《三字經(jīng)》的百年德語譯介研究

劉明遠(yuǎn)，羅 萍

引 言

《三字經(jīng)》是中國重要的傳統(tǒng)啟蒙書籍，成書于宋代，學(xué)界普遍認(rèn)為南宋學(xué)者王應(yīng)麟（1223—1296）為其作者。該書取材堪稱典范，內(nèi)容包括中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文、地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等，核心思想涵蓋“仁”“義”“誠”“敬”“孝”，具有很強的教育意義，并以其豐富的思想內(nèi)容和深厚的文化底蘊被譽為“袖里通鑒綱目”“千古一奇書”。學(xué)童背誦《三字經(jīng)》的同時，不僅讀書識字，而且了解基本常識、歷史故事、儒家思想?！度纸?jīng)》全文1145 字，篇幅短小精悍，每3 字一個分句，6 字一個完整句，韻律朗朗上口，語言通俗易記，千百年來，與《百家姓》《千字文》并稱為傳統(tǒng)蒙學(xué)三大讀物，合稱“三百千”。

《三字經(jīng)》的海外譯介傳播開始較早，南宋末年傳入日本，明朝時期（16 世紀(jì)時）傳入歐洲。明清之際，《三字經(jīng)》是來華傳教士的漢語學(xué)習(xí)教材。公元1581 年，意大利傳教士羅明堅（Michele Ruggieri，1543—1607）將其譯為拉丁文并將譯文寄回意大利，此后《三字經(jīng)》又傳到俄國和歐洲其他地區(qū)，譯本主要有俄譯本、英譯本、德譯本、法譯本、葡譯本等。

隨著中華文化“走出去”的倡議、海外漢學(xué)的興起、世界各地孔子學(xué)院的文化推廣，《三字經(jīng)》的譯介研究成果較為豐富，研究主要分為內(nèi)部研究和外部研究兩類。內(nèi)部研究以譯本研究為主，側(cè)重從不同理論視角探討和評析《三字經(jīng)》的翻譯策略、譯本特點；外部研究主要考察《三字經(jīng)》的對外翻譯傳播，從而探究中國文化的接受問題。總體來看，這些已有成果中對其他語種的譯介史梳理不夠詳細(xì)，另外，微觀上的譯本研究，諸如譯者主體、譯本分析和譯本效果解讀也有待完善。

《三字經(jīng)》的德譯本已有8 本，譯者身份多樣。傳播時間近200 年，出版地橫跨德國、瑞士、中國、日本。這樣的時間與空間交織的譯介傳播應(yīng)對其給予相應(yīng)的學(xué)術(shù)關(guān)注?，F(xiàn)有成果對這一語言領(lǐng)域還未做詳細(xì)探討，故本文以此為契機，按照歷時順序，從譯介模式中的譯者主體、翻譯目的、譯本特點、傳播途徑、譯本功能角度出發(fā)，試圖揭示《三字經(jīng)》的德語譯介歷史，為當(dāng)下中國文化海外傳播提供佐證。

一、譯介歷程

1833 年德國漢學(xué)家柯恒儒（Heinrich Julius Klaproth，1783—1835）在其所編的《漢文精選》中收錄《三字經(jīng)》漢語原文。[1]序言提到該書是一部包含基本概念的文本，是中國青少年的第一本教材。書中還收錄了《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》《真臘風(fēng)土記》《包待制智勘灰闌記》《千字文》，主要用于滿足當(dāng)時歐洲對漢語文字和語言學(xué)習(xí)的需求，一定程度上推動漢語、漢學(xué)在歐洲的廣泛傳播。

（一）紹特與首譯

德國學(xué)院派漢學(xué)研究奠基者之一的東方學(xué)家、漢學(xué)家邵特（Wilhelm Schott，1802—1889）在1834年9 月17 日的《外國文學(xué)雜志》“中國文學(xué)體裁文本”專欄中介紹并選譯《三字經(jīng)》的部分內(nèi)容，[2]后將《三字經(jīng)》歸為“經(jīng)史子集”中“經(jīng)”類。[3]邵特也是第一個將《論語》翻譯成德語的人，還曾翻譯過李白的詩歌，編譯過中國四大古典名著之一《水滸傳》中第一回與武松相關(guān)的情節(jié)，以及編譯《華嚴(yán)經(jīng)》《本草綱目》《太平廣記》等書。[4]

