非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承研究

摘要：土家織錦扎根于土家族社會(huì)之中，是幾千年來(lái)土家族歷史發(fā)展的寫(xiě)照，以其較強(qiáng)的實(shí)用性、民俗性及審美性，貫穿于土家族生活的方方面面。隨著非遺保護(hù)工作的開(kāi)展與織錦技術(shù)的創(chuàng)新，土家織錦的傳承與發(fā)展取得了一定的成效，建議增強(qiáng)文化傳承意識(shí)，保證非遺永續(xù)發(fā)展；改良織錦工藝，創(chuàng)新發(fā)展模式；創(chuàng)新織錦宣傳手段，豐富宣傳形式。

關(guān)鍵詞：土家織錦；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們長(zhǎng)期積累并世代流傳的優(yōu)秀文化成果，包含著共同的文化認(rèn)同與歷史記憶。2021年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中明確指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見(jiàn)證，是連結(jié)民族情感、維系國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)?！蓖良铱楀\扎根于土家族社會(huì)之中，是幾千年來(lái)土家族歷史發(fā)展的寫(xiě)照，代表了土家族的文化與歷史，蘊(yùn)含了土家族對(duì)美好生活的追求和對(duì)自然的崇拜。

一、土家織錦的發(fā)展歷程

土家織錦，又名西蘭卡普，西蘭在土家語(yǔ)中意為“鋪蓋”，卡普意為“花”，因此，西蘭卡普意為土家族的“花鋪蓋”，與蜀錦、云錦、宋錦、壯錦并稱(chēng)為“中國(guó)五大織錦”。土家織錦由土家族女性用腰式斜織機(jī)織造而成，擁有三千多年的歷史，反映了土家族的歷史變遷、審美情趣、圖騰崇拜、文化傳統(tǒng)等內(nèi)容。傳統(tǒng)土家織錦歷史悠久，色彩亮麗，以麻、棉、絲等為原材料，采用“通經(jīng)斷緯，反面挑織”的工藝，能夠織出120余種圖案，主要用作鋪蓋、窗簾、桌布、服飾布料等，已然是土家族文化的重要展現(xiàn)形式。

土家織錦擁有數(shù)千年的歷史，一些州志、縣志或是風(fēng)俗志中有少量關(guān)于土家織錦的記載，即便只有寥寥數(shù)語(yǔ)，也足以證明土家織錦的變遷。土家織錦最早可以追溯到古代巴人時(shí)期的“帛”，那時(shí)人們已經(jīng)掌握了初級(jí)的織造技藝，并且將“帛”作為貢品使用。秦漢時(shí)期，湖南、四川一帶出現(xiàn)了“賨布”?！逗鬂h書(shū)·南蠻傳》記載：“歲令大人輸布一匹，小口二丈，是謂賨布?！边@里的“賨布”即當(dāng)時(shí)少數(shù)民族所繳納的人頭稅。三國(guó)時(shí)期，土家族人民繼承了漢代的染色技術(shù)，此時(shí)的織錦有了較大的發(fā)展，蜀錦也成為商業(yè)往來(lái)中的商品之一。宋代以后，土家族人民將織錦命名為“西蘭卡普”，意為“土花鋪蓋”。清代改土歸流之后，打破了土司制度之下“蠻不出峒，漢不入境”的禁錮，促進(jìn)了民族之間的交流與合作，此時(shí)土家族吸收了漢族的文化，對(duì)織錦的圖案、紋樣進(jìn)行改良，還將漢族的文字納入織錦中。

新中國(guó)成立后，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入理解，土家織錦等一系列民間文化逐漸浮出水面，成為地方性的文化展示，而為國(guó)人所知曉。部分織錦作品還被納入出口展示名單，并走入博物館?！拔母铩睍r(shí)期，社會(huì)上興起了“破四舊”的風(fēng)潮，大量民間文化被當(dāng)作糟粕而受到打壓，土家織錦也被視作舊文化、舊風(fēng)俗而經(jīng)歷了一段時(shí)期的消沉。這一時(shí)期，土家織錦的工藝遭受重創(chuàng)，發(fā)展前景也急劇萎縮。改革開(kāi)放后，人們的思想更加包容，土家織錦恢復(fù)了其地位。2006年，土家織錦被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，且于2018年被列入首批國(guó)家傳統(tǒng)工藝振興目錄。

二、土家織錦的圖案特點(diǎn)

