幼兒良心研究對學(xué)前社會領(lǐng)域教育的啟示

高甜雯　張鳳嬌　代佳　曲方炳

【摘 要】作為個體早期社會化的目標(biāo)，幼兒良心的積極發(fā)展與學(xué)前社會領(lǐng)域教育密切相關(guān)。幼兒良心是其道德發(fā)展的心理現(xiàn)象，是個體將社會現(xiàn)實中的客觀準(zhǔn)則內(nèi)化為主觀標(biāo)準(zhǔn)，使個體自覺遵從道德規(guī)范，從而不斷促進(jìn)道德認(rèn)知、情感與行為協(xié)同發(fā)展的過程。文章從心理學(xué)對幼兒良心研究的角度出發(fā)，基于對幼兒良心內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)的分析，探討幼兒良心各結(jié)構(gòu)發(fā)展之于其社會性發(fā)展的重要意義，提出在學(xué)前教育社會領(lǐng)域教育實踐中促進(jìn)幼兒良心發(fā)展的應(yīng)用措施，旨在促進(jìn)個體良好社會化目標(biāo)的實現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】幼兒 良心 道德發(fā)展 社會領(lǐng)域教育

【中圖分類號】G61? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? 【文章編號】1002-3275（2023）05-83-05

一、幼兒良心的內(nèi)涵

幼兒道德發(fā)展是促進(jìn)個體社會性發(fā)展中的關(guān)鍵一環(huán)。在對幼兒道德發(fā)展的研究中，“良心”吸引了眾多發(fā)展心理學(xué)家的興趣。作為幼兒道德發(fā)展的高級心理現(xiàn)象，良心所具有的復(fù)雜結(jié)構(gòu)整合道德方面的“情感、行為、認(rèn)知”［1］協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，被看作幼兒早期積極社會化的目標(biāo)。

關(guān)于幼兒良心內(nèi)涵，依據(jù)研究的進(jìn)展可分為良心“一元論”觀點與良心“多元論”［2］觀點。在早期良心研究中，不同心理學(xué)學(xué)派理論曾對良心內(nèi)涵做出解釋，既具有共同之處，又存在各自的貢獻(xiàn)。精神分析理論注重良心中的道德情感因素，主要關(guān)注幼兒過失或傷害行為后的不適情感，例如羞愧、內(nèi)疚等情緒；社會學(xué)習(xí)理論側(cè)重強調(diào)幼兒行為上的自我抑制與調(diào)節(jié)；認(rèn)知發(fā)展理論則側(cè)重良心的認(rèn)知成分，強調(diào)幼兒對道德規(guī)則的理解和內(nèi)化，道德推理與判斷能力的發(fā)展。［3］隨著對良心研究的逐漸深入，當(dāng)前已形成“良心多元論觀點”的共識，即從道德認(rèn)知、情感及行為三個維度整合看待幼兒良心，注重個體知情意行各方面的協(xié)同發(fā)展。在良心的不同維度的發(fā)展中，道德推斷、體驗內(nèi)疚及道德自我能力的發(fā)展在以往許多相關(guān)研究中出現(xiàn)，并被證實為良心三個維度的重要概念。道德推斷是幼兒在正義、權(quán)利或利益問題普遍存在的情況下合理評估他人或自己行為的能力；內(nèi)疚是個體因違反普遍道德標(biāo)準(zhǔn)或傷害他人而對自己錯誤行為產(chǎn)生的消極感受；道德自我是幼兒對自我作為自身道德行為主理人的陳述，是其約束與調(diào)節(jié)道德行為的重要預(yù)測因素。［4］

二、幼兒良心對其社會性發(fā)展的意義

在學(xué)前社會領(lǐng)域教育中，將幼兒社會教育定義為：以發(fā)展幼兒的社會認(rèn)知，引導(dǎo)其正確地認(rèn)識自己、他人和社會；激發(fā)幼兒的社會情感，促進(jìn)其形成對自己、他人和社會的積極態(tài)度；培養(yǎng)幼兒的良好社會行為和習(xí)慣，以適應(yīng)社會生活，最終促進(jìn)個性和社會性發(fā)展，逐漸社會化為主要目標(biāo)的教育。［5］可以看出，學(xué)前社會領(lǐng)域的教育期望與幼兒良心各維度的發(fā)展息息相關(guān)，幼兒社會教育不僅注重對幼兒社會情感、認(rèn)知及行為等多維度的培養(yǎng)，而且還將個體社會化作為最終的教育目標(biāo)。

