甘肅“舞蹈史學(xué)”研究史回顧與述評（1949-2019）

全先鋒

摘 要：1949-2019年的這70年間，甘肅舞蹈史學(xué)的研究可以分為三個(gè)階段。分別為學(xué)術(shù)啟蒙延展階段（1949-1976年），本階段主要是對歷史遺存資料進(jìn)行發(fā)掘整理；理論與實(shí)踐形成階段（1977-2000年），本階段主要是探索歷史舞蹈語言與文化在藝術(shù)作品創(chuàng)作道路上的形成；學(xué)術(shù)理論趨于成熟階段（2000-2019年），本階段主要是文史資料和甘肅舞蹈史論文化研究邁向成熟發(fā)展階段，甘肅舞蹈史學(xué)研究成為全國舞蹈史學(xué)研究的重要陣地，出現(xiàn)了具有標(biāo)志性的成果。

關(guān)鍵詞：甘肅舞蹈；舞蹈史學(xué)；述評；文化形態(tài)

甘肅舞蹈史學(xué)在1949-2019年的70年間，從雛形到發(fā)展再到成熟，形成了舞蹈史學(xué)發(fā)展的重要路徑與范式，也形成了自己具有代表性的研究成果與藝術(shù)作品。甘肅舞蹈史學(xué)文獻(xiàn)研究以舞蹈文獻(xiàn)整理、文獻(xiàn)交流和利用為主。甘肅地方舞蹈史學(xué)文獻(xiàn)承載著甘肅厚重的歷史文化，其多樣的舞蹈表現(xiàn)形式與文化形態(tài)是我國舞蹈藝術(shù)寶庫的重要組成部分。雖然甘肅地方舞蹈文獻(xiàn)資料豐富多樣，但受到諸多客觀因素的影響，目前有關(guān)甘肅舞蹈史論文獻(xiàn)研究還處于匱乏階段，相關(guān)著作更是少見，只在《藝術(shù)地理視域下甘肅漢族民間舞蹈研究》《甘肅臨夏地區(qū)與新疆昌吉地區(qū)回族舞蹈對比研究》《論地域文化下甘肅舟曲多地舞蹈探究》《中國史前舞蹈紋彩陶盆的新考釋》《甘肅慶陽地區(qū)民間舞蹈文化研究》《藝術(shù)文化傳承視域下的甘肅地方音樂舞蹈文獻(xiàn)庫的建設(shè)及思考》《甘肅慶陽民間舞蹈的發(fā)展與基本特征》《甘肅秦安蠟花舞蹈形態(tài)及風(fēng)格分析》《甘肅秦安羊皮鼓祭禮舞蹈的遺存》《甘肅藏族民間舞蹈——兼談對民間舞蹈文化資源的思考》等論文和著作中有所提及。

梳理甘肅舞蹈史研究文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，甘肅舞蹈史研究主要集中在民族舞蹈史、斷代舞蹈史、地域舞蹈史三個(gè)部分。同時(shí)甘肅舞蹈史的研究對舞蹈史的研究方法、教學(xué)、影響與傳播等問題開始了系統(tǒng)分類、逐步分析。甘肅多處新石器文化遺址，包括渭河、西漢水流域的仰韶文化，洗河、大夏河及黃河沿岸的甘肅仰韶文化，齊家文化，火燒溝文化和沙井文化等，為甘肅舞蹈歷史形態(tài)塑造提供了龐大的史料考證資源。

一、甘肅舞蹈史學(xué)研究現(xiàn)狀思考

“史學(xué)作為學(xué)科建設(shè)的重要基礎(chǔ)，向我們揭示‘過去的‘真相和世界、人類社會發(fā)展的規(guī)律，為我們走向‘未來啟真、導(dǎo)善、尚美，指明正確的方向。”[1]本文作為闡述史學(xué)本身發(fā)展歷史的研究，對70年來甘肅的舞蹈史學(xué)進(jìn)行了回顧和述評。首先，舞蹈史學(xué)研究走到今天已經(jīng)在舞蹈歷史研究、舞蹈史學(xué)理論方面取得了很多成果；其次，70年以來，甘肅省的舞蹈史學(xué)研究從無到有，隊(duì)伍由少到眾，尤其在近幾年，著作和文章如雨后春筍，時(shí)至今日這個(gè)歷史進(jìn)程需要一個(gè)總結(jié)性的梳理，這對明晰甘肅省舞蹈史研究的現(xiàn)狀，總結(jié)過去的研究成果，服務(wù)今后的研究工作有重要意義與價(jià)值。

