)注對(duì)平衡時(shí)間洞察力 （balanced time perspective， BTP）的研究。 BTP 是指?jìng)€(gè)體根據(jù)任務(wù)特征、情景需要和個(gè)人資源， 選擇最合適的方式在各種事件范疇中靈活轉(zhuǎn)換的能力， 是時(shí)間洞察力的理想框架（Zimbardo ＆ Boyd， 1999； Li et al.， under review）。 平衡時(shí)間洞察力水平越高的人，越能夠適應(yīng)環(huán)境的變化，從而有效實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和價(jià)值。

智慧這個(gè)概念擁有廣博復(fù)雜的內(nèi)涵， 目前對(duì)智慧的定義還沒(méi)有一個(gè)普遍接受的結(jié)論。 Clayton 和Birren（1980）通過(guò)對(duì)民間智慧的內(nèi)隱概念進(jìn)行了實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)普通人的智慧觀是一種認(rèn)知、情感和反思的綜合體， 表現(xiàn)出古今智慧描述的并存和兼容。Zhang 等人（2019）認(rèn)為智慧是關(guān)于普遍真理的知識(shí)和對(duì)世界本質(zhì)的理解。 Baltes 和Staudinger（2000）提出智慧是一種有關(guān)生命的重要且實(shí)用的專(zhuān)用知識(shí)系統(tǒng)，包括對(duì)復(fù)雜的、不確定的人類(lèi)生活情境的洞察、判斷和建議， 可以為人類(lèi)了解和處理自身和外在世界情況的變化提供一定的方法和手段。在此基礎(chǔ)上，Ardelt（2003）提出了三維智慧理論，認(rèn)為智慧是由認(rèn)知、反思和情感（同情）三個(gè)維度整合而成的人格特質(zhì)。 其中，認(rèn)知維度是指?jìng)€(gè)體理解生活的能力，即理解現(xiàn)象的表征以及更深層次的意義， 特別是關(guān)于個(gè)人內(nèi)部和人際關(guān)系的問(wèn)題， 這包括對(duì)人性的正面和負(fù)面的認(rèn)識(shí)，對(duì)知識(shí)的內(nèi)在局限的認(rèn)識(shí)，對(duì)生活的不可預(yù)測(cè)性和不確定性的認(rèn)識(shí)； 反思維度是智慧認(rèn)知維度發(fā)展的前提， 只有當(dāng)一個(gè)人能夠看清現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面目而沒(méi)有很大的負(fù)面反應(yīng)時(shí)， 才有可能對(duì)生活有更深的理解， 只有從許多不同的角度看待和思考問(wèn)題，才能減少一個(gè)人的自我中心、主觀性和投射，增加對(duì)事物的真實(shí)本質(zhì)的洞察力；情感（同情）指增進(jìn)他人幸福的動(dòng)機(jī)， 對(duì)他人沒(méi)有冷漠或消極的情緒和行為，而是對(duì)所有人都充滿同情與仁愛(ài)。