這部譯本更多應(yīng)將其稱之為介紹性譯文。全文不足兩頁，共3 個半版面，近一半篇幅說明《三字經(jīng)》的書籍性質(zhì)、格式和韻律特點，作者王應(yīng)麟的信息，內(nèi)容難度和對歐洲人的意義，在歐洲的譯介，以及對俄國漢學(xué)家比丘林（Jakinth/Hyakinth，1777—1853）的譯本評價。另一半篇幅選譯部分內(nèi)容，如“子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為”，并用闡釋和評論方式釋義。譯文中還有12 條腳注，用以補充背景信息，或解釋譯文中的文化概念等。

邵特認(rèn)為，如果讀者沒有相關(guān)知識，尤其是歷史方面的知識，很難理解該書。盡管如此，《三字經(jīng)》仍然值得推崇，因為它風(fēng)格高雅、精煉，內(nèi)容嚴(yán)肅，具有教育意義，而且內(nèi)容編排符合教育目的。中國的教育并不俯身屈就于孩子們，而是讓他們努力上進(jìn)。對歐洲人來說，該書值得他們加大關(guān)注力度，因為其中的內(nèi)容都是立足于中國傳統(tǒng)意義上普通人的教育和仕途培養(yǎng)方法。中國的孩子們在文中看到了他們未來的學(xué)習(xí)前景，并且過去的高尚典范極力推動他們的前進(jìn)發(fā)展。[5]德國漢學(xué)家、目錄學(xué)家魏漢茂（Hartmut Walravens，1944—）考證，德國探險作家、小說家卡爾·麥（Karl May，1842—1912）在他1889 年出版的小說《紅鼻子的梅圖薩冷》中引用邵特的譯文，雖沒有直接影響情節(jié)發(fā)展，但增加了小說的異國情調(diào)和教育意義。[6]

（二）內(nèi)曼與全譯本

1836年，德國歷史學(xué)家、東方學(xué)家、漢學(xué)家內(nèi)曼（Karl Friedriech Neumann，1793—1870）在慕尼黑出版《三字經(jīng)》全譯本，[7]這是目前已知的第一部德語全譯本。內(nèi)曼原名拉扎魯斯（Isaak Lazarus），1818年加入路德教會后，作為教會成員，其新名字叫做卡爾·弗里德里希，“內(nèi)曼”（Neumann）德語字面意思是“新的人”，寓意受洗后進(jìn)入新的生活，同時成為一個“新的人”。內(nèi)曼1830 年9 月至1831 年2 月在廣州生活，并把在此期間收集的涉及眾多領(lǐng)域的中國書籍和手抄本運回德國，其中就有《三字經(jīng)》。[8]

內(nèi)曼譯本封面是漢德雙語的“中國學(xué)堂”（Lehrsaal des Mittelreiches）。圖書第一頁印有孔子畫像，正文由引言（18頁）、《三字經(jīng)》譯文（8頁）、《常清靜經(jīng)》譯文（4 頁）、注釋（15 頁）和原文石板印刷文本（19 頁）5 個部分組成，其中《常清靜經(jīng)》的中文原文中印有太上老君的畫像。顯然，內(nèi)曼選擇了儒家和道家學(xué)說中篇幅最精悍的兩篇文本作為《中國學(xué)堂》的內(nèi)容，這種編排在一定程度上可以讓讀者以最簡短快捷的方式了解、學(xué)習(xí)中國的哲學(xué)思想。

引言篇幅比重較大，內(nèi)曼集中關(guān)注中國的科舉、教育制度和中國哲學(xué)。一方面，著重從宗教角度以基督教教義作為參照，評價和理解中國文化、思想和歷史；另一方面，從哲學(xué)角度探討“道”和“理性”的區(qū)別?！度纸?jīng)》的譯文以原文12 字為一句，使用闡釋方法翻譯，譯文簡潔明了。譯文中共111 個注釋，這些注釋其一是解釋自己如何理解和翻譯文中的部分詞語，其二是詳細(xì)注解文中的專有名詞、概念、歷史等。