《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中對幼兒社會領(lǐng)域?qū)W習(xí)與發(fā)展做出合理期望并將其細(xì)化為“人際交往”與“社會適應(yīng)”兩大子維度目標(biāo)。人際交往和社會適應(yīng)是幼兒社會學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，也是其社會性發(fā)展的基本途徑，但是這都需要以幼兒自我意識的形成為基礎(chǔ)，逐漸引導(dǎo)幼兒實現(xiàn)從“自我”到“他我”的社會性轉(zhuǎn)變。良心作為幼兒道德發(fā)展的重要心理特征，在其內(nèi)在結(jié)構(gòu)中，不同維度的發(fā)展對幼兒積極社會化皆具有獨特貢獻(xiàn)。幼兒良心的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與社會領(lǐng)域教育的交互內(nèi)容見表1。

（一）幼兒道德認(rèn)知與社會性發(fā)展

考慮到幼兒道德認(rèn)知與評價能力尚未發(fā)展成熟，在以往相關(guān)實證研究中，多集中于道德情感和道德行為的探究。但在有限的對于道德認(rèn)知的研究中，有研究者出現(xiàn)個體早期就已逐漸發(fā)展了對于自我或他人違規(guī)行為的推斷能力。2歲幼兒能夠區(qū)分違規(guī)行為，并判斷自己哪些行為是不被允許或受到懲罰的，3歲到4歲幼兒能夠認(rèn)識到違規(guī)和傷害他人的行為是錯誤的。［6］4歲左右幼兒心理理論能力顯著發(fā)展，對違規(guī)行為有了進(jìn)一步細(xì)化的理解與區(qū)分，尤其是對于故意及無意違規(guī)者行為進(jìn)行評價時，不會僅依靠行為結(jié)果做出判斷，而是更多能夠察覺到違規(guī)者行為背后的意圖，從而做出客觀評價。［7］心理理論是幼兒道德認(rèn)知能力不斷發(fā)展的關(guān)鍵因素，它將促進(jìn)幼兒社會認(rèn)知機制的形成，進(jìn)而能夠使幼兒在道德領(lǐng)域?qū)λ诵袨榻Y(jié)果進(jìn)行合理推斷。

由此可見，樹立與培養(yǎng)正確的道德認(rèn)知觀，不僅能夠使幼兒自我意識得以完善，更能幫助其在人際交往中持有客觀看待自我或他人行為的立場，既能做到從“我”到“他”的換位思考，又能將這些社會規(guī)則最終內(nèi)化到自身建構(gòu)的認(rèn)知機制當(dāng)中，對其親社會性情感與行為的發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。

（二）幼兒道德情感與社會性發(fā)展

道德情感是幼兒良心發(fā)展研究中最多關(guān)注與探究的領(lǐng)域。幼兒早期情感發(fā)展通常分為兩大類，“包括基本的情緒體驗以及高級的情感體驗”［8］。對于良心情感維度的探討，主要集中在高級情感的發(fā)展上。在幼兒早期，個體便會在社會比較的過程中獲得有關(guān)自我價值的體驗，即自尊，作為幼兒自我意識層面的情感體驗，自尊的形成推動了良心情感的發(fā)展。自尊強的幼兒通常自我感覺良好，他們內(nèi)心渴望被伙伴或成人接納，同時也希望他人能夠尊重并且積極評價自己，從而更多表現(xiàn)出被社會道德規(guī)范認(rèn)同的行為。

內(nèi)疚、羞愧，作為有益的負(fù)性情緒，是幼兒良心發(fā)展中重要的情感成分。隨著幼兒逐漸走入群體，這種反映自我意識與社會關(guān)系的高級情感逐漸發(fā)展起來，標(biāo)志著幼兒開始從“道德自我”走向“道德他我”。2歲的幼兒已經(jīng)對自己的違規(guī)行為有了意識，往往在錯誤行為后表現(xiàn)出高度連續(xù)的不適反應(yīng)，以躲避眼神接觸、抑制積極情緒表達(dá)等多種身體信號為主，有時甚至?xí)Ω改富蛩水a(chǎn)生親近性反應(yīng)，可以理解為，幼兒因做錯事害怕被父母責(zé)罰或害怕父母不再愛自己而產(chǎn)生的親近行為。［9］隨著年齡增長，4～5歲迎來了內(nèi)疚發(fā)展的關(guān)鍵期，這時幼兒傷害他人內(nèi)疚程度顯著高于違規(guī)行為內(nèi)疚程度。［10］這說明，當(dāng)幼兒步入更廣泛的社會群體中時，內(nèi)疚情緒的社會性意義逐步凸顯出來，幼兒在與同伴交往過程中出現(xiàn)傷他行為，會及時關(guān)注到其錯誤行為的后果，在看到受害者產(chǎn)生不適反應(yīng)后意識到自身行為對其產(chǎn)生的消極傷害，進(jìn)而引發(fā)內(nèi)疚不適的情感，盡力做出積極行為來彌補消極結(jié)果。