主觀時(shí)間知覺(jué)影響著人類(lèi)的動(dòng)機(jī)、 認(rèn)知和情緒等基本心理過(guò)程， 為大多數(shù)行為和認(rèn)知過(guò)程提供了基礎(chǔ)（Carstensen， 2006），而智慧的產(chǎn)生需要情感和認(rèn)知的融合（Ardelt ＆ Ferrari， 2014），這說(shuō)明時(shí)間與智慧是有一定關(guān)聯(lián)性的。Webster 等人（2014）證實(shí)了擁有平衡時(shí)間洞察力對(duì)成年人的智慧和幸福感十分重要，即擁有良好的過(guò)去經(jīng)歷、享受當(dāng)前生活的能力（特別是在充滿情感和友好的層面上）以及對(duì)未來(lái)的積極愿景與更高水平的智慧和幸福感有關(guān)。 Webster（2014）認(rèn)為智慧水平較高的個(gè)體可以從他們的過(guò)去中學(xué)習(xí)，通過(guò)回憶來(lái)調(diào)節(jié)情緒，解決（或處理）早年的挑戰(zhàn)或創(chuàng)傷性事件。高智慧的個(gè)體還能認(rèn)識(shí)到設(shè)定長(zhǎng)期目標(biāo)的積極激勵(lì)作用，樂(lè)于培養(yǎng)樂(lè)觀開(kāi)闊的未來(lái)目標(biāo)方向。 Webster（2014）還指出智慧與時(shí)間洞察力的相關(guān)不僅由過(guò)去積極和積極的未來(lái)兩者簡(jiǎn)單地影響，研究結(jié)果表明兩者的平衡、高水平的結(jié)合更能產(chǎn)生高水平的幸福感。 另一項(xiàng)研究（Webster， 2016）也指出擁有智慧的人能夠分析過(guò)去的經(jīng)歷并從中獲得經(jīng)驗(yàn)，他們活在當(dāng)下，可以樂(lè)觀地為未來(lái)制定各種計(jì)劃，這種表現(xiàn)與平衡時(shí)間洞察力的特征相一致。 上述相關(guān)研究表明，個(gè)體的平衡時(shí)間洞察力水平與智慧存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，平衡時(shí)間洞察力能夠正向預(yù)測(cè)智慧。

“中庸”一詞內(nèi)涵豐富，中庸思維是根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化并極具代表性的一種思維方式。 楊中芳（2009）認(rèn)為中庸思維是一套“元認(rèn)知”的實(shí)踐思維體系，是人們?cè)谔幚砣粘Ｉ钍录r(shí)，用以決定要如何選擇、執(zhí)行、糾正具體行動(dòng)方案的指導(dǎo)方針。 趙志裕（2000）提出中庸思維不是無(wú)意識(shí)的反應(yīng)傾向，而是屬于過(guò)程控制的思維， 是一種思考和行動(dòng)的具體方式。吳佳輝和林以正（2005）則將中庸思維定義為“由多個(gè)角度來(lái)思考同一件事情， 并詳細(xì)地考慮不同看法之后，選擇可以顧全自我與大局的行為方式”，并將其劃分為三個(gè)維度：多方思考（認(rèn)清外在訊息與自己本身的內(nèi)在要求，并詳加考慮）、整合性（個(gè)人整合外在環(huán)境的訊息與內(nèi)在個(gè)體的想法）與和諧性（以不偏激以及和諧的方式作為行動(dòng)的準(zhǔn)則）。在中國(guó)文化背景下，中庸思維不僅是中國(guó)歷代以來(lái)的倫理道德觀念，也是一種辯證的思維方式，一種理性行動(dòng)取向，一種人與人交往的模態(tài)（張德勝等， 2001）。隨著本土心理學(xué)的興起， 中庸思維逐漸從哲學(xué)領(lǐng)域拓展到心理學(xué)領(lǐng)域，并被作為國(guó)人具備的特殊心理品質(zhì)進(jìn)行研究。

以往研究考察了中庸思維對(duì)情緒調(diào)節(jié)、 心理健康、壓力等的關(guān)系，但較少關(guān)注中庸思維與智慧的關(guān)系，目前僅有對(duì)兩者關(guān)系的理論性討論（張仁和等，2014），尚無(wú)相關(guān)實(shí)證研究。 本研究試圖探討平衡時(shí)間洞察力、中庸思維和智慧三者之間的關(guān)系。綜上我們推測(cè)，當(dāng)個(gè)體面對(duì)生活中的矛盾和沖突時(shí)，使用適當(dāng)?shù)臅r(shí)間視角和策略更有利于問(wèn)題的解決， 中庸思維能使個(gè)體以大局視角看待問(wèn)題并試圖以和諧的方法解決沖突，以達(dá)到內(nèi)外的和諧，從而獲得更高水平的智慧。綜上所述，本研究假設(shè)個(gè)體的中庸思維在平衡時(shí)間洞察力與智慧兩者間具有調(diào)節(jié)作用。