邵特在《學(xué)術(shù)批評年鑒》中評價內(nèi)曼的譯文總體上是正確的，但本應(yīng)該希望的是在個別情況下更多地關(guān)注語言的使用，特別是注釋。[9]邵特援引英國傳教士馬禮遜（Robert Morrison，1782—1834）、比丘林等人的譯文和中國儒家典籍，逐句指出自己與內(nèi)曼對《三字經(jīng)》的不同闡釋，認(rèn)為內(nèi)曼的翻譯和注釋沒有完全說明原文內(nèi)涵。

（三）衛(wèi)禮賢與上海譯本

1902 年，德國基督教傳教士、翻譯家、漢學(xué)家衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm，1873—1930）在上海出版的德文畫報《遠(yuǎn)東》（DerFerneOsten）發(fā)表德語譯文。[10]衛(wèi)禮賢于1899 年來到中國青島，并在此展開了他20 年之久的傳教生涯。在此期間，他對孔子以及儒家學(xué)說表現(xiàn)出濃厚的興趣，并向德語讀者翻譯一些儒家典籍。

衛(wèi)禮賢譯本共7 頁，分前言（2 頁）和正文（5頁）兩部分，譯文中附腳注。前言簡單介紹《三字經(jīng)》的成文歷史、作者、名稱由來、韻律格式，以及內(nèi)容和意義。譯者認(rèn)為，《三字經(jīng)》作為毫無疑問的權(quán)威，使人較容易理解中國教育的崇高目標(biāo)：一是道德導(dǎo)向，積極引導(dǎo)人們成為好（善）的人；二是目標(biāo)規(guī)范是國家，而不是個人，即個人服從集體，保證國家有序；三是“經(jīng)世致用”，即所學(xué)知識必須被使用，所教授的是實踐導(dǎo)向。譯文以原文12 字為一句，每兩句為一節(jié)，每節(jié)以阿拉伯?dāng)?shù)字編號，譯文共175 節(jié)。排版設(shè)計中第二句較第一句縮進(jìn)，格式更像詩歌。譯文共33 條腳注，簡單解釋文中出現(xiàn)的歷史典故、人物、朝代以及個別文化概念。

相較于衛(wèi)禮賢翻譯過的《易經(jīng)》《論語》《大學(xué)》《詩經(jīng)》等諸多典籍，《三字經(jīng)》的德譯本影響力和知名度甚微。但是，衛(wèi)禮賢通過翻譯《三字經(jīng)》使中國傳統(tǒng)思想和文化進(jìn)入德國主流思想界的視野，推動了中西文化交流史上“中學(xué)西播”的發(fā)展。

（四）巴爾特與日本譯本

1922 年，德國人約翰內(nèi)斯·巴爾特（Johannes Barth，1891—1981） 在東亞學(xué)會（Ostasiatische Gesellschaft, OAG）的刊物《東亞學(xué)會通訊》上發(fā)表《三字經(jīng)》的德語譯文。[11]這一期的《東亞學(xué)會通訊》收錄了1914 年到1922 年共26 篇在日德國戰(zhàn)俘文學(xué)/科學(xué)著作。

巴爾特是一位商人，1912 年8 月來到中國香港，然后由此前往廣州，1914 年8 月前往青島，到了青島后同行的一批德國人就被帶去軍營。11 月，德國一戰(zhàn)戰(zhàn)敗，巴爾特作為戰(zhàn)俘被帶到日本。在監(jiān)禁的5 年中通過德語、英語和法語的中國相關(guān)書籍自學(xué)漢語，其中就有《論語》《孟子》，孔子的思想和人生觀給巴爾特留下了深刻而持久的印象。巴爾特曾做過東亞學(xué)會主席的助手，后在日本成立了自己的公司。之后又找到自己的興趣，深入研究日本的歷史和文化，加入東亞學(xué)會，成果較多：包括關(guān)于日本戲劇史、釜倉和鐮倉時期、江戶（今東京）和江戶時期的研究的幾篇論文和譯作。