土家織錦紋樣豐富、色彩鮮明，圖案內(nèi)容涉及土家族人民生活的方方面面，具體包括歷史記憶、自然風(fēng)光、幾何圖案、漢文字等類(lèi)別，至少包含120種圖案，展現(xiàn)了土家族的歷史過(guò)往以及圖騰崇拜。土家織錦盡可能還原、模仿編織對(duì)象的形態(tài)，但受限于古老的織造技術(shù)，土家織錦的紋樣無(wú)法呈現(xiàn)平滑的曲線(xiàn)，而是以菱形結(jié)構(gòu)、斜線(xiàn)、幾何化圖形為基礎(chǔ)，圖案具有高度的抽象性、對(duì)稱(chēng)性以及重復(fù)性。土家織錦圖案中所用的色彩也有鮮明的民族特色。色彩不僅能在藝術(shù)設(shè)計(jì)中直觀地展現(xiàn)作品的情緒、風(fēng)格，同時(shí)也是向社會(huì)傳遞文化的重要元素[1]。土家族人民認(rèn)為“繪畫(huà)無(wú)巧，熱鬧為先，用色無(wú)巧，斑斕為佳”[2]，因此他們常使用赤、黑、黃、青、白五種顏色，尤其偏好黑、紅兩種顏色，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，極富生活氣息。土家織錦由土家族的女性創(chuàng)作，展現(xiàn)了質(zhì)樸的民族性格以及別樣的民族風(fēng)格，他們沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)專(zhuān)業(yè)的色彩搭配理論，憑借自己的審美經(jīng)驗(yàn)自由搭配，體現(xiàn)了感性、隨意的特點(diǎn)，充滿(mǎn)了少數(shù)民族的意蘊(yùn)，造就了土家織錦的獨(dú)特魅力。

土家織錦的圖案還具有極強(qiáng)的象征意義。土家族長(zhǎng)期居于崇山峻嶺之中，產(chǎn)生了眾多的信仰與崇拜，將其投射到土家織錦中，因此土家織錦的圖案具有很強(qiáng)的象征意義。如出于對(duì)龍圖騰的崇拜而創(chuàng)造的“窩畢”，即小蛇；四十八勾系列圖案展現(xiàn)了傳統(tǒng)土家族人民對(duì)太陽(yáng)神的崇拜與敬畏；“老鼠嫁女”表達(dá)了土家族對(duì)美好生活的向往與追求；“神龕花”表達(dá)了對(duì)歷代祖先的敬意；“船船花”圖案寓意著船船相合，是土家族出行方式的真實(shí)寫(xiě)照；“臺(tái)臺(tái)花”是嬰兒專(zhuān)屬的圖案，表達(dá)了對(duì)嬰兒的祝福，使得其免受“白虎”的侵害。

三、織錦的價(jià)值與功能

（一）實(shí)用性

土家織錦的實(shí)用性主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面。一方面，土家織錦作為土家族的花鋪蓋，普遍存在于每個(gè)土家族家庭之中。土家族女性從十幾歲就要學(xué)習(xí)制作織錦，良好的織錦技藝代表女性的品德高尚，與女性的幸福息息相關(guān)。同時(shí)，土家織錦還是土家族婚俗中的主要嫁妝，出嫁時(shí)織錦數(shù)量越多，證明其財(cái)力越雄厚。另一方面，土家族只有語(yǔ)言，但沒(méi)有民族文字，其歷史記載只能依靠口口相傳或者其他形式，因此土家織錦就承擔(dān)了歷史記錄的功能。土家織錦的圖案是對(duì)土家族生活的真實(shí)寫(xiě)照，包含了土家族人民共同的歷史記憶，體現(xiàn)了他們的民族偏好，也體現(xiàn)了土家族的圖騰崇拜文化。

（二）民俗性

土家織錦擁有豐富的民俗文化內(nèi)涵，這些文化元素被廣泛應(yīng)用于民間習(xí)俗及祭祀活動(dòng)中，具有很強(qiáng)的民俗功能。土家族的嬰兒出生時(shí)要使用“臺(tái)臺(tái)花”紋樣的織錦包裹，織錦上帶有白虎的圖案。白虎是土家族圖騰崇拜的對(duì)象，可以起到辟邪的功能，保護(hù)嬰兒健康成長(zhǎng)。在祭祀活動(dòng)中，土家織錦要作為供奉之物被置于神龕之前，或者由巫師身披土家織錦，從而獲得強(qiáng)大的溝通人神的力量?！按髷[手活動(dòng)時(shí)土家男人身披土家族織錦以象征古代的鎧甲，小擺手活動(dòng)時(shí)將土家族織錦陳列在擺手堂以示民族的‘標(biāo)志?！盵3]土家織錦不僅具有實(shí)用性與審美性，滿(mǎn)足日常生活需求，還普遍被用于生老病死等儀式以及祭祀活動(dòng)，承載著土家族的信仰與追求。

