反常合道 頓見(jiàn)本心

摘要：烏臺(tái)詩(shī)案是蘇軾人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）則是他這一時(shí)期的代表作。在常規(guī)教學(xué)中，教者對(duì)這首詞的解讀，普遍落腳在“作者以風(fēng)趣幽默的筆調(diào)，表達(dá)樂(lè)觀曠達(dá)的生活態(tài)度”。事實(shí)上，如何細(xì)膩而真實(shí)地解讀出詞人的生命體驗(yàn)和精神境界，不能繞過(guò)詞中兩處明顯反常的矛盾筆法：“雨具先去”卻可“一蓑煙雨”，“途中遇雨”“已而遂晴”但又覺(jué)“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。從蘇軾的生平遭遇、詩(shī)學(xué)主張、佛學(xué)浸潤(rùn)等方面多維探尋，深入品析兩處矛盾的雋永之味，可以領(lǐng)略蘇軾奇趣為宗的創(chuàng)作理念，體悟蘇軾圓融自適的心胸與境界。

關(guān)鍵詞：蘇軾；《定風(fēng)波》；奇趣；圓融

一、《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）的背景及內(nèi)容

公元1079年，御史何正臣等人上表彈劾蘇軾，奏報(bào)蘇軾在《湖州謝上表》中用語(yǔ)暗譏朝政、諷刺新法，隨后又牽連出大量其他詩(shī)文為證。這次彈劾以蘇軾下獄并被遠(yuǎn)貶黃州為終。此案先由監(jiān)察御史奏告，后在御史臺(tái)獄受審，御史臺(tái)史稱“烏臺(tái)”，著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”由此而來(lái)。

公元1082年的春天，是蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶為黃州團(tuán)練副使的第三個(gè)春天。這一天，原是風(fēng)緩日暖，蘇軾與朋友相約一起去看郊外荒田，歸來(lái)途中，風(fēng)雨忽至，然雨具先去，同行只得狼狽躲雨，唯他一人閑庭信步，長(zhǎng)嘯一首《定風(fēng)波》。

《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）原詞如下：

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此詞。

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

蘇軾先用小序具體交代了該詞的創(chuàng)作緣起，接著分上、下兩闋細(xì)膩刻畫(huà)了自己在這由雨經(jīng)晴的短暫過(guò)程中蓬勃興發(fā)的內(nèi)心感受和人生體悟。詞的上闋著眼于雨中行蹤，下闋抒懷雨后滋味。細(xì)讀文本不難發(fā)現(xiàn)，詞中似乎存在兩處明顯的邏輯矛盾，令人疑惑：既然小序已明言“雨具先去”，為何在上闋另提一筆“一蓑煙雨”？既然已有“途中遇雨”之事與“已而遂晴”之變，為何詞作結(jié)語(yǔ)卻道“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”？唯有先解決這兩點(diǎn)疑問(wèn)，方能在反常中見(jiàn)深意，尺幅中觀本心。

二、“雨具先去”如何“一蓑煙雨任平生”

三月七日的沙湖道上來(lái)了一場(chǎng)陣雨。雨勢(shì)突然而猛烈，風(fēng)雨之中，同行狼狽躲避，匆匆行色，蘇軾卻“吟嘯且徐行”，徜徉其間，自得無(wú)憂。依據(jù)現(xiàn)實(shí)情境，蘇軾當(dāng)吟唱“無(wú)杖無(wú)鞋輕似馬，坦蕩煙雨任平生”，而不是“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”，但他卻偏偏反其道而行之。蘇軾在上闕中的違反常理之語(yǔ)究竟有何深意，本文嘗試從三個(gè)層面解讀。

