“敦煌畫(huà)派”語(yǔ)境下的寫(xiě)意人物畫(huà)創(chuàng)新圖式探究

0 引言

敦，大地之意；煌，繁盛也。敦煌位于甘肅境內(nèi)，處于古絲綢之路咽喉要道的河西走廊地區(qū)，是中西方文化交流的交匯點(diǎn)，匯集了古中國(guó)、古印度、古希臘，古伊斯蘭等四大文化體系。敦煌自古以來(lái)就是溝通中原地區(qū)與西域地區(qū)文化交流的要沖，又是多民族的聚居地，這些歷史的積淀，孕育了敦煌文化特有的包容性和開(kāi)放性，造就了其豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力與研究?jī)r(jià)值，因此，傳播敦煌文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展乃至世界文化的研究都具有重要意義。

1 敦煌畫(huà)派

畫(huà)派，一般是指在一定的歷史階段內(nèi)，有一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法和藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家，自覺(jué)或不自覺(jué)形成的藝術(shù)家群體。在中國(guó)歷史上形成過(guò)許多畫(huà)派，其中有一些非常有影響的畫(huà)派，如浙派、嶺南畫(huà)派、吳門(mén)畫(huà)派、婁東畫(huà)派、揚(yáng)州畫(huà)派、長(zhǎng)安畫(huà)派等，主要以地緣為主要結(jié)社的畫(huà)派。

敦煌畫(huà)派是指近年在甘肅出現(xiàn)并發(fā)展起來(lái)的，主要依托敦煌莫高窟一千多年深厚的歷史文化以及宗教壁畫(huà)、雕塑、裝飾紋樣等悠久的美術(shù)傳統(tǒng)文化，是以敦煌莫高窟藝術(shù)遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)為基礎(chǔ)，以弘揚(yáng)敦煌藝術(shù)精神，深刻把握甘肅地域文化內(nèi)涵，貼近現(xiàn)實(shí)生活，在表現(xiàn)敦煌歷史、敦煌壁畫(huà)內(nèi)容的同時(shí)，充分展現(xiàn)甘肅的人文特色，宣傳甘肅傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)地域特色的畫(huà)派。

2 敦煌畫(huà)派的形成和發(fā)展

2.1 早期階段的探索

上世紀(jì)初，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)了從十六國(guó)到元代連續(xù)一千多年的壁畫(huà)、彩塑，震驚了世界，在這座藝術(shù)寶窟里，許多色彩鮮艷、構(gòu)圖大膽的壁畫(huà)，涵蓋了中國(guó)繪畫(huà)技法與風(fēng)格的千年流變，彌補(bǔ)了兩漢之后到兩宋之前中國(guó)繪畫(huà)史的巨大空白。國(guó)畫(huà)大家張大千不遠(yuǎn)萬(wàn)里而來(lái)，花費(fèi)整整三年時(shí)間在荒涼冷寂的敦煌黃沙中面壁臨摹，后在重慶辦展，刮起了民國(guó)時(shí)期的“敦煌藝術(shù)風(fēng)”，引起了世人的關(guān)注。[1]1943 年，留法畫(huà)家常書(shū)鴻毅然放棄了在法國(guó)畫(huà)壇的名望與地位，歸國(guó)后扎根于敦煌，臨摹、傳播敦煌壁畫(huà)藝術(shù)，后有段文杰、李其瓊、史葦湘、歐陽(yáng)琳等，相繼為敦煌藝術(shù)奉獻(xiàn)一生，形成了以保護(hù)整理敦煌壁畫(huà)為主的臨摹體系[2]。

后又一批內(nèi)地美術(shù)院校畢業(yè)的年輕畫(huà)家抵達(dá)莫高窟，如關(guān)山月、董希文、潘絜茲、李震堅(jiān)、周昌谷等，從敦煌壁畫(huà)中吸取有益的成分，運(yùn)用在自己的創(chuàng)作中，將傳統(tǒng)繪畫(huà)中的線作為重點(diǎn)，形成了特色鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，他們對(duì)莫高窟壁畫(huà)的傳承及對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新發(fā)展功不可沒(méi)。