2 對(duì)象與方法

2.1 被試

本研究采用方便抽樣法，選取來(lái)自河北、河南共462 名在校本科生和在校碩士生為調(diào)查對(duì)象， 收回有效問(wèn)卷404 份，有效率為87.5%。 其中，女性336人，占比83.2%，男性68 人，占比16.8%，年齡范圍在17～31 歲之間，平均年齡為20.84 歲。

2.2 研究工具

2.2.1 津巴多時(shí)間洞察力量表（Zimbardo time perspective inventory）

該量表由Zimbardo 和Boyd（1999）編制，包含五個(gè)維度，共56個(gè)題目：過(guò)去積極維度（共9 題）、過(guò)去消極維度（共10 題）、享樂(lè)現(xiàn)在維度（共15 題）、宿命現(xiàn)在維度（共9 題）和未來(lái)維度（共13 題）。 該問(wèn)卷采用李克特5 點(diǎn)計(jì)分法，1 分表示“非常不符合”，5 分表示“非常符合”。 在本研究中，總量表的Cronbach α 系數(shù)為0.80，過(guò)去積極為α＝0.73，過(guò)去消極為α＝0.82，現(xiàn)在享樂(lè)為α＝0.72，現(xiàn)在宿命為α＝0.72，未來(lái)為α＝0.69。

目前對(duì)于BTP 的研究大多使用Stolarski、Bitner和Zimbardo（2011）提出的以時(shí)間洞察力的偏差（deviation balanced time perspective， DBTP） 表示個(gè)體BTP 水平的方法， 該方法認(rèn)為DBTP 越接近于零，該被試的時(shí)間洞察力越趨向于理想狀態(tài)下的平衡：

其中，ePN ＝1.95，ePP ＝4.6，ePF ＝1.5，ePH ＝3.9，eF＝4。

2.2.2 中庸思維量表

中庸思維量表由吳佳輝及林以正（2005）編制，包括三個(gè)維度，共13個(gè)項(xiàng)目。 其中多方思考維度共4個(gè)項(xiàng)目，整合性維度共5個(gè)項(xiàng)目，和諧性維度含4個(gè)項(xiàng)目。 采用李克特7 點(diǎn)計(jì)分法，1 分為“非常不符合”，7分為“非常符合”。 得分越高則表示中庸思維水平越高。 在本研究中，該問(wèn)卷的Cronbach α 系數(shù)為0.90。

2.2.3 三維智慧量表 （three－dimensional wisdom scale）

三維智慧量表是Ardel（2003）編制的一種智慧測(cè)量量表。 該量表包含三個(gè)維度， 分別為認(rèn)知維度（共14 題）、反思維度（共12 題）及情感（同情）維度（共13 題）。 采用李克特5 點(diǎn)計(jì)分法，1 分表示“非常符合”，5 分表示“非常不符合”，分值越高則代表被試擁有越高水平的個(gè)人智慧。在本研究中，該問(wèn)卷的Cronbach α 系數(shù)為0.879。

2.3 數(shù)據(jù)收集分析方法

采用現(xiàn)場(chǎng)團(tuán)體施測(cè)和網(wǎng)絡(luò)個(gè)別施測(cè)相結(jié)合的方法，采用SPSS23.0 對(duì)所有有效問(wèn)卷進(jìn)行共同方法偏差檢驗(yàn)、相關(guān)分析及多元回歸分析。

3 結(jié)果

3.1 共同方法偏差檢驗(yàn)

采用Harman 單因素法檢驗(yàn)本研究中是否存在共同方法偏差。 探索性因素分析結(jié)果顯示，有29個(gè)因素的特征根大于1， 第一個(gè)主成分因素可以解釋的變異量為12.31%，低于40%的標(biāo)準(zhǔn)。 因此可以判定本研究不存在嚴(yán)重的共同方法偏差。