另外，同情心作為一種積極的道德感，也是促進(jìn)幼兒良心發(fā)展的重要情感。同情心是指個體對他人或事件的情感共鳴，“能設(shè)身處地地理解他人的愿望和需要，進(jìn)而見諸行動”［11］。但由于受自我和他人分化及同情喚起水平的制約，幼兒同情發(fā)展較晚，會經(jīng)歷從自我中心的同情到對他人情感與生活狀況的同情的社會化過程。

良心中的道德情感發(fā)展順應(yīng)著幼兒社會關(guān)系的規(guī)律，是從“自我”到“他我”再到最終趨近于社會情感的過程。早期自尊的形成有助于幼兒樹立正確的自我觀念，進(jìn)而在群體中表現(xiàn)出更多社會認(rèn)同的親社會行為。內(nèi)疚、羞愧、同情等作為幼兒在早期人際交往中形成的道德情感，不僅為幼兒建立良好的人際關(guān)系提供了遵循，而且還有益于幼兒在未來群體中發(fā)展責(zé)任感、義務(wù)感等社會高級情感。

（三）幼兒道德行為與社會性發(fā)展

行為是幼兒心理的外化表現(xiàn)，良心下情感和認(rèn)知維度與行為緊密聯(lián)系在一起。幼兒只有在對自身或他人行為產(chǎn)生相應(yīng)情感并有充分認(rèn)知的基礎(chǔ)上才會主動調(diào)節(jié)和約束自身行為。

幼兒在早期道德行為發(fā)展中，常常將自我概念整合到認(rèn)知中來指導(dǎo)行為，因此，“道德自我”應(yīng)運而生。隨著幼兒自我意識逐漸成熟，其在違規(guī)行為過后往往會審視自己行為帶來的消極后果，不良影響既包括這種外部后果，又包括自我內(nèi)部反省后的不適情感。這種審視會逐漸幫助幼兒形成對道德行為的正確評價觀，從而在下次出現(xiàn)不良行為前出現(xiàn)自我抑制與自我監(jiān)控的行為，這其實就是早期良心行為層面的表現(xiàn)。“道德自我”作為道德行為的預(yù)測因素，幫助個體遵守社會行為準(zhǔn)則，并通過不斷調(diào)節(jié)抑制自私、破壞性沖動等行為的發(fā)生。［12］

抑制與監(jiān)控多限于自身行為調(diào)節(jié)，隨著良心的不斷發(fā)展，幼兒逐漸將對自身行為的關(guān)注著眼于他人身上。當(dāng)幼兒在同伴交往過程中因做錯事情而感到內(nèi)疚后，會意識到自己對他人造成的不良影響，常表現(xiàn)出語言或行動上的道歉補償行為，這體現(xiàn)了幼兒正確的態(tài)度和所具備的責(zé)任感。當(dāng)同伴需要幫助時，幼兒能夠設(shè)身處地地理解他人訴求，給予相應(yīng)的支持、關(guān)懷，主動幫助他人。

以上對幼兒良心與其社會性發(fā)展的論述，通過分析其內(nèi)在不同心理結(jié)構(gòu)與幼兒社會性發(fā)展的關(guān)系，厘清了良心各維度在幼兒社會性發(fā)展不同階段中所扮演的關(guān)鍵角色。樹立正確的幼兒良心觀，一是要從多元整合的視角來把握幼兒良心，即良心發(fā)展是一個道德認(rèn)知、情感與行為協(xié)同發(fā)展的過程；二是要從發(fā)展的眼光看待良心，遵循連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一，即幼兒良心是不斷發(fā)展的，并且會在不同階段表現(xiàn)出不同特征。已有研究證明，學(xué)前階段良心的形成對社會性發(fā)展會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，內(nèi)疚與同情感、對行為是非的判斷能力及自我行為的積極發(fā)展都能正向預(yù)測學(xué)齡期良好的社會適應(yīng)能力。其中，道德情感與認(rèn)知維度的健康發(fā)展將會是幼兒未來反社會行為的保護(hù)性因素，對預(yù)防問題及犯罪行為具有重要意義。［13］