2.2 中期正式命名的提出階段

2012 年初，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)工作會(huì)在蘭州召開(kāi)，提出了創(chuàng)建敦煌畫(huà)派的提議，2013 年甘肅省召開(kāi)打造“敦煌畫(huà)派的工作會(huì)議”，對(duì)敦煌畫(huà)派提出了定位和方向，確定敦煌畫(huà)派具備以下四個(gè)特征：第一，以信仰為基礎(chǔ)生成和延續(xù)的藝術(shù)派系。第二，具有完善系統(tǒng)的臨摹體系。第三，民族特色的巖彩畫(huà)（重彩畫(huà)）。第四，絲綢之路獨(dú)特的藝術(shù)選題。其后以甘肅畫(huà)院的“朝圣敦煌”系列活動(dòng)為標(biāo)志，拉開(kāi)了打造敦煌畫(huà)派的序幕[3]。

2.3 近期著力打造的快速發(fā)展階段

2016 年，甘肅省委宣傳部推出了6 集大型紀(jì)錄片《敦煌畫(huà)派》，同時(shí)出版了同名著作《敦煌畫(huà)派》，為敦煌畫(huà)派張立。2018 年，甘肅敦煌成立了敦煌畫(huà)派藝術(shù)研究院，設(shè)立敦煌畫(huà)派美術(shù)館。2020 年9 月，西北師范大學(xué)與敦煌研究院共建了敦煌藝術(shù)傳承基地。2020 年11 月，由甘肅省委宣傳部和西北師范大學(xué)共同創(chuàng)建了“敦煌畫(huà)派”研究與創(chuàng)作中心。這一系列的舉措，逐步形成了甘肅畫(huà)院以專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作為主，西北師范大學(xué)以學(xué)術(shù)研究為主，敦煌畫(huà)派藝術(shù)研究院以敦煌壁畫(huà)研究為主的三個(gè)陣地，標(biāo)示著敦煌畫(huà)派進(jìn)入了全面而快速的發(fā)展階段。

3 敦煌壁畫(huà)圖式語(yǔ)言探究

3.1 構(gòu)圖特點(diǎn)

在敦煌壁畫(huà)構(gòu)圖中，以散點(diǎn)式構(gòu)圖最具有代表性，即在全局大勢(shì)上舍棄了固定的“焦點(diǎn)”，而是隨視點(diǎn)移動(dòng)的“散點(diǎn)”來(lái)組織畫(huà)面。這種構(gòu)圖不以客觀現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，其置陣布勢(shì)、經(jīng)營(yíng)位置是“筆隨心走”“象由意生”，完全是根據(jù)作者主觀心理需求和審美追求處理畫(huà)面形象的大小、布局等藝術(shù)元素。如：254 窟《薩埵那太子飼虎》（圖1），整個(gè)畫(huà)面圍繞主人公薩埵那太子展開(kāi)，將薩埵那太子放在畫(huà)面最主要位置，形體也最大，而老虎和飛天形象根據(jù)畫(huà)面空間需要進(jìn)行有機(jī)地穿插，不受現(xiàn)實(shí)空間的局限，充分發(fā)揮了中國(guó)繪畫(huà)中的傳統(tǒng)透視觀[4]。

圖1 254 窟《薩埵那太子飼虎》

3.2 色彩特點(diǎn)

3.2.1 色彩對(duì)比

色彩對(duì)比是藝術(shù)表現(xiàn)的重要手段，其搭配方式?jīng)Q定了藝術(shù)表現(xiàn)的效果，敦煌壁畫(huà)的色彩對(duì)比主要表現(xiàn)在以下方面。

