審美塑造：論美術(shù)史如何融入當(dāng)代美育建設(shè)

摘 要：縱觀百年歷史，中國(guó)現(xiàn)代教育日益普及化、專業(yè)化，然而在科研上取得斐然成績(jī)的同時(shí)，卻出現(xiàn)了一定程度上人文精神流失與審美觀扭曲的現(xiàn)象。如今，美育對(duì)塑造人完整的審美觀有非常重要的作用。以美術(shù)史教育融入當(dāng)代美育課題為視角，將美育置于審美教育觀念塑造與美術(shù)歷史宏觀走向的交集中，探討塑造審美觀的目的與價(jià)值，以及當(dāng)代美育核心與美術(shù)史教育的關(guān)系，從而提出美育應(yīng)與歷史相結(jié)合的理念，在培養(yǎng)人全面發(fā)展的洪流中，重新思考美術(shù)教育的意義與未來(lái)。

關(guān)鍵詞：審美觀；美術(shù)史；美育

注：本文系江蘇省高等教育教學(xué)改革研究立項(xiàng)課題“大美育理念下學(xué)前教育專業(yè)藝術(shù)教育模式創(chuàng)新研究”（2021JSJG434）階段性成果。

審美教育是美育的全稱，在德國(guó)哲學(xué)家席勒18世紀(jì)發(fā)表的《美育書簡(jiǎn)》中首次被提出。20世紀(jì)初，蔡元培在其著作《哲學(xué)總論》中再次談及“美育”一詞，這一概念沿用至今。習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院教授的回信中提到“弘揚(yáng)中華美育精神”的時(shí)代命題，并在全國(guó)教育大會(huì)上明確提出“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”的新時(shí)代要求。

一、審美發(fā)現(xiàn)與感知

審美作為審美主體對(duì)事物美丑的歸納性觀點(diǎn)，是人類在漫長(zhǎng)的歷史社會(huì)實(shí)踐中形成的，具有時(shí)代性、民族性、階級(jí)性等特質(zhì)。美感是人類社會(huì)實(shí)踐的精神文化產(chǎn)物，也是客觀事物在人們心目中引發(fā)的愉悅感受，因此不同的時(shí)代和文化背景下的人具有相異的審美觀。

視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺不僅讓人們能夠感知客觀世界，也連接了人類與藝術(shù)。而二者之間的區(qū)別在于，客觀世界帶來(lái)的感受是直接的、具體的。人們看到暴風(fēng)雨來(lái)臨時(shí)會(huì)感到害怕，生理本能會(huì)驅(qū)使人躲避，而聞到花香則會(huì)感到身心愉悅，這都與生理本能直接相關(guān)。而對(duì)藝術(shù)的感知?jiǎng)t是間接的、抽象的。例如，當(dāng)人們站在英國(guó)藝術(shù)家透納的油畫作品《暴風(fēng)雪》前，會(huì)感受到大自然的雄奇壯麗，但由于其不會(huì)真的席卷而來(lái)，因此不會(huì)真的感到非常恐懼；觀看大理石雕像斷臂維納斯時(shí)，人們會(huì)驚嘆藝術(shù)家登峰造極的藝術(shù)技巧，卻不會(huì)認(rèn)為維納斯雕塑是生活中真實(shí)的人，因而不會(huì)因利害關(guān)系而對(duì)其產(chǎn)生某種看法。簡(jiǎn)言之，人們與藝術(shù)之間的關(guān)系是跳脫出利害關(guān)系的，可以不帶任何功利性和目的性地、從容地感受。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾說：只有把藝術(shù)理解為是我們的思想、想象、情感的一種特殊傾向、一種新的態(tài)度，我們才能夠把握它的真正意義和功能。藝術(shù)品絕不是單純的仿造品或摹本，而是我們內(nèi)在生命的真正顯現(xiàn)。

如果說審美發(fā)現(xiàn)是審美活動(dòng)的起點(diǎn)，那么審美感知便是審美活動(dòng)的結(jié)果，而精神共鳴與升華則是活動(dòng)最終的目標(biāo)指向。美育的最高目標(biāo)是人性的完滿，使人成為全面發(fā)展的人。

二、美育理論意涵與建設(shè)

（一）美育意涵之語(yǔ)境與價(jià)值

人類感知美的意識(shí)覺醒之后，美育觀念就已經(jīng)存在。當(dāng)美被感知，其便成為精神養(yǎng)分哺育人類，于是擁有了教育價(jià)值。然而，在美學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科之前，作為哲學(xué)的附庸，其價(jià)值一直未能直接顯現(xiàn)。直至18世紀(jì)后期德國(guó)哲學(xué)家席勒首次正式提出“美育”的概念，其才真正意義上進(jìn)入人們的視野。中國(guó)教育家蔡元培在20世紀(jì)初將這一概念引入國(guó)內(nèi)，至此具有現(xiàn)代意義的美育理論廣泛流傳。