（一）邏輯關(guān)系層

從邏輯關(guān)系層面而言，“雨具先去”遵循的是現(xiàn)實(shí)邏輯，而“一蓑煙雨任平生”呈現(xiàn)的是詩(shī)歌邏輯。

蘇軾在《書(shū)柳子厚〈漁翁〉詩(shī)》中曾提出“詩(shī)以奇趣為宗，反常合道為趣”[1]255的理念。他認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)有“趣味”，不可拘于通俗日常的框架，而應(yīng)在詩(shī)中埋有一二“反?！敝c(diǎn)，即要適當(dāng)違背常見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)邏輯，藝術(shù)化所見(jiàn)生活場(chǎng)景，但這種“有趣”的反常必須合乎“道”——不能違背藝術(shù)邏輯，即合乎詩(shī)歌的審美心理。也就是說(shuō)，詩(shī)歌作品的美感不依靠理性的邏輯推理，而是源自于藝術(shù)的創(chuàng)造與審美的感知。被蘇軾大贊“詩(shī)中有畫(huà)”的王摩詰，有名句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，《紅樓夢(mèng)》評(píng)此句曾說(shuō)，“煙如何直？日自然是圓的：這‘直字似無(wú)理，‘圓字似太俗。合上書(shū)一想，倒像是見(jiàn)了這景的”[2]622。實(shí)際上，正是這種似于現(xiàn)實(shí)無(wú)理的反常意象多維組合，反復(fù)映襯，才得以建構(gòu)起王維的詩(shī)畫(huà)王國(guó)。橫漫的長(zhǎng)河、豎直的孤煙、渾圓的落日，交織的線條，遠(yuǎn)近的方位，層疊成蒼茫廓遠(yuǎn)的大漠之畫(huà)。

蘇軾在上闋中亦是暗借此道?！坝昃呦热ァ笔乾F(xiàn)實(shí)背景，于風(fēng)雨驟來(lái)之時(shí)，給讀者帶來(lái)一種緊迫之態(tài)——天地雖大，詩(shī)人無(wú)遮無(wú)避，袒露其中。在“雨具先去”的前提下，風(fēng)雨大至，狼狽而行的同伴與吟嘯徐行的詩(shī)人構(gòu)成鮮明對(duì)比，拉起詩(shī)歌張力。接著，詩(shī)人用“竹杖芒鞋”和“一蓑煙雨”進(jìn)一步細(xì)化了“吟嘯徐行”的境界。一根竹杖，一雙芒鞋，一片蓑衣，勾勒出橫（蓑衣）與豎（竹杖），點(diǎn)（個(gè)人）與面（風(fēng)雨）的線條感，豐盈了上（蓑衣）、中（竹杖）、下（芒鞋）全方位的空間感?？v與橫交錯(cuò)，凝縮畫(huà)面，鎖定詩(shī)歌中心人物；點(diǎn)與面暈染，風(fēng)雨之勢(shì)迎面而來(lái)。無(wú)遮無(wú)掩下，蘇軾踽踽身影便顯得分外孤直不移。反常的詩(shī)句聯(lián)動(dòng)，看似違背正常邏輯，卻巧妙地完成了奇趣且合道的命題，將單一敘事變得畫(huà)面化，視覺(jué)上給予讀者簡(jiǎn)筆傳神的審美體驗(yàn)，也在心理上“先聲奪人”地氤氳出一個(gè)驟雨撲面而仍閑庭信步的詩(shī)人形象。

（二）意象選擇層

從意象選擇層面而言，此處“蓑衣”并非實(shí)物，而是詩(shī)人內(nèi)心選擇的一種外化與投射?！爸裾让⑿薄八蛞隆?，除去工具意義，更附有情緒價(jià)值。

眾所周知，在雨泥環(huán)境中，著草鞋、披重蓑、扶竹杖，顯然不是最佳選擇。因拖泥帶水，略顯笨重，所以只好“徐行”，但蘇軾卻偏偏要說(shuō)此舉“輕勝馬”。此處“輕”的內(nèi)涵必然不是行路輕快、身體輕便等實(shí)際體感，而是內(nèi)心輕松的深意表達(dá)。結(jié)合創(chuàng)作背景和人生閱歷，不難讀出：“馬”式的快節(jié)奏行程象征著緊迫的官場(chǎng)氛圍；“竹杖”“芒鞋””蓑衣”作為平民化的衣著，象征著遠(yuǎn)離政治與權(quán)力中心的謫居生活。蘇軾在歷經(jīng)宦海沉浮后的心態(tài)可見(jiàn)一斑：駿馬疾行的官場(chǎng)生活雖光鮮，其間的波譎云詭卻時(shí)時(shí)令人身心疲憊；黃州之境盡管冷僻偏遠(yuǎn)，倒能讓人卸下心防，愜意暢然。