（1）補(bǔ)色對(duì)比。補(bǔ)色對(duì)比是色彩構(gòu)成中最強(qiáng)烈的表現(xiàn)方式，敦煌壁畫(huà)中最常見(jiàn)的互補(bǔ)色是土紅色和石綠色，幾乎貫穿在全部的壁畫(huà)中，早期以土紅色為主導(dǎo)色彩，自晚唐后，石綠、石青兩色使用的比例逐漸增多。自隋代開(kāi)始，一些菩薩像中出現(xiàn)金色、土黃、赭黃、淺黃等色于身上及服飾，與畫(huà)面中的藍(lán)紫色又成為一種補(bǔ)色關(guān)系，這種強(qiáng)烈的補(bǔ)色對(duì)比使得敦煌壁畫(huà)在石窟光線不足的情況下，依然可以顯現(xiàn)出鮮明的色彩效果[5]。

（2）明度對(duì)比。明度對(duì)比是一種明度的色階變化，在敦煌壁畫(huà)中的明度對(duì)比，不是以表現(xiàn)畫(huà)面深度為目的，而是遵循東方用色的平面?zhèn)鹘y(tǒng)，將不同明度的色塊進(jìn)行并置，最亮的色選用白色，最暗的色選用黑色，而其他各種色彩從明度上來(lái)說(shuō)都可以看成是深淺不一的灰色，這樣一來(lái)，各種明度的色彩巧妙搭配，使得畫(huà)面豐富而又具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。

（3）純度對(duì)比。敦煌壁畫(huà)中，有許多異常豐富又極其濃烈的畫(huà)作，歷經(jīng)千年，色艷如初，尤其是窟頂?shù)脑寰畧D案對(duì)比明顯，這主要是因?yàn)楫?dāng)初繪制壁畫(huà)時(shí)采用了大量不易變色的礦物質(zhì)顏料，如石綠、石青、土紅、赭石等，這些顏料純度分明，與色穩(wěn)定性好，這些高純度的色彩與畫(huà)面中出現(xiàn)的黑白色以及低純度的底色又形成了純度的對(duì)比。

（4）冷暖對(duì)比。敦煌壁畫(huà)色彩非常注重冷暖色的對(duì)比，在一些以石青石綠為主的色調(diào)中，會(huì)搭配少許棕紅色、赭黃色，沒(méi)有濃重的紅色，不會(huì)影響到整體的清冷色調(diào)，使其展現(xiàn)整體視覺(jué)的協(xié)調(diào)感。由此可以看出，古代畫(huà)家的創(chuàng)作中充滿了智慧，他們不僅能利用造型來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容，還可以利用色彩的冷暖對(duì)比來(lái)更好地表現(xiàn)出作品的內(nèi)容[6]。

3.2.2 色彩調(diào)和

黑白灰的運(yùn)用，敦煌壁畫(huà)的色彩表現(xiàn)，除了注重對(duì)比，還有許多色彩的調(diào)和方法讓觀者在視覺(jué)上達(dá)到了平衡，其中，黑、白、灰是壁畫(huà)中使用最廣泛的中性調(diào)和色。由于敦煌壁畫(huà)中出現(xiàn)大量紅與綠、青等強(qiáng)烈對(duì)比的顏色，兩者放在一起很難融合，在民間畫(huà)訣中就有“紅配綠，俗簇簇”之說(shuō)，因此，大量黑白色的線條及色塊的運(yùn)用，對(duì)畫(huà)面起到了分割與間隔作用，緩沖了強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，也使得雜亂的對(duì)比色塊統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái)。

底色運(yùn)用，敦煌壁畫(huà)在色彩繪制上，通常用“原色”為主進(jìn)行直接上色，可以說(shuō)是由底色來(lái)確定整體色調(diào)的。敦煌壁畫(huà)中有十幾種不同的底色作為背景顏色，其中使用最多的是白色背景顏色、泥質(zhì)背景顏色、泥土紅色背景顏色、灰色背景顏色。這些底色的運(yùn)用，一定程度上減弱了純色的“火性”，使底色上各種純色達(dá)到整體的協(xié)調(diào)。

3.3 造型特點(diǎn)