甘肅舞蹈史學(xué)研究從“史料梳理”轉(zhuǎn)向“學(xué)理研究”，由史料運(yùn)用到文本分析再到文化剖面逐層遞進(jìn)，再由文化剖面到學(xué)理研究逐步轉(zhuǎn)變，藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作，促進(jìn)了甘肅舞蹈史學(xué)研究在時(shí)間推移中的必然轉(zhuǎn)向和傳承，使舞蹈文化研究從本體文化走向現(xiàn)代式的轉(zhuǎn)化。如甘肅舞蹈史學(xué)研究的重要集大成者敦煌樂舞史學(xué)研究，敦煌樂舞研究是典型的理論與實(shí)踐創(chuàng)作雙向研究，成就了《敦煌樂舞大辭典》等重要理論著作、舞劇《絲路花雨》以及20余年依舊廣泛流傳的舞劇《大夢敦煌》。

二、學(xué)術(shù)研究的啟蒙延展，研究體系的創(chuàng)立與建設(shè)（1949-1976年）

（一）新中國舞蹈史學(xué)的起步發(fā)展

中國舞蹈史學(xué)的研究起步較晚?！皬?919至1949年的萌芽時(shí)期，到1949至1976年的創(chuàng)立與建設(shè)時(shí)期，再到1976至今的發(fā)展與拓新時(shí)期，三個(gè)時(shí)期相互承接、相互作用?！薄岸谛轮袊闪⒅酰瑓菚园钕壬鞔_提出：新中國的舞蹈建設(shè)必須建立在對傳統(tǒng)文化的研究和揚(yáng)棄之上……并于1956年10月攜手中國戲劇大師歐陽予倩先生共同指導(dǎo)成立了‘中國舞蹈藝術(shù)研究會舞蹈史研究小組，這開啟了中國當(dāng)代舞蹈史學(xué)的研究之路……”[2]舞蹈文獻(xiàn)的研究，不但為當(dāng)時(shí)舞蹈史學(xué)研究提供了多維視角，也對當(dāng)下舞蹈史研究具有重要指導(dǎo)意義。

（二）多維度的甘肅舞蹈史學(xué)發(fā)展的起步

多維度的甘肅舞蹈史學(xué)研究體現(xiàn)在對舞蹈文獻(xiàn)史料研究、圖像史料研究、樂舞藝術(shù)史研究以及敦煌樂舞的研究應(yīng)用中，其中敦煌樂舞的研究主要從敦煌曲譜研究、敦煌舞譜研究、仿唐歌舞與敦煌樂器復(fù)原四個(gè)方面進(jìn)行。通過交叉的多元學(xué)科圍證研究甘肅舞蹈史學(xué)，從學(xué)術(shù)研究方法論中達(dá)到研究的多元化。

從文獻(xiàn)史料梳理到考古實(shí)證補(bǔ)充再到活態(tài)資料推進(jìn)，形成了本時(shí)期甘肅舞蹈史學(xué)發(fā)展的多維度研究。舞蹈基礎(chǔ)史論與文化形態(tài)的研究為舞蹈創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，學(xué)者從舞蹈史學(xué)的角度搜集整理與概括分析甘肅舞蹈史學(xué)資料，從舞蹈角度對甘肅數(shù)千年歷史發(fā)展給予梳理與對應(yīng)，完善了從古代到現(xiàn)代的甘肅舞蹈史的歷史，填補(bǔ)了部分中國少數(shù)民族舞蹈史研究的空白，也為甘肅舞蹈史學(xué)術(shù)進(jìn)程做了全面、縝密的反思和總結(jié)。

三、學(xué)術(shù)研究的開放包容，研究體系的確立（1977-2000年）

甘肅舞蹈史學(xué)研究特意搭建交流的平臺，展開了不同層面、不同視角、不同范圍的學(xué)術(shù)討論。從舞蹈史論研究來看，包容多樣，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同風(fēng)格學(xué)派相互切磋、平等討論。一是在研究內(nèi)容上比以往更豐富、更深入；二是在研究維度上往橫向與縱向不斷延伸，促使新時(shí)期的甘肅舞蹈史學(xué)研究不斷注入新的思維方式和研究方法。隨著改革開放的發(fā)展，1978年后，甘肅舞蹈歷史研究隨著研究視角、理論和方法的不斷創(chuàng)新和拓展，研究主題更加多樣，研究內(nèi)容也更加豐富，橫向和縱向的分化加快，從宏觀到微觀不斷深入。

在這一時(shí)期，甘肅舞蹈史學(xué)文獻(xiàn)資料發(fā)掘整理與研究有了初步發(fā)展。如周世忠先生的《甘肅漢族民間舞蹈考》，張惠君先生的《敦煌古代舞蹈研究》，李培文、趙永勝先生的《敦煌樂舞藝術(shù)史》，等。資料的搜集與整理這一時(shí)期，還對民間藝人、民間文藝家、舞蹈史志工作者進(jìn)行了調(diào)查，搜集了大量的原始資料，如李維鈞夫人所著的《隴中樂舞》（1979）、《隴中樂舞史》（1979）、《河西樂舞史》（1979）。1978年甘肅舞蹈史學(xué)研究工作并未開展起來，但這一時(shí)期甘肅舞蹈史學(xué)研究文獻(xiàn)資料積累與資料整理有了一定的基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)，對全國舞蹈史學(xué)研究做出了重大貢獻(xiàn)。