其次，蓑衣具有遮蔽風(fēng)雨之用，與其說(shuō)“一蓑煙雨任平生”不若說(shuō)“一蓑（以）任平生風(fēng)雨”。蓑衣成為了蘇軾得以抵御外擾的工具——誠(chéng)然，這里的蓑衣并不存在，但在經(jīng)歷人生的“烏臺(tái)”風(fēng)雨后，蘇軾從內(nèi)心外化出一件這樣的工具，來(lái)配合芒鞋、竹杖，來(lái)隔絕紛擾是非。此時(shí)無(wú)論是現(xiàn)實(shí)中的雨打風(fēng)吹，還是官場(chǎng)上的明槍暗箭，都不能令詞人狼狽躲避，因?yàn)樗种杏小爸裾取薄膳孰U(xiǎn)地，可探前路；腳下有“芒鞋”——走的是貼近民間、造福百姓的路；肩上有“蓑衣”——風(fēng)雨難擾，塵囂隔絕。

（三）敘事結(jié)構(gòu)層

從敘事結(jié)構(gòu)層面而言，“一蓑煙雨任平生”的出現(xiàn)，不是獨(dú)立章句，而是為最后“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的點(diǎn)睛蓄勢(shì)，埋下終章的伏筆。

“蓑衣”這一意象，在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)意系統(tǒng)里，有其獨(dú)特的象征意味。蓑衣的材質(zhì)特性和用途屬性使其常常出現(xiàn)在田園邊、農(nóng)家院。如“百沸繰湯雪涌波，繰車(chē)嘈囋雨鳴蓑”“農(nóng)婦白纻?cè)?，農(nóng)夫綠蓑衣”，它象征一種樸實(shí)且充實(shí)的鄉(xiāng)村生活，可與前句“芒鞋”一起構(gòu)成遠(yuǎn)離官場(chǎng)、深入民間生活的載體。當(dāng)然，在此詞中，它并非實(shí)有，而是虛寫(xiě)一筆，上文已有說(shuō)明，不再贅述。同時(shí)，由于作詩(shī)為詞的人不是真正的農(nóng)人，“蓑衣”也就成為一種詩(shī)化的精神寄托，如“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”“一竿風(fēng)月，一蓑煙雨，家在釣臺(tái)西住”，這里的“蓑衣”已成為“漁父”形象的重要一環(huán)，而“漁父”是文學(xué)典故中高潔隱士的化身。

蘇軾在上闋一筆雨中“蓑衣”，下闋一句回首“歸去”，這其間滋味不得不讓人深思。實(shí)際上，蘇軾不止一次表達(dá)過(guò)“隱逸”之志，如《減字木蘭花》（賢哉令尹）“不如歸去。二頃良田無(wú)覓處。歸去來(lái)兮。待有良田是幾時(shí)”[3]149，《行香子》（清夜無(wú)塵）“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云”[3]725。更甚，“吾于詩(shī)人，無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)”[1]2515，直接表露了自己的人生追求是以田園之祖、隱逸之宗的陶潛為標(biāo)桿。這一切都指明，蘇軾懷有一個(gè)“歸隱”夢(mèng)，不過(guò)蘇軾終其一生也未真的歸隱田園，他的歸去更多是從廟堂走向江湖，從天子臣?xì)w到百姓翁?！皻w去”對(duì)他而言更像一種精神上的寄托、心靈上的療傷，讓他找到一點(diǎn)實(shí)事、一些慰安，在宦海波瀾中自由靜謐。正因有如此的“歸去”，上闋中看似矛盾無(wú)理的“蓑衣”成為了一枚亮眼的“明珠”。