三、良心研究對幼兒社會領(lǐng)域教育的啟示

（一）家庭——引導(dǎo)幼兒關(guān)注“自我”，為走向“他我”打好基礎(chǔ)

作為幼兒社會化的第一個單位，家庭對于幼兒形成正確的自我觀念具有關(guān)鍵意義，為幼兒接下來步入更大的社會群體，進(jìn)行人際交往與社會適應(yīng)打下堅實基礎(chǔ)。

1．通過親子間雙向的日常交流與互動，加強幼兒對規(guī)則的認(rèn)知能力

如何形成對事物正確的是非觀念與規(guī)則意識對學(xué)前幼兒未來社會性發(fā)展具有重要意義。培養(yǎng)幼兒的是非規(guī)則意識并非一蹴而就，而是需要較長的時間和一定的過程來慢慢實現(xiàn)。親子日常的雙向情感交流可以幫助幼兒更好地關(guān)注自我行為，在親子交流中，父母可以利用日常生活中的事件引導(dǎo)幼兒定向回憶有意義的經(jīng)歷，在對過去事件進(jìn)行交流反思時，父母要有意識地引導(dǎo)幼兒對事件中自身或他人行為表現(xiàn)進(jìn)行談?wù)?，予以積極的回應(yīng)與反饋，促進(jìn)幼兒在雙向交流中不斷形成對事物、規(guī)則的理解。觀察與模仿是幼兒最主要的學(xué)習(xí)方式，父母在親子互動中的行為舉止要發(fā)揮榜樣示范作用，身體力行地告訴幼兒做什么是正確的、什么是不被允許的，幼兒在觀察中逐漸發(fā)展起對是非的兩極化行為的認(rèn)知，對于做正確的行為更加熟悉與靈活，對于規(guī)避錯誤的行為更加敏感，從而逐漸形成內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)，幫助幼兒在親子互動中形成正確的規(guī)則意識。

2．營造民主的家庭教育氛圍，正確認(rèn)識與疏導(dǎo)幼兒的內(nèi)疚情緒

父母的教養(yǎng)方式在幼兒社會性發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，深刻影響著幼兒道德情感的發(fā)展。權(quán)威型的父母善于與孩子進(jìn)行開放式交流，當(dāng)孩子因違反規(guī)則做錯事而感到內(nèi)疚、羞愧時，權(quán)威型父母不會選擇“火上澆油”，給予專斷的批評，而是正確理解幼兒的情緒并遵循個體差異采用更具有針對性的教育方法，例如傾聽孩子的想法后共同討論、采用說理的方式促進(jìn)幼兒對行為規(guī)則的內(nèi)化、強化幼兒對于不適情感的積極認(rèn)知等，這種適宜的教育方式能夠引導(dǎo)幼兒正確認(rèn)識與調(diào)節(jié)自身情緒，并進(jìn)一步付諸未來的行為中，即幼兒會產(chǎn)生“我做錯事后我很傷心內(nèi)疚，但我會努力改正”的想法。

（二）幼兒園——聚焦社會性發(fā)展關(guān)鍵經(jīng)驗，助力幼兒從“自我”走向“他我”

隨著幼兒交往空間的不斷擴展，幼兒步入幼兒園后的社會關(guān)系逐漸豐富起來，除親子關(guān)系外，師幼關(guān)系及同伴關(guān)系成為幼兒主要的社會關(guān)系。不同于家庭教育的隨機性與生活化，幼兒園中社會領(lǐng)域的教育對幼兒社會性發(fā)展提出合理期望與要求，聚焦于幼兒社會領(lǐng)域關(guān)鍵經(jīng)驗的獲得，更具針對性與計劃性。