1977年后，國家文化建設(shè)進(jìn)入了正軌，文化工作得到重視，甘肅舞蹈史學(xué)開始發(fā)展，逐漸完善。《西北民族民間舞蹈資料匯編》和《黃河流域民間藝術(shù)集》（上、下冊）出版發(fā)行，“甘肅民族學(xué)舞蹈史志叢書”也得以出版。這些學(xué)術(shù)成果，為中國西部地區(qū)少數(shù)民族的舞蹈史研究奠定了基礎(chǔ)。甘肅也在這一時(shí)期有了更多舞蹈史學(xué)研究專家、學(xué)者。此外，在1984年，西北民族大學(xué)舞蹈史研究所正式成立，是全國首個(gè)少數(shù)民族舞蹈歷史專門研究機(jī)構(gòu)。該研究所由陳治中教授擔(dān)任所長，先后有李正榮、李淑君、馬文才、黃世賢等學(xué)者在所內(nèi)工作。

四、學(xué)術(shù)研究的多元共生，研究體系的成熟與拓展（2000-2019年）

甘肅歷史既不是原始部落發(fā)展而來，也不是某一單一的民族從外域遷入而來，因此其舞蹈文化的形成與發(fā)展歷程本身就較為特殊。要展開對甘肅舞蹈史的研究分析，首先要明確以甘肅舞蹈為研究對象的基本范圍和史學(xué)方法，進(jìn)而更好地對其述論進(jìn)行分析。整理文獻(xiàn)得出，甘肅舞蹈史文獻(xiàn)的類型可以分為地方舞蹈志、地方舞蹈論著、地方舞蹈音像資料等。以往的研究主要是以地方依附為研究對象，從而將地方按類別和地理屬性進(jìn)行分類。從史學(xué)的角度分析，甘肅舞蹈史學(xué)研究的文獻(xiàn)重點(diǎn)集中在以下三個(gè)角度，分別是民族舞蹈史、斷代舞蹈史、地域舞蹈史研究，形成了較為系統(tǒng)的、多元的研究體系。

其中，甘肅在敦煌舞蹈研究中橫跨了從研究對象形成初始的先秦到北朝、隋朝、唐朝、五代十國、西夏、元朝等朝代，因?yàn)槲璧杆囆g(shù)風(fēng)格與舞蹈造像極為豐富，所以針對舞蹈造像以及舞蹈形成的研究頗多。學(xué)者“從圖像到形象”“從形象到實(shí)踐”，將敦煌壁畫舞蹈從圖像學(xué)到舞蹈史學(xué)進(jìn)行學(xué)理分析，將舞蹈史學(xué)融入舞蹈身體語言進(jìn)行舞蹈實(shí)踐創(chuàng)作，從理論到實(shí)踐形成了今天的“敦煌舞學(xué)派”或是“敦煌舞體系”。敦煌舞蹈的研究填充了中國古代樂舞文化交流史的研究數(shù)據(jù)，是古代文明與現(xiàn)代文明精神的交匯，是中華民族自信與文化自信的重要體現(xiàn)。

五、結(jié) 語

中華人民共和國成立后，不少甘肅舞蹈重現(xiàn)舞臺，與全國各民族的藝術(shù)爭奇斗艷，引起了舞蹈界的重視，特別是根據(jù)甘肅古代和民族民間舞蹈改編創(chuàng)作的《絲路花雨》《敦煌組舞》，更是震動了國際舞壇。但從它歷史上鼎盛時(shí)期發(fā)揮的作用來看，今天甘肅舞蹈藝術(shù)發(fā)展的速度、深度和廣度，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)改革開放時(shí)代的要求。藝術(shù)的生命力主要源于不斷創(chuàng)新，而創(chuàng)新又必須在傳統(tǒng)藝術(shù)的特定規(guī)律中去探求。因此，在繼續(xù)全面、系統(tǒng)地挖掘舞蹈藝術(shù)遺產(chǎn)的同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)科學(xué)的研究工作。我們要以歷史唯物主義的觀點(diǎn)去認(rèn)識它、理解它、發(fā)揮它，探求其歷史淵源、來龍去脈，總結(jié)其興衰經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展規(guī)律，研究其風(fēng)格特點(diǎn)，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，以深厚的感情繼承優(yōu)秀舞蹈傳統(tǒng)，堅(jiān)持走民族民間道路，創(chuàng)作出具有中國特色的、為人民群眾喜聞樂見的社會主義作品。甘肅舞蹈與舞蹈史學(xué)研究必將以嶄新的姿態(tài)、純樸的氣質(zhì)、粗獷健朗的格調(diào)、清新雋永的感染力，為祖國新時(shí)代建設(shè)增添力量。

（河西學(xué)院）

基金項(xiàng)目：甘肅省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度一般課題：甘肅“舞蹈史學(xué)”研究回顧與述評（1949-2019），立項(xiàng)號GS[2020]GHB4861。

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