席勒提出美育的核心目的是使人性完滿，美的出現(xiàn)使人感性與理性的天平得到了平衡。席勒提出的美育概念，某種意義上是對(duì)美的藝術(shù)價(jià)值的重新審視，但并沒有明確的定義。通常意義上對(duì)美育的理解是與德育、智育、體育并列的教育，并且在踐行過程中存在著對(duì)其意涵認(rèn)知的模糊化與誤讀。

對(duì)美育意涵的重新認(rèn)識(shí)，要求在藝術(shù)中找到相對(duì)恒定的審美標(biāo)準(zhǔn)，這也為建立審美經(jīng)驗(yàn)與提升審美感知力提供理論支撐。美育中的美感體驗(yàn)已擴(kuò)散至包括藝術(shù)在內(nèi)的所有領(lǐng)域，如生活、自然、社會(huì)等，于是現(xiàn)實(shí)生活中的美也被接納，被認(rèn)為是藝術(shù)之外的感知與體驗(yàn)對(duì)象，美育語(yǔ)境的邊界得到延展。

至此，在審美發(fā)現(xiàn)與美感體驗(yàn)的共同作用下，實(shí)現(xiàn)了讓受教育者在藝術(shù)中感知與發(fā)現(xiàn)美的目標(biāo)。受教育者在建立自己審美經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，獲得了更廣闊的審美空間，彌補(bǔ)了藝術(shù)不能涵蓋的角度。美育意涵語(yǔ)境的進(jìn)一步拓展是從審美發(fā)現(xiàn)、美感體驗(yàn)走向精神升華，其目標(biāo)也從美感經(jīng)驗(yàn)的建立、審美感知的提升延展至把握感性與理性之間的微妙平衡，以及從自然的人走向道德的人。

（二）美育建設(shè)之文化與歷史

為了更好地凸顯中國(guó)當(dāng)代美育的民族性，在中國(guó)美學(xué)的歷史脈絡(luò)中討論美育的社會(huì)價(jià)值和教育功能，絕不能脫離傳統(tǒng)美學(xué)的思想淵源與發(fā)展歷史。如今，人們對(duì)美育的認(rèn)知仍然存在著不同程度的誤解，這些誤解主要可以分為三類：第一，認(rèn)為美育就是藝術(shù)教育，或者等同于美術(shù)教育，窄化美育，此為“藝術(shù)誤讀”；第二，認(rèn)為美育是隸屬于美學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，將美學(xué)原理照搬進(jìn)美育，概念化與理論化美育，使其功能與價(jià)值僵化，此為“美學(xué)誤讀”；第三，認(rèn)為美育中“育”就是教育，將美育等同于一般教育學(xué)，并放大美育的教育屬性，此為“教育誤讀”。對(duì)美育的誤讀導(dǎo)致教育者在美育實(shí)施過程中產(chǎn)生問題，而其是美育建設(shè)過程中不可避免的，應(yīng)當(dāng)引起思考與重視。

不妨從歷史繼承性和文化適應(yīng)性兩個(gè)層面看待當(dāng)代美育理論建設(shè)。其中，將當(dāng)代美育理論放在人類美育思想觀念發(fā)展的脈絡(luò)中進(jìn)行考察，強(qiáng)化美育理論與美育建設(shè)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)，便是歷史繼承性；而使美育理論建設(shè)目標(biāo)與文化指導(dǎo)實(shí)踐之間直接建立關(guān)聯(lián)，凸顯美育理論的當(dāng)代站位、當(dāng)代語(yǔ)境意識(shí)以及當(dāng)代實(shí)踐指向，便是文化適應(yīng)性。

盡管人類向來(lái)有追求美的習(xí)慣與共性，但是美卻沒有唯一標(biāo)準(zhǔn)。在追逐美的過程中，人們往往帶有目的和欲望，或局限于某一標(biāo)準(zhǔn)，被理論遮住眼睛，這使得真正的美被錯(cuò)過和消弭，在此背景下的美育是有局限性的。因此，要通過建構(gòu)美育文化與歷史脈絡(luò)，使人超脫審美教條，超越美丑的刻板區(qū)分，通過歷史中對(duì)藝術(shù)美與自然美的認(rèn)識(shí)與區(qū)分，重新定義審美教育的意義與價(jià)值。

黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美高于自然美，很多人也在自然美與藝術(shù)美孰輕孰重的問題上爭(zhēng)論不休。實(shí)際上，倘若按照上文所述，就不必爭(zhēng)辯以劃分不同美的高下。自然美與藝術(shù)美之間的差異的確不容忽視（前者注重環(huán)境與氛圍，不需要感知者對(duì)自然美做出精確的辨析，后者則強(qiáng)調(diào)形式與節(jié)奏，要求感知者體驗(yàn)具有指向性的美的存在），但是在美育的實(shí)踐過程中，不應(yīng)刻意強(qiáng)調(diào)二者的差異，而應(yīng)該將歷史繼承性和文化適應(yīng)性作為美育理論中相輔相成的兩個(gè)層面，使其共同為審美教育服務(wù)，重構(gòu)美育理論的意涵。

三、美術(shù)史融入美育建設(shè)的方式

（一）形成正確的審美價(jià)值取向

美術(shù)史是美育的一部分，不僅與文化史、民族史、考古學(xué)等學(xué)科存在交叉關(guān)聯(lián)，還與人類的發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?，F(xiàn)存最早的美術(shù)史文獻(xiàn)始于羅馬學(xué)者老普林尼的著作《博物志》，其中談到了繪畫顏料加工與雕塑制作技術(shù)，同時(shí)講述了古希臘藝術(shù)家們的軼事和相關(guān)作品。嚴(yán)格意義上的西方第一本藝術(shù)史傳記著作是 16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期意大利藝術(shù)理論家喬爾喬·瓦薩里的作品《藝苑名人傳》，書中講述了200余位杰出藝術(shù)家的生平及其代表作品。在我國(guó)，先秦諸子百家的著作中已有關(guān)于美術(shù)史研究的零星言論，比如《論語(yǔ)·八佾》里就有孔子與學(xué)生子夏圍繞“繪事而素”的討論。東晉畫家顧愷之的著作《論畫》與《魏晉勝流畫贊》為我國(guó)最早的美術(shù)史文獻(xiàn)，此后還有唐代張彥遠(yuǎn)撰寫的《歷代名畫記》等。近現(xiàn)代，西方視覺文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)史觀念產(chǎn)生了一定的影響。因此，將美術(shù)史教育融入美育課堂的意義就在于站在歷史的時(shí)間軸上，厘清人類文化發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生的審美和價(jià)值取向。

然而，目前美術(shù)史課程卻有被邊緣化的趨勢(shì)，其不應(yīng)當(dāng)被教育所忽略。在一些美術(shù)史教學(xué)中，若沒有專門的美術(shù)史教師，便由主要教授技法的教師代上，而其由于并未專門鉆研美術(shù)史教學(xué)，往往能力不足，難以使學(xué)生較好地掌握知識(shí)。除了教師的專業(yè)能力外，授課方式也極大地影響著美術(shù)史教學(xué)效果。傳統(tǒng)的授課方法一定程度上已不適應(yīng)美術(shù)史課程教學(xué)，如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)史的積極性，轉(zhuǎn)變學(xué)生態(tài)度，使其變被動(dòng)為主動(dòng)，也是教師需要思考的問題。因此，教學(xué)方式的多元化、教師專業(yè)知識(shí)掌握水平與教學(xué)能力的提高對(duì)促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)史有一定的作用。同時(shí)，教材的選用也不容忽視，教師應(yīng)審慎思考，如何在繁雜多樣的美術(shù)史教材中挑選出適合學(xué)生發(fā)展的教材。

美術(shù)史教育是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，包括很多層面，不僅要站在當(dāng)代立場(chǎng)上了解過往，還要在看清過去的同時(shí)展望未來(lái)。美術(shù)技法、美術(shù)史理論和美育的關(guān)系應(yīng)該是局部與整體的關(guān)系，只有有機(jī)融入美術(shù)史教育，美育才能夠完整。人類歷史上所有的審美觀念都有時(shí)代的烙印，而人類在歷史實(shí)踐活動(dòng)中呈現(xiàn)出的復(fù)雜特征也在美術(shù)史中被深入剖析，因此美術(shù)史教育能夠促使人全面發(fā)展。美術(shù)史中對(duì)藝術(shù)作品的介紹包括審美評(píng)價(jià)的部分，要從歷史發(fā)展的角度出發(fā)，把握藝術(shù)作品的各個(gè)元素，體現(xiàn)美育的本質(zhì)屬性。因此，基礎(chǔ)美育必然要與美術(shù)史知識(shí)、經(jīng)典美術(shù)作品鑒賞與繪畫技法等結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生豐富感知經(jīng)驗(yàn)和提高鑒賞能力。