三、“途中遇雨”“已而遂晴”為何卻“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”

本詞讀到此處，已經(jīng)不難解出途中所遇之雨不僅是現(xiàn)實(shí)中的一陣風(fēng)雨，更是人生路上的政治風(fēng)雨。明明有雨卻說(shuō)“也無(wú)風(fēng)雨”，只因腳下有路，心中有“蓑”，凄風(fēng)苦雨不能動(dòng)其心性，蘇軾之曠達(dá)疏朗油然而出。但是，“已而遂晴”并有山頭斜照溫暖相迎，這本該一片燦爛光明的前景在蘇軾眼中卻仍是“也無(wú)晴”，又該作何解釋呢？答案可以從“回首向來(lái)蕭瑟處”中剝絲抽繭。

于時(shí)光的近處回首，是剛剛晴明的天色，溫暖恬靜；是突如其來(lái)的驟雨，令人措手不及。而在驟雨之前，仍是平靜如常的晴朗或陰云，天意總無(wú)常，忽晴忽雨；天意總有恒，或雨或晴。對(duì)于降雨施晴的天而言，對(duì)于承受風(fēng)雨晴照的人來(lái)說(shuō)，晴天之后，必有風(fēng)雨，風(fēng)雨之后，終將撥云見(jiàn)日。如此這般循環(huán)往復(fù)，在詞人看來(lái)，風(fēng)雨與晴照又有何差別呢？

于人生的近處回首，是突遭冷箭的宦海低谷，飛來(lái)橫禍；是少年得意的打馬看花，躊躇滿志；是悲痛難抑的喪母扶柩，心肝悲催……這一切悲喜分明，卻又反復(fù)無(wú)常，但靜觀其變，又恍若得以窺見(jiàn)一絲清明。人生似峰巒相接，起伏連綿，看似得意，殊不知揚(yáng)起的頭顱投下的陰影正醞釀一場(chǎng)“陰謀”，不可避免的禍端又焉知不是養(yǎng)精蓄銳的“帷幕”，福禍相依，正如晴雨交錯(cuò)。如此這般，在詞人心中，得意與失意又有何差別呢？

蘇軾這種心境并不是無(wú)端涌現(xiàn)，其家學(xué)深厚，重禮學(xué)文之外還世代參禪禮佛。在此間成長(zhǎng)，蘇軾的詩(shī)文創(chuàng)作和為人心性不可避免地受到佛學(xué)熏陶。他不僅跟隨禪師研習(xí)《楞伽經(jīng)》《維摩經(jīng)》等佛教經(jīng)典，還善以禪心觀世界，“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過(guò)隙珠翻荷”[4]892。這段《百步洪二首》中的“博喻”，就是暗引了佛經(jīng)的“大乘十喻”。佛經(jīng)中常有各種精辟妙喻來(lái)闡釋真諦的例子，尤其是禪宗，善以佛偈來(lái)啟悟世人，如“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”[5]20，就是用譬喻的語(yǔ)言讓人放棄對(duì)一切欲望的渴求，于諸法上念念不住，做到心中不執(zhí)無(wú)礙。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》（卷二十五）曾云“若圓融無(wú)礙，則即一即多，即有即無(wú)。有是無(wú)家之有，無(wú)是有家之無(wú)。多是即一之多，一是即多之一。有無(wú)即事理無(wú)礙，一多兼事事無(wú)礙”[6]149，又云“若不差別不能遍也，圓則不要差別而能周遍，能周遍之法一一圓融。故云無(wú)差別，一別一切別，即圓融遍一切”[6]221。在佛教宗義中，一多、有無(wú)、得失、晴雨，皆是無(wú)差無(wú)別，之所以人心有感雨之狼狽，晴之欣悅，得之滿足，失之悵然，全因人心早有分別之念，心存掛礙。在世人眼中，天氣有好壞之別，晴朗自如坦途，風(fēng)雨則是歧路；于佛家眼中，人世無(wú)所分別，晴即雨，雨即晴，圓而周遍，終是如一。所以，塵與非塵、掃與不掃，只在心中是否礙于此道。心礙，處處塵埃，須得處處掃；心中無(wú)礙，是塵非塵，兩者無(wú)別，又何必糾結(jié)掃不掃呢？