3.2 平衡時(shí)間洞察力、中庸思維與智慧的相關(guān)分析

表1 給出了主要研究變量的描述統(tǒng)計(jì)和相關(guān)分析結(jié)果。 相關(guān)分析的結(jié)果表明DBTP 與中庸思維、智慧及智慧的三個(gè)成分均呈顯著負(fù)相關(guān)，且時(shí)間洞察力的五個(gè)維度中，過(guò)去積極、現(xiàn)在享樂(lè)和未來(lái)與中庸思維呈顯著正相關(guān)， 現(xiàn)在宿命與中庸思維呈顯著負(fù)相關(guān)；過(guò)去積極和未來(lái)與智慧呈顯著正相關(guān)，過(guò)去消極、現(xiàn)在享樂(lè)和現(xiàn)在宿命與智慧呈顯著負(fù)相關(guān)。中庸思維與智慧及其三個(gè)成分呈顯著正相關(guān)。 另外，DBTP 與智慧之間的相關(guān)較為微弱，說(shuō)明自變量與調(diào)節(jié)變量具有獨(dú)立性， 適合后續(xù)做調(diào)節(jié)效應(yīng)檢驗(yàn)（溫忠麟等，2005）。

進(jìn)一步采用多元回歸分析檢驗(yàn)BTP 對(duì)智慧及其三個(gè)成分的預(yù)測(cè)作用。首先，把三個(gè)控制變量放入回歸方程， 然后放入去中心化后的DBTP 和中庸思維來(lái)考察兩者的主效應(yīng)， 最后放入進(jìn)行去除中心化后計(jì)算出的交互作用變量， 來(lái)考察中庸思維作為調(diào)節(jié)變量的影響。

從表2 的回歸分析可以看出， 在控制了人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量后，DBTP 對(duì)智慧的認(rèn)知成分（β＝－0.39，P＜0.01）、反思成分（β＝－0.24，P＜0.01）和情感成分（同情，β＝－0.26，P＜0.01） 具有顯著的負(fù)向預(yù)測(cè)作用，對(duì)智慧總分具有顯著的負(fù)向影響（β＝－0.30，P＜0.01）。

表2 BTP 對(duì)智慧的影響（N＝404）

另外， 中庸思維對(duì)智慧具有顯著的正向預(yù)測(cè)作用（β＝0.12，P＜0.01），中庸思維水平更高時(shí)，個(gè)體的反思（β＝0.25，P＜0.01）、情感（同情，β＝0.13，P＜0.01）水平也更高， 但中庸思維未能明顯影響個(gè)體的認(rèn)知成分。

3.3 中庸思維在平衡時(shí)間洞察力、智慧間的調(diào)節(jié)作用

從表2 的回歸分析中還可以看出，在BTP 與智慧的關(guān)系上，中庸思維起到了一定的調(diào)節(jié)作用。具體來(lái)說(shuō)，在DBTP 與智慧及其兩個(gè)成分之間的關(guān)系中，中庸思維均起到了顯著的調(diào)節(jié)作用（智慧：β＝－0.11，P＜0.05； 認(rèn)知：β＝－0.15，P＜0.05； 情感：β＝－0.11，P＜0.05，見(jiàn)圖1 至圖3），但在DBTP 與智慧的反思成分的關(guān)系中，并未發(fā)現(xiàn)中庸思維的顯著調(diào)節(jié)作用。

圖1 中庸思維在BTP 與智慧關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用

圖2 中庸思維在BTP 與智慧的認(rèn)知成分關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用

圖3 中庸思維在BTP 與智慧的情感（同情）成分關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用

由圖1 至圖3 可知，個(gè)體的BTP 水平越高，其智慧水平也就越高， 這種變化主要體現(xiàn)在認(rèn)知和情感兩種成分上。在這個(gè)過(guò)程中，高中庸思維組比低中庸思維組的增強(qiáng)效果更明顯， 隨著B(niǎo)TP 水平的升高， 高中庸思維組比低中庸思維組表現(xiàn)出了更高水平的智慧水平（包括認(rèn)知成分和情感成分）。 這一結(jié)果與我們的預(yù)期相一致。