（三）審美性

土家織錦記載了幾千年來(lái)土家族的歷史變遷，體現(xiàn)了土家族與自然和諧共生的美好追求，也展現(xiàn)了土家族的民俗民風(fēng)、圖騰信仰以及深厚的文化內(nèi)涵。土家族不同地區(qū)有不同的色彩搭配習(xí)慣，因而形成了各具特色的色彩風(fēng)格，最常使用的還是赤、黑、黃、青、白五種顏色，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，極具少數(shù)民族特色，具有很強(qiáng)的審美特性。“西蘭卡普作為一種符號(hào)表征，帶有強(qiáng)烈的美學(xué)特性，具有連續(xù)對(duì)稱(chēng)的重復(fù)美、高度縝密的幾何美?！盵4]部分土家織錦的圖案由當(dāng)?shù)氐纳裨?huà)故事轉(zhuǎn)化而來(lái)，也體現(xiàn)了土家族對(duì)大自然的敬畏，對(duì)美好生活的追求。當(dāng)代的土家織錦融合了漢族的審美特點(diǎn)，織錦圖案在保留本土特色的同時(shí)加入了創(chuàng)新元素，逐步契合大眾的審美觀念。

四、土家織錦傳承路徑優(yōu)化

（一）增強(qiáng)文化傳承意識(shí)，保證非遺永續(xù)發(fā)展

“由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在結(jié)構(gòu)形態(tài)上是活態(tài)流變的，需要某種載體呈現(xiàn)和表達(dá)，因此作為創(chuàng)造主體的‘人在非遺的傳承過(guò)程中發(fā)揮著重要作用?！盵5]一直以來(lái)，眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨著無(wú)人傳承的問(wèn)題，舊時(shí)的傳承人年齡偏大，新的接替者又無(wú)從找尋，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展受到了嚴(yán)重的阻礙。針對(duì)這一現(xiàn)象，可以從兩方面著手解決。一方面，要增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝说奈幕瘋鞒幸庾R(shí)，推動(dòng)土家族人民了解土家織錦的文化內(nèi)涵，建立該民族的文化自覺(jué)，鼓勵(lì)土家人民主動(dòng)承擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承任務(wù)，投身于土家織錦的發(fā)展建設(shè)當(dāng)中。另一方面，政府要加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定工作，將非遺產(chǎn)業(yè)納入國(guó)家文化建設(shè)當(dāng)中，為非遺事業(yè)提供政策優(yōu)惠與資金支持，加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)。

（二）改良織錦工藝，創(chuàng)新發(fā)展模式

在新時(shí)代的背景之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)與現(xiàn)代科技密不可分，可以將土家織錦技藝融入機(jī)械化生產(chǎn)之中，實(shí)現(xiàn)織錦產(chǎn)品的量產(chǎn)，從而傳承人便專(zhuān)注于土家織錦的創(chuàng)新研究。此外，還可以吸收其他民族甚至國(guó)外的眾多元素，創(chuàng)新土家織錦的圖案紋樣，緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，生產(chǎn)出市場(chǎng)需要的紋樣。創(chuàng)新土家織錦的產(chǎn)品類(lèi)型，使其以更多元化的姿態(tài)出現(xiàn)在市場(chǎng)環(huán)境之中，將織錦的用途擴(kuò)大到地毯、玩具、口罩、雨傘、箱包等，使其與現(xiàn)代化的生活方式相結(jié)合。

（三）創(chuàng)新織錦宣傳手段，豐富宣傳形式

良好的宣傳手段能夠提高土家織錦的知名度，起到事半功倍的效果。土家織錦要走出大山、走向全國(guó)，必然需要?jiǎng)?chuàng)新織錦宣傳手段，豐富宣傳形式，提升品牌知名度。恩施市西蘭卡普工坊將制作工藝簡(jiǎn)化，接待各大學(xué)校參觀、支持開(kāi)展體驗(yàn)活動(dòng)，在學(xué)生了解土家織錦的同時(shí)，讓他們自己動(dòng)手制作織錦，這樣既大力宣傳了土家織錦，又獲得了經(jīng)濟(jì)效益，是保障土家織錦可持續(xù)化發(fā)展的有效措施。此外，還有一些學(xué)者提出建立土家織錦數(shù)字博物館，利用數(shù)字化技術(shù)，將土家織錦的編織過(guò)程以虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality，VR）的形式進(jìn)行展現(xiàn)，還原土家織錦的工藝與功能，實(shí)景化宣傳土家織錦這一寶貴的文化。

作者簡(jiǎn)介

喬旭東，女，河南洛陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

參考文獻(xiàn)

[1]王勁草，于潔，欒佳玉.西蘭卡普幾何紋樣再設(shè)計(jì)應(yīng)用研究[J].西部皮革，2021（9）：62-63.

[2]孟君.“西蘭卡普”圖案形態(tài)元素及其寓意研究[J].美與時(shí)代，2017（10）：36-39.

[3]辜智慧，田少煦，張艷，等.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的空間可視化研究—以土家族織錦“西蘭卡普”為例[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)），2017（5）：118-122.

[4]張婧，許佳.土家族西蘭卡普的藝術(shù)特性[J].前沿，2013（18）：168-169.

[5]崔燕.內(nèi)蒙古自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承困境與突破—基于傳承人的實(shí)證分析[J].社會(huì)科學(xué)家，2021（12）：83-88.