1．積極的支持好于消極的批評，尊重與正確引導(dǎo)幼兒的自我概念

幼兒處在自我意識發(fā)展的關(guān)鍵時期，已具有逐漸增強的內(nèi)部反思能力，對于自己的行為會在事后進(jìn)行審視從而進(jìn)行自我評價。在進(jìn)行自我評價時，樂觀偏見往往是幼兒時期自我概念的特征。幼兒傾向于用過于積極的方式來看待自己，高估了自己的能力。因此在日常教育教學(xué)當(dāng)中，針對幼兒可能存在的高估自身的行為，教育者首先應(yīng)支持幼兒樂于認(rèn)可自己的行為。樂觀偏見從積極的角度來看，對于幼兒的發(fā)展是起到保護(hù)和激勵作用的，如果幼兒沒有對事物的樂觀展望，又如何在成長中不斷突破自己，從而更快更好地到達(dá)最近發(fā)展區(qū)呢？但要注意，幼兒的樂觀偏見切勿演變成盲目樂觀，這就需要教育者及時引導(dǎo)。教師可在開展各類教育活動前鼓勵幼兒制訂活動目標(biāo)，根據(jù)活動目標(biāo)列出接下來可行的步驟和注意事項，這有助于幼兒在每一步有計劃的行動中合理評估自我能力。另外，幼兒園也應(yīng)多開設(shè)關(guān)于培養(yǎng)幼兒自我概念的課程來幫助幼兒更好地認(rèn)識自己，將自我概念課程放到不同的社會情境中發(fā)展幼兒自尊、自愛、自信的良好品質(zhì)。

2．巧妙使用移情訓(xùn)練法，促進(jìn)幼兒心理理論的發(fā)展

心理理論是幼兒社會認(rèn)知領(lǐng)域的核心概念，對道德判斷能力的發(fā)展具有關(guān)鍵作用。在幼兒園社會教育中，教育者通過在教育活動中使用移情訓(xùn)練能有效促進(jìn)幼兒心理理論發(fā)展，尤其是在沖突問題情景教學(xué)中，可以配合移情訓(xùn)練法使用。首先，教師可通過語言提示、分析講解等方式幫助幼兒了解不同情境中不同人物的情感與心理狀態(tài)。接下來，教師可通過喚醒記憶的方式讓幼兒追憶過往類似經(jīng)歷中自身的情感體驗和心理狀態(tài)，這有助于幼兒加強對當(dāng)前特定情緒和社會情景的關(guān)聯(lián)，從而更好地理解他人的行為。情緒追憶完成后，教師可鼓勵幼兒討論并進(jìn)行角色扮演，幫助幼兒更好地“移”到他人的位置上去體驗。最終，做出總結(jié)，鞏固與深化幼兒在移情訓(xùn)練中的積極表現(xiàn)，促進(jìn)幼兒在今后的生活中對他人類似的情緒情感能主動、自然、習(xí)慣性地理解，并與之產(chǎn)生情感共鳴，學(xué)會去自我中心。［14］

3．做好同伴沖突后的關(guān)鍵處理，“解決沖突六步法”獨具教育智慧

沖突在同伴交往中發(fā)生在所難免，甚至有時會伴隨著攻擊性行為的出現(xiàn)，因此做好同伴沖突處理，不僅有利于教育者順利開展活動，更對于幼兒親社會行為發(fā)展具有關(guān)鍵意義。高瞻課程中的“解決沖突六步法”獨具教育智慧，解決沖突被合理劃分為六個階段。幼兒發(fā)生沖突后往往情緒激動，第一步，教師應(yīng)盡量克制自身情緒，并盡可能以冷靜平和的心態(tài)安撫幼兒并阻止傷害性行為的進(jìn)一步發(fā)生。第二步，幼兒可能會自發(fā)向教師求助，因此教師此時認(rèn)真傾聽并積極認(rèn)可幼兒的情感體驗十分重要，這是進(jìn)行下一步理性溝通的前提。第三步，幼兒雙方情緒平靜后，教師要拋出問題，但要避免問“為什么”這類抽象且?guī)в胸?zé)備語氣的問題，要用“你們覺得自己或雙方有什么問題”等有效提問，這會引導(dǎo)幼兒不執(zhí)著于當(dāng)前的沖突，更加理性利用認(rèn)知來評判自我和他人的行為，看到?jīng)_突背后的原因。第四步，雙方各執(zhí)一詞的現(xiàn)象時有發(fā)生，教師這時的問題重述對于厘清沖突的各個細(xì)節(jié)十分重要。重述一要客觀，二要得到雙方的認(rèn)同，這是幼兒做出積極改變的關(guān)鍵。第五步，也是最具有創(chuàng)造性的一步，教師要鼓勵發(fā)生沖突的幼兒大膽思考，說出自己的想法，這時幼兒經(jīng)過積極引導(dǎo)后往往是尋求和解的，表現(xiàn)出補償、道歉認(rèn)錯等行為。第六步，教師要給予進(jìn)一步的支持，即如何幫助幼兒從沖突過渡到和諧相處。教師可以為幼兒創(chuàng)造親密接觸的機會，但在雙方再次接觸時，教師要給予雙方獨立交流的空間，這樣既給了他們情感上的支持，又讓幼兒能夠勇敢地表達(dá)自己。［15］