東亞學(xué)會全稱“德國東亞自然歷史和人文學(xué)會”（Deutsche Gesellschaft für Natur- und V?lkerkunde Ostasiens），由德國商人、學(xué)者和外交官于1873 年在東京成立，目的是研究東亞國家，特別是日本，并傳播有關(guān)它們的知識?！稏|亞學(xué)會通訊》1873 年開始出版。一開始主要在橫濱和江戶印刷董事會會議記錄，總結(jié)講座，介紹新成員，并記錄對協(xié)會的捐贈。漸漸地，科學(xué)論文和氣象觀測被納入其中，加強了出版物的科學(xué)性。戰(zhàn)后，有時在漢堡，有時在日本出版。20 世紀(jì)80 年代起，則不定期以專著形式只在漢堡出版。1965 年在美國首次重印。重印本與原版在內(nèi)容和安排上有細(xì)微的差別。除《東亞學(xué)會通訊》外，學(xué)會還有《東亞學(xué)會通告》雜志，以及通過慕尼黑iudicium 出版社出版“口袋書”系列，舉辦展覽等。

巴爾特的譯文前言（1 頁）簡要介紹《三字經(jīng)》的作者、名稱由來、教育意義、成文經(jīng)歷和自己的翻譯方法，讀者可以通過前言初步了解該蒙學(xué)讀物。譯者認(rèn)為自己沒有足夠的漢語注解參考，所以注解相較于已有譯本還是不夠豐富。譯文（15 頁）形式同《三字經(jīng)》對等，以短句為主，大部分采取直譯方法，每句字?jǐn)?shù)相仿。譯文排版格式也采取縮進(jìn)方式。文中共74 條腳注解釋相關(guān)的歷史、人物、地名、朝代和生僻字，既交代了《三字經(jīng)》所蘊含的文化背景，又給學(xué)習(xí)者傳授了知識。

（五）郝愛禮與漢、滿、蒙、德譯本

1924年，德國漢學(xué)家郝愛禮（Erich Hauer，1878—1936）將《三字經(jīng)》譯成德語，譯文載于《東方語言研究院通訊》。[12]郝愛禮在哲學(xué)、歷史尤其是滿族語言領(lǐng)域有重大貢獻(xiàn)。他花費畢生精力所編纂并于1952—1955年出版的《滿德字典》（Handw?rterbuch derMandschusprache）是一本十分具有影響力的字典，不僅是德國滿學(xué)研究者不可或缺的重要工具書，而且在國際滿學(xué)界享有很高的聲譽。

郝愛禮認(rèn)為，沒有中文知識的基礎(chǔ)就敢于涉足古典或歷史文本的初學(xué)者應(yīng)該謙虛地從中國人幾個世紀(jì)以來在學(xué)習(xí)之初就已經(jīng)背誦的文本開始學(xué)起。而初學(xué)者卻沒有輔助工具書，因此自己先從翻譯《三字經(jīng)》開始。

該譯本主要由8 個部分組成，分別是：1.前言（1 頁）；2.漢語和拉丁字母注音對照的文本（6 頁）；3.注音、漢字、德語詞表（12 頁）；4.滿語和蒙語對照注音譯文（8 頁）；5.滿語、德語詞表（6 頁）；6.蒙語、德語詞表（6 頁）；7.德語譯文（4 頁）；8.標(biāo)注解釋（27 頁）。前言介紹了《三字經(jīng)》的作者信息和成文歷史，以及通過該書可以了解中國人的思想世界、中國文學(xué)、歷史；所有的詞表則像微型字典一樣，按字母順序排列，便于讀者查閱中文字詞和對應(yīng)的滿語、蒙語、漢語讀音以及德語翻譯，這種設(shè)計非常有助于初學(xué)者學(xué)習(xí)漢字。譯文按原文順序，將內(nèi)容分為4 個小節(jié)，分別以小標(biāo)題命名，以段落方式闡釋，包括：學(xué)習(xí)必要性，學(xué)習(xí)過程，勤奮、努力和天才示例，不勞無獲，其中學(xué)習(xí)過程分為孩童學(xué)習(xí)、數(shù)字分類、典籍文學(xué)和中國歷史。最后，標(biāo)注解釋部分內(nèi)容極為翔實，共370 條注釋詳細(xì)闡釋原文中的歷史典故、朝代、人物和文學(xué)常識等，這些注解參考清代賀興思的注釋。