線描是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的基本藝術(shù)語(yǔ)言，也是敦煌壁畫(huà)造型的主要手段。敦煌壁畫(huà)中北涼時(shí)期壁畫(huà)多用鐵線描，這是西域傳來(lái)的手法，線描是為形象服務(wù)的，還沒(méi)有獨(dú)立的審美價(jià)值。北周時(shí)期，敦煌壁畫(huà)已開(kāi)始強(qiáng)調(diào)線條的美，線條有了獨(dú)立的審美價(jià)值，到了唐代，以吳道子為首的唐代畫(huà)家們創(chuàng)造了多種線描技法，被稱(chēng)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”的蘭葉描成為最有表現(xiàn)力的一種技法[7]，在敦煌唐代壁畫(huà)中也有所體現(xiàn)，第103 窟的《維摩詰經(jīng)變》（圖2）就是線描的經(jīng)典之作，相傳為吳道子所做，為了突出線描的藝術(shù)效果，畫(huà)面采用減淡顏色以突出線描的神氣，甚至有的地方不加彩繪，形成類(lèi)似白描的效果，畫(huà)中維摩詰坐于床塌之上，身上線條流暢，衣褶似有微分吹動(dòng)，生動(dòng)傳神，將線條美發(fā)揮到了極致。

圖2 103窟《維摩詰經(jīng)變》

3.4 材料特點(diǎn)

敦煌壁畫(huà)的色彩材料有著十分嚴(yán)格的選擇，由于自然條件及氣候的原因，其繪畫(huà)顏料通常采用礦物性顏料，如：石青、石綠、朱砂、赭石、石黃等，這些顏料穩(wěn)定性好，不易變色，才能使敦煌壁畫(huà)時(shí)隔千年依然光彩如新。敦煌壁畫(huà)顏料中還運(yùn)用了鉛粉。礦物性顏料和鉛粉混合在一起，時(shí)間久了就會(huì)氧化而變暗發(fā)烏，這就是如今的我們看到魏晉時(shí)代的很多壁畫(huà)中人物呈現(xiàn)“小字臉”，身體也變成黑色的團(tuán)塊的原因。除此之外，敦煌莫高窟的壁畫(huà)還使用了金、銀，通過(guò)動(dòng)植物膠加以調(diào)和固定。敦煌壁畫(huà)的另一個(gè)特色，就是“瀝粉”，瀝粉是一條突出于畫(huà)面外的線條，再加上一條金色的線條，對(duì)畫(huà)面進(jìn)行了三維的裝飾，增強(qiáng)了敦煌壁畫(huà)的畫(huà)面華麗感。因此，敦煌壁畫(huà)也是一座豐富多彩的顏料標(biāo)本博物館。

4 敦煌壁畫(huà)對(duì)當(dāng)代寫(xiě)意人物畫(huà)的啟示

4.1 構(gòu)圖啟示

“唐代莫高窟壁畫(huà)是‘筆隨心走’的，突破了架上繪畫(huà)、卷軸畫(huà)等有邊框的構(gòu)圖樣式，呈現(xiàn)為鋪天蓋地的宏觀氣勢(shì)，給人以前所未有的震撼。滿窟是畫(huà)，滿壁是畫(huà)，畫(huà)上內(nèi)容豐富多彩，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，少留空白，但滿而不亂，秩序井然?！倍鼗捅诋?huà)的構(gòu)圖樣式多樣，運(yùn)用最多的散點(diǎn)式構(gòu)圖，其置陣布勢(shì)，充分發(fā)揮了創(chuàng)作者的主觀能動(dòng)性，靈活處理畫(huà)面空間的分布，更加符合我國(guó)人民的審美，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作者而言也有很大的參考價(jià)值。