4 討論

研究結(jié)果表明， 過(guò)去積極和未來(lái)兩種時(shí)間視角與智慧呈顯著正相關(guān)， 說(shuō)明智慧水平較高的人可以從過(guò)去的記憶中不斷吸取經(jīng)驗(yàn)， 通過(guò)回憶積極的往事來(lái)調(diào)節(jié)情緒，進(jìn)而提高自己全面、冷靜和客觀地認(rèn)識(shí)事物的能力。 聰明的人還能認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)期目標(biāo)的激勵(lì)作用，愿意樹(shù)立未來(lái)的目標(biāo)，積極培養(yǎng)樂(lè)觀和開(kāi)闊的未來(lái)發(fā)展方向， 并期待能獲得令人興奮且富有意義的成就。同時(shí)，愉快溫暖的記憶及對(duì)未來(lái)的積極期待相結(jié)合，也有利于個(gè)體養(yǎng)成健康的心理，從而對(duì)他人也充滿仁愛(ài)，選擇有利于雙方的解決方法，維持環(huán)境的和諧。

相關(guān)分析還顯示智慧與現(xiàn)在積極和未來(lái)這樣的積極時(shí)間維度顯著正相關(guān)， 且與中庸思維的多方思考、 整合性以及和諧性這三個(gè)維度存在一定程度的正相關(guān)，但與中庸思維本身相關(guān)程度不高，且中庸思維在與時(shí)間洞察力各維度的相關(guān)性上與智慧有所差別（中庸思維與現(xiàn)在享樂(lè)維度呈顯著正相關(guān)，但智慧與現(xiàn)在享樂(lè)為顯著負(fù)相關(guān)），這表明在中國(guó)文化背景下，智慧與中庸思維反映了不同的心理特質(zhì)。

本研究進(jìn)一步探討了BTP 對(duì)智慧發(fā)揮作用的具體機(jī)制。調(diào)節(jié)作用分析反映出智慧總分及認(rèn)知、情感（同情）兩個(gè)維度受個(gè)體的BTP 水平和中庸思維共同影響，但反思維度沒(méi)有受到明顯影響。具體表現(xiàn)為在BTP 與智慧及認(rèn)知維度、 同情維度的關(guān)系中，中庸思維具有顯著的增益作用： 對(duì)于低中庸思維者而言，BTP 水平的提升對(duì)他們的認(rèn)知能力、同情能力及智慧總體水平的影響并不顯著。 但對(duì)于高中庸思維者而言，隨著B(niǎo)TP 水平的上升，其認(rèn)知能力、情感能力及智慧的總體水平會(huì)顯著上升。

陳浩彬和汪鳳炎（2013）將智慧定義為個(gè)體在其智力與知識(shí)的基礎(chǔ)上， 經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)與練習(xí)習(xí)得的一種德才兼?zhèn)涞木C合心理素質(zhì)， 認(rèn)為智慧包括聰明才智與良好品德兩大成份。其中，認(rèn)知與反思屬于聰明才智成分，情感屬于良好品德成分。認(rèn)知能力是智慧的基礎(chǔ)， 是個(gè)體對(duì)信息的接收、 處理與應(yīng)用能力的統(tǒng)整。 中庸思維在個(gè)體的BTP 水平與智慧的認(rèn)知維度間起到了增益作用，這可能是因?yàn)锽TP 水平越高的人，思維方式越靈活、不偏激，更善于在解決問(wèn)題時(shí)使用“顧全大局、不走極端”的中庸思維策略來(lái)理解客觀事物。他們能更好地通過(guò)適當(dāng)?shù)臅r(shí)間視角，結(jié)合自身過(guò)往經(jīng)驗(yàn)，更加客觀、全面、冷靜地了解客觀事實(shí)的表象及其內(nèi)在意義，避免單一、具有偏向性的思維方式。中庸思維有利于個(gè)體使用靈活、恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間視角，更高效、正確、深刻地認(rèn)識(shí)及理解事物和現(xiàn)象，通過(guò)合理的應(yīng)用體現(xiàn)出更高水平的智慧。