正如郝愛禮的翻譯初衷，該譯本由于大量的注音和文字解釋，使譯文具有文字學(xué)習(xí)功能。同時，學(xué)習(xí)者通過這一譯本能夠深入了解中國文化。

（六）梅德與瑞士譯本

梅德譯本于1945 年在瑞士蘇黎世出版，[13]13-58譯者尤利烏斯·梅德（Julius Maeder），信息極少，從封皮中的“日內(nèi)瓦世界基督教青年會聯(lián)合會戰(zhàn)俘援助”中推測該書是受基督教青年聯(lián)合會委托，主要給戰(zhàn)俘閱讀的書籍。

書中附兩幅出自《芥子園畫譜》插圖：一幅是中國學(xué)者手捧陰陽八卦圖，譯者簡單解釋各卦象涵義。另一幅圖是溪鷺圖，附在譯文后。八卦插圖的選擇源于《三》中提到“有連山，有歸藏，有周易，三易詳”，《連山》《歸藏》《周易》合稱“三易”，其皆是用“卦”的形式說明道理的書籍，插圖編排可以讓讀者初步認(rèn)識中國道家文化。

梅德譯本參考了1873 年法國漢學(xué)家儒蓮（Stanislas Julien，1797—1873）的法譯本、1876 年瑞士漢學(xué)家圖里蒂尼（Fran?ois Turrettini，1845—1980）的法譯本、郝愛禮的譯本和注釋。譯本由前言（5頁）、正文（46 頁）和后記（2 頁）3 個部分組成。前言交代了《三字經(jīng)》的文化背景，創(chuàng)作必要性，概述了人類神學(xué)時代以及《三字經(jīng)》對于中國及亞洲人的意義?！度纸?jīng)》是東亞人的啟蒙讀物，不僅在中國，而且在蒙古和日本構(gòu)成了人們學(xué)習(xí)文字、經(jīng)典文學(xué)、歷史和道德原則的基礎(chǔ)。譯文分為3 個部分，分別是：教育之功（7 頁）、必知常識（27 頁）和為學(xué)之道（12 頁）。必知常識又分為：識數(shù)、文學(xué)、歷史。譯本以直譯為主，每6 字為一句翻譯。譯文后緊跟譯者大量段落式的理解和闡釋，有助于讀者通過譯本中的輔助闡釋性文字學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的思想內(nèi)涵。最后譯者在后記中概述自己的心得體會。

由于譯本主要目的是援助戰(zhàn)俘，是基督教青年會人文關(guān)懷的一項舉措。譯者旨在用中國文化、中國哲思為戰(zhàn)俘帶去精神慰藉。譯者認(rèn)為，《三字經(jīng)》中的內(nèi)容是人性的。教育使人達(dá)到敬畏，這是人道的共同體基礎(chǔ)，是個體的人性，以及民族和人民的人性的基礎(chǔ)。[13]61

（七）尹芳夏與當(dāng)代譯本

2009 年，德國費舍爾出版社出版由德國漢學(xué)家尹芳夏（Eva Schestag，1963—）主編、翻譯的《中國古典名著叢書四卷》（EineSammlungchinesischer Klassiker）。該套叢書共1900 多頁，收錄了眾多中國古典散文、哲學(xué)、詩歌、小說等譯本，尹芳夏翻譯的《三字經(jīng)》是該套叢書的增補本。[14]尹芳夏也是《三國演義》德文全譯本的首譯者，2017 年兩卷《三國演義》全譯本一經(jīng)推出，就在德語地區(qū)和中國得到了廣泛的關(guān)注。

譯本由前言（2 頁）、譯文（48 頁）、注釋（15頁）、附錄（6 頁）4 個部分組成。前言部分篇幅簡要介紹《三字經(jīng)》的作者、行文格式、教學(xué)歷史，闡述孔子思想自20 世紀(jì)以來對歐洲和中國的影響。譯文在版式編排上規(guī)整有序、簡潔明了，漢德雙語句句對照，6 字一句，12 句一頁，漢語書法供讀者欣賞，德語譯文為一句話。注釋部分共13 條，解釋文中歷史人物典故，如孟母三遷、孔融讓梨等。這些注釋節(jié)選自西班牙漢學(xué)家楊丹義（Daniel Ibanez Gomez，1969—）的注釋，由譯者希門尼斯（Olga Bario Jimenez）翻譯成德語。