4.2 設(shè)色啟示

敦煌壁畫(huà)的色彩不追求西方繪畫(huà)的光色變化，著意表現(xiàn)物象的固有色；同時(shí)，敦煌壁畫(huà)的色彩還具有主觀意向性，其配色是出于繪畫(huà)主題和宗教說(shuō)教的需要，用于抒寫(xiě)和表達(dá)情感世界，如華貴題材的以金色、紅色為主調(diào)，佛降魔的題材多用黑色等深色調(diào)表現(xiàn)，還有許多違反自然現(xiàn)象的色彩形象，如紅色的力士、白色的菩薩、綠色的馬等；另外，敦煌壁畫(huà)的色彩在二維的平面上，進(jìn)行提煉、概括、重構(gòu)、對(duì)比、調(diào)和，具有強(qiáng)烈的構(gòu)成意味。這些色彩的運(yùn)用手法對(duì)于當(dāng)代寫(xiě)意人物畫(huà)的色彩表達(dá)具有一定的借鑒作用。

4.3 造型啟示

敦煌壁畫(huà)的人物形象，不管是神明還是凡人都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中的人物形象，造型極具當(dāng)時(shí)的時(shí)代氣息，風(fēng)格奔放，具有較強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)意味，如菩薩、弟子、供養(yǎng)人等形象，富有生活氣息，儼然就是來(lái)自生活中的美麗少女，文靜青年和慈祥老人，而在天王和金剛的塑造上，有著夸張的表情、雄壯的肢體，仿佛是現(xiàn)實(shí)中的將軍和士兵。敦煌壁畫(huà)中動(dòng)物的形象也十分豐富，不管是牛羊虎鹿還是魚(yú)鳥(niǎo)都來(lái)自生活。敦煌壁畫(huà)中也有許多建筑及天宮伎樂(lè)舞蹈的場(chǎng)面，也是現(xiàn)實(shí)世界中的宮殿及宮廷舞樂(lè)場(chǎng)景的寫(xiě)照。這些富有生活氣息的造型形象，給今天的繪畫(huà)創(chuàng)作者的啟示就是藝術(shù)要深入生活，從生活中不斷汲取創(chuàng)作的源泉。另外，敦煌壁畫(huà)以線造型，這也是中國(guó)畫(huà)的精髓，是當(dāng)代寫(xiě)意人物畫(huà)畫(huà)家學(xué)習(xí)的必經(jīng)之路！

4.4 材料啟示

敦煌壁畫(huà)的繪畫(huà)材料除了運(yùn)用大量的礦物質(zhì)顏料外，還有許多繪制的技法，如勾線暈染法、兌金瀝粉法、覆蓋法、露底法、濕畫(huà)法、干濕并用法等多種繪制技法值得今天的畫(huà)家參考運(yùn)用。另外敦煌壁畫(huà)還有一種奇特的效果，由于自然腐蝕以及人為的破壞，有些壁畫(huà)出現(xiàn)斑駁殘缺及變色的面貌，雖然這對(duì)壁畫(huà)保護(hù)而言，是讓人心痛的，但是，從藝術(shù)的角度來(lái)看，那些經(jīng)過(guò)歷史沉淀的變色現(xiàn)象使原先鮮艷的色彩降低了純度，反而呈現(xiàn)出一種和諧厚重的古拙之美！正如李廣元先生所言：“由于偶然性的自然材料變化所形成的超越，看起來(lái)更合于藝術(shù)的真諦?！边@些材料、技法以及偶然性效果，對(duì)當(dāng)代寫(xiě)意人物畫(huà)在運(yùn)用綜合材料以及技法拓展上有一定的啟示作用。

5 結(jié)論

敦煌壁畫(huà)承載著中西方文化交流與碰撞的歷史積淀，并以鮮明的方式演繹出多種文化交融后的嬗變，因此，基于“敦煌畫(huà)派”語(yǔ)境下的寫(xiě)意人物畫(huà)的創(chuàng)新發(fā)展要立足于敦煌文化的包容性和開(kāi)放性，在接受西方藝術(shù)的同時(shí)，不忘從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，在創(chuàng)作中貼近生活，服務(wù)大眾，才能創(chuàng)作出反映新時(shí)代風(fēng)貌的作品!