其次，在相同的BTP 水平上，中庸思維也提升了個(gè)體智慧的情感（同情）維度水平。 “智慧”與單純的“智力”不同，智慧不僅追求思想和行為對(duì)自身的正面影響， 也追求為他人和環(huán)境帶來(lái)正面的影響。（實(shí)踐）智力追求個(gè)人利益的最大化，而智慧朝向的是公共利益（Sternberg，1998）。無(wú)論是在西方文化背景下，還是在東方文化背景下，研究者在對(duì)智慧所包含的各維度進(jìn)行定義時(shí)， 都從語(yǔ)言或具體行為角度肯定了情感（同情、正面影響）對(duì)個(gè)體智慧的重要作用 （Baltes ＆ Staudinger， 2000； Ardelt，2003；Webster， 2003； Bluck ＆ Glück， 2005； Meeks ＆Jeste， 2009； Hall， 2010； 楊世英， 2008）。 智慧中包含濃重的善意， 所以智慧的作為往往能增進(jìn)自己與他人的福祉（Baltes ＆ Staudinger， 2000）。中庸思維提倡個(gè)體遵從“顧全大局、不走極端、以和為貴、合情合理”的處事原則，這種處事原則與智慧對(duì)自己與他人福祉的追求具有相似性。我們推論，“以和為貴、合情合理” 使高中庸思維者更具增進(jìn)他人幸福的動(dòng)機(jī)。 理想的BTP 框架要求個(gè)體擁有且善于回憶更多積極的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，這些溫暖的記憶使高BTP 水平的個(gè)體在做出決定時(shí)，更重視整體氛圍的和諧性，注重考慮他人的需要，保持平穩(wěn)冷靜的情緒，兼顧多方爭(zhēng)議，尋求各方都能接受的觀點(diǎn)，而不是冷漠、消極地對(duì)待外在環(huán)境， 進(jìn)而在情感角度體現(xiàn)出更高水平的智慧。

中庸思維參與了BTP 對(duì)智慧及其認(rèn)知、情感兩個(gè)維度的影響過(guò)程，但沒(méi)有參與對(duì)反思維度的影響。我們猜測(cè)出現(xiàn)這種情況的原因是反思維度體現(xiàn)了個(gè)體的直覺(jué)力、洞察力，衡量了人們?cè)噲D通過(guò)從不同角度看待現(xiàn)象和事件來(lái)克服主觀性和投射， 并在出現(xiàn)失利結(jié)果時(shí)避免將自己的現(xiàn)狀歸咎于他人或環(huán)境的程度。 這種“克服”和“避免”的能力需要個(gè)體進(jìn)行多次反思和經(jīng)驗(yàn)累積， 不能簡(jiǎn)單地通過(guò)某種策略來(lái)實(shí)現(xiàn)。

本研究為如何理解中國(guó)人的智慧提供了一些思路， 其不僅受到個(gè)體對(duì)不同時(shí)間維度的態(tài)度和整合方式的影響， 還受到了中庸思維這種處事原則的調(diào)節(jié)，對(duì)于國(guó)人如何提升智慧，從而提高生活幸福感具有一定的啟發(fā)價(jià)值。同時(shí)本研究也存在一些不足，例如， 對(duì)BTP 進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查并不是最優(yōu)的測(cè)量方法，問(wèn)卷僅能測(cè)量個(gè)體對(duì)五種時(shí)間視角的使用程度，是個(gè)體與“最佳”時(shí)間視角框架的靜態(tài)匹配，而不是個(gè)體基于績(jī)效，在各種時(shí)間視角間靈活切換，并選擇最優(yōu)時(shí)間視角來(lái)解決問(wèn)題。 未來(lái)應(yīng)開(kāi)發(fā)出基于績(jī)效的各維度間動(dòng)態(tài)選擇指標(biāo)，從而獲得更好的測(cè)量效果。