“解決沖突六步法”的智慧在于將解決問題的主體地位交給幼兒，幼兒在同伴沖突中逐漸從最初的自我中心，到開始關(guān)注自身對他人造成的不良影響，最后有意識地調(diào)節(jié)自身行為去尋求積極改變，這一過程中幼兒不斷積累著問題解決的經(jīng)驗，促進(jìn)了語言表達(dá)、自我約束能力的發(fā)展。

（三）家園社——三方協(xié)同齊心，構(gòu)建幼兒社會性發(fā)展的教育合力

根據(jù)布朗芬布倫納生態(tài)系統(tǒng)理論，微觀系統(tǒng)中的家庭與幼兒園構(gòu)成了幼兒早期社會學(xué)習(xí)與發(fā)展的主要環(huán)境。近些年來，隨著幼兒發(fā)展目標(biāo)的逐漸擴大與深入、教育資源不斷地開發(fā)與整合，社區(qū)教育應(yīng)運而生。幼兒園和家庭、社區(qū)作為幼兒成長的重要教育環(huán)境，三者間應(yīng)相互作用以促進(jìn)幼兒身心和諧健康發(fā)展，提高教育影響的一致性和有效性，做好“請進(jìn)來”和“走出去”的工作，是開展家園社協(xié)同育人促進(jìn)幼兒社會性發(fā)展的有效途徑。［16］

1．“請進(jìn)來”——充分利用父母工作優(yōu)勢開展家園共育，促進(jìn)幼兒對社會角色和規(guī)則的理解

家園共育主要分為面對面與非面對面形式。在面對面形式中，父母作為家長志愿者參與到幼兒園半日活動有助于家長了解幼兒在園學(xué)習(xí)生活的同時，也可以創(chuàng)造性地結(jié)合自身的工作優(yōu)勢開展社會領(lǐng)域的教育活動。在活動實施前，教師與家長志愿者應(yīng)共同針對其職業(yè)特點進(jìn)行活動各環(huán)節(jié)的討論與設(shè)計，將社會角色的特征、工作內(nèi)容與社會價值作為家園共育社會領(lǐng)域活動的關(guān)鍵內(nèi)容。另外，把握住環(huán)節(jié)中的核心提問與互動也尤為重要，這會直接影響到活動開展的質(zhì)量。

2．“走出去”——在社會場所中開展社會實踐活動，促進(jìn)幼兒文化認(rèn)同感與責(zé)任感形成

社區(qū)有著豐富的教育資源，例如自然資源、教育文化場所、運動場所、商業(yè)場所、服務(wù)場所、運輸場所等。借鑒美國家園社協(xié)同教育開展的經(jīng)驗，可以充分利用教育文化場所中的博物館資源開展社會實踐活動。首先，博物館要積極同家園協(xié)作，為幼兒參觀博物館進(jìn)行社會學(xué)習(xí)提供便利（例如網(wǎng)站建設(shè)、定期舉辦主題活動、館內(nèi)環(huán)境布置等）。［17］其次，博物館中蘊含著中華民族悠久的傳統(tǒng)文化，如何將博物館的傳統(tǒng)知識文化與幼兒園社會領(lǐng)域教育相結(jié)合以激發(fā)幼兒對民族文化的認(rèn)同感與責(zé)任感是教育者值得思考的問題。教師可以根據(jù)班級實際情況進(jìn)行預(yù)成與生成結(jié)合式的活動設(shè)計，以博物館中的展出主題、展品信息等內(nèi)容為切入點，結(jié)合幼兒社會領(lǐng)域或其他領(lǐng)域的發(fā)展要求，進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)、活動過程等細(xì)節(jié)的教案撰寫。這樣，在活動開展中，既讓教育形式變得形象生動，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)多感官的參與，又保證了幼兒主動地、有目的地學(xué)習(xí)到更廣泛的傳統(tǒng)文化知識，進(jìn)一步發(fā)展文化認(rèn)同感。

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