這正合蘇軾的人生境遇，在此之前他只見(jiàn)過(guò)得意的“無(wú)塵”，是光潔明媚的求學(xué)為官之始，如今被冤的“塵?！薄帮L(fēng)雨”使他嘗盡另一番滋味，他自然有過(guò)“有恨無(wú)人省”的心靈困頓階段，所以在上闋中想象出一件遮風(fēng)擋雨的蓑衣在身，塵囂隔絕。但風(fēng)停雨住之后的晴明反而給了他新的啟示：風(fēng)雨之后有晴明，那么，晴明之后焉知不是另一場(chǎng)更猛烈的風(fēng)雨？于是，“回首向來(lái)蕭瑟處”的蘇軾，回顧、沉思、省察、凝結(jié)……百感交集，匯成一念。

風(fēng)雨自然無(wú)礙，晴照未必可喜。雨和晴，本無(wú)分別，只是自身對(duì)它們的感情有所分別。因有所分別，于是有所執(zhí)，繼而有所苦?！氨緛?lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?，世間風(fēng)雨晴照沒(méi)有停止的時(shí)刻，但可以有心中無(wú)它之人。只有放下對(duì)晴和雨的執(zhí)，才能“歸去”，才能不再糾纏一朝得失，才能真的居廟堂則憂君、處江湖則憂民，才能真的走向眾生、踩進(jìn)民生。

黃州的風(fēng)雨晴照讓蘇軾洗去浮塵與重彩，為他的玲瓏之心添上一筆梵香佛偈，而蘇軾也用智慧與堅(jiān)守為黃州帶來(lái)了新風(fēng)甘霖。在黃州的5年，蘇軾高質(zhì)量創(chuàng)作出753篇（首）詩(shī)詞歌賦文札作品，其中既有豪放派開(kāi)宗之作《念奴嬌？赤壁懷古》，也有“二賦雙珠可夜明”的《赤壁賦》《后赤壁賦》，還有三大行書(shū)之一的《黃州寒食詩(shī)帖》。在黃州的5年，他荷鋤躬耕，自食東坡，完成蘇軾向蘇東坡的蛻變。他設(shè)置善堂，拯救棄嬰；苦研藥方，力戰(zhàn)瘟疫；躬耕問(wèn)稼，濟(jì)民救困……他以無(wú)執(zhí)無(wú)礙的圓融心包裹起命運(yùn)給予的考題，感受、體味、沉淀、凝結(jié)、迸發(fā)，他使之成為一枚無(wú)色無(wú)臭的種子，墾荒、浚渠、建橋、開(kāi)井、救兒，抗疫……日夜深耕，終在這片土地上開(kāi)出長(zhǎng)盛不衰的文化之花，民生之花。一位具有偉大思想、偉大心靈的人歷經(jīng)風(fēng)雨晴照，在這里破執(zhí)重生。

“雨具先去”卻言“一蓑煙雨任平生”，是蘇軾對(duì)詩(shī)意王國(guó)的建構(gòu)，對(duì)柔軟心靈的規(guī)劃與呵護(hù)。遇雨、見(jiàn)晴，卻仍道“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，是蘇軾對(duì)內(nèi)心的剖解、袒露、和解，在天地與人生的矛盾間走向精神的圓融。點(diǎn)滴可查深意，尺幅可觀千里，《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）正是如此。當(dāng)我們真正深刻理解了《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）中的上述兩處矛盾筆法，我們也就自然“走近”了那時(shí)的蘇軾，“讀懂”了那時(shí)的蘇軾。

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[6]澄觀.大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔[M].臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會(huì)，1994.

（作者：李欣鑫，江蘇省南京市東山外國(guó)語(yǔ)學(xué)校教師）

[責(zé)編：胡承佼；校對(duì)：芮瑞]