（二）眼手腦協(xié)調(diào)發(fā)展

眾所周知，美育能調(diào)動(dòng)人方方面面的感知，主要有眼（觀察、捕捉）、手（技能、運(yùn)動(dòng)）、心（感知、體悟）、腦（思考、鑒賞、創(chuàng)意）。其中，藝術(shù)圖像或自然景物通過眼（觀察）被手（技能）改造加工，再通過心（感知）中美術(shù)史的審美判斷最后抵達(dá)腦（思考）來(lái)理解與消化。由此可見，當(dāng)代美育理念的重點(diǎn)在于觀察（眼）、技能（手）、感知（心）、思考（腦）之間的協(xié)調(diào)，而傳統(tǒng)的美育課程是簡(jiǎn)單的眼與手（觀察與技能）的協(xié)作，這難以觸及美育的本質(zhì)。只有通過眼與手的實(shí)踐體驗(yàn)帶動(dòng)心與腦的理解內(nèi)化，美育課程才能培養(yǎng)人的創(chuàng)造力。美育課程不僅需要“眼與手”（觀察與技能）的傳統(tǒng)美術(shù)技法練習(xí)，還需要“心與腦”（感知與思考）以感知與邏輯分析為主的美學(xué)概論和美術(shù)史理論的灌輸，需要學(xué)生有一定的審美素養(yǎng)來(lái)審視藝術(shù)作品。

如今，高校的美術(shù)史課和鑒賞課大多還是采用教師講授為主，學(xué)生討論為輔的教學(xué)模式。然而，基于連接“心與腦”的美育理念，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生分享自己的觀察與感知，并提出自己的觀點(diǎn)與想法，使美術(shù)鑒賞課程成為美術(shù)精讀與研討學(xué)習(xí)課程。之所以強(qiáng)調(diào)精讀，是因?yàn)槊烙哪康牟辉谟谥R(shí)的堆砌與量化，而在于培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的審美意識(shí)，只有對(duì)個(gè)別作品精讀才能進(jìn)入藝術(shù)審美層面。而強(qiáng)調(diào)研討，是為了促使學(xué)生理解不同人對(duì)美感知的差異，通過和其他同學(xué)交流藝術(shù)見解，拓展自己的認(rèn)知邊界。在美術(shù)實(shí)踐類課程中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)觀察與技能、感知與思考的貫通，即“眼與手”和“心與腦”的連接，從而將其升華為藝術(shù)感知與創(chuàng)造過程。所謂感知與創(chuàng)造，就是要引導(dǎo)學(xué)生從不同的視角切入，具有新的視野。美育不應(yīng)當(dāng)局限于美術(shù)，而要在受教育者的“眼與手”上畫一條連接線，將其延伸至“心與腦”。傳統(tǒng)美育課程中將美術(shù)技能實(shí)踐作為重點(diǎn)仍然具有一定的合理性，筆者絕非要全盤否定原有的美術(shù)課程，而是要豐富美育要素。

要探討美育課程，便無(wú)法回避歷史概念，人類學(xué)因歷史而立體，美育也因美術(shù)史而更加豐滿。當(dāng)代美育理念下的美術(shù)課程設(shè)置可以因地、因教師而制宜，卻萬(wàn)變不離其思想內(nèi)涵。要鼓勵(lì)學(xué)生以歷史的眼光和視角，獨(dú)立觀察、感知、想象與創(chuàng)造，突出眼、手、心、腦的綜合培養(yǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

科教注重改變客觀世界，而美育則強(qiáng)調(diào)發(fā)展自身。以自然科學(xué)教育為代表的理性教育在未來(lái)仍然十分重要，但對(duì)人格涵養(yǎng)的塑造和審美素養(yǎng)的培養(yǎng)也不容忽視，美育在人類發(fā)展中有著非同一般的地位。席勒在《論人類的審美教育書簡(jiǎn)》中說：“只要我們想到，在感覺時(shí)由于自然的片面強(qiáng)制和在思維時(shí)由于理性的排他性立法，人的這種自由就恰恰被剝奪了。所以，我們必須把審美心境中歸還給人的能力看做一切饋贈(zèng)中的最高禮物……通過審美生活重新得到這種人性?！痹诿烙?，要提升藝術(shù)感知力、開啟靈性的“廬山真面目”，關(guān)鍵在于人類站在歷史洪流的堤岸，回顧過往，展望未來(lái)，進(jìn)而構(gòu)建更高意義上的“人類共情”。

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作者簡(jiǎn)介：

孫浩然，碩士，江蘇省青年美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，無(wú)錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，研究方向?yàn)橛彤?、美術(shù)教育。