（八）芭芭拉與網(wǎng)絡(luò)譯本

進(jìn)入21 世紀(jì)后，《三字經(jīng)》的德語譯介還有經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)發(fā)表的形式。德國譯者芭芭拉·馬格（Barbara Maag）在其個人主頁上公開發(fā)表《三字經(jīng)》的譯文，[15]成文時間難以考證，譯者信息也較少，2003 年曾出版她自己的譯作《唐詩》（Tangshi.GedichteausderTangDynastie）。從主頁展示的其他譯文看，芭芭拉翻譯了從古代至現(xiàn)代大量中國女詩人的詩詞，還有“女四書”“女孝經(jīng)”“蒙學(xué)”“朦朧詩”“古詩十九首”等文本。

譯文以漢德文本比對方式，采用直譯方法，每3 字一個分句作為翻譯單位，逐句翻譯，譯句以短句為主。內(nèi)容忠實原文，原文的意思表達(dá)基本完整，誤譯或漏譯之處甚少，讀者理解起來難度不大。但相較于原文，譯文的形式過于死板，只按字面意思翻譯，忽略原文的韻律。譯文直接簡單，沒有提供相關(guān)的介紹或注釋。不過，這種簡潔的方式也可以為漢語學(xué)習(xí)者和中國文化研究者提供一些借鑒。

二、總結(jié)思考

《三字經(jīng)》歷經(jīng)700 多年的文化傳承和近200年的德語譯介文化交流，是中國文化“走出去”的成功典范之一?？傮w來看，《三字經(jīng)》的德語譯介模式主要是母語為德語的譯者自主自發(fā)譯介，融合譯者主體的研究、翻譯、闡釋、介紹、出版、傳播等活動（見表1）。

表1 《三字經(jīng)》德語譯介活動

8 位譯者身份多樣，有漢學(xué)研究者、商人、傳教士、宗教團體成員、大學(xué)客座教師等；內(nèi)曼、衛(wèi)禮賢、巴爾特、尹芳夏都曾在中國長期生活或工作過；歸結(jié)這些譯者共同點在于對中國文化都有著濃厚的興趣，并致力于研究和撰寫中國相關(guān)的著作，由此而自發(fā)、主動介紹與翻譯蒙學(xué)典籍。

從譯介時間和空間看，《三字經(jīng)》在19 世紀(jì)上半葉進(jìn)入德國漢學(xué)界視野，190 余年的譯介傳播歷程中作為中國文化典型代表，思想內(nèi)涵受到高度評價，并不斷被重譯。與此相對應(yīng)的地理傳播則橫跨亞歐兩大洲，并經(jīng)重印出版輻射北美洲。時空交錯之下的譯介傳播顯示了《三字經(jīng)》的海外影響范圍之廣泛和中國文化強大的生命力、影響力、感染力。

自19 世紀(jì)以來，以紙質(zhì)刊物為主的推介形式使以《三字經(jīng)》為代表的中國典籍和中國文化受到漢學(xué)圈的學(xué)術(shù)關(guān)注；進(jìn)入21 世紀(jì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，人們學(xué)習(xí)知識、了解世界的方式發(fā)生重要變化，網(wǎng)絡(luò)譯本的出現(xiàn)推動了對中國典籍的進(jìn)一步閱讀和中國文化對外傳播。

結(jié) 語

《三字經(jīng)》中的仁、義、禮、智、信、勇、中、和的處世原則和人倫關(guān)系可以說是任何一個和諧社會都需要的、通用的生存哲學(xué)和基本要求。中國文化典籍不僅是中華民族延續(xù)數(shù)千年凝結(jié)的文明瑰寶，也是全世界共有的文化遺產(chǎn)。中國文化經(jīng)由翻譯“走出去”實質(zhì)是中國文化走進(jìn)西方視野，是中國智慧在世界話語舞臺的發(fā)聲?！度纸?jīng)》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典和象征，促進(jìn)了中華文明與世界文明之間的交流，對周邊地區(qū)乃至世界有著積極、主動的影響。對于很多國家及民族而言，中國始終是一個文化互動的輻輳之地。