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    中華傳統(tǒng)“心學”的當代中國馬克思主義表達

    2023-07-12 02:45:38王久燕靳東超吳文新
    廣西社會主義學院學報 2023年1期
    關(guān)鍵詞:心學黨性修養(yǎng)共產(chǎn)黨人

    王久燕 靳東超 吳文新

    摘 要:中華傳統(tǒng)“心學”中蘊含著豐富的修身智慧,以“明本心”“知行合一”與“致良知”為其內(nèi)核。中華傳統(tǒng)修身智慧的內(nèi)在要求與馬克思主義紀律觀、集體觀、實踐觀有著諸多內(nèi)在契合,這為兩者相結(jié)合并服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了文化上的依據(jù)。中國特色社會主義進入新時代,習近平提出“共產(chǎn)黨人的‘心學”這一重大理論命題,實現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)修身智慧的繼承與發(fā)展,并將其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為當代的馬克思主義表達。共產(chǎn)黨人“心學”內(nèi)在包含了省思正心、身心一致、注重民心的修身要求,彰顯了新時代黨的理想人格形象。

    關(guān)鍵詞:中華傳統(tǒng)心學;共產(chǎn)黨人“心學”;黨性修養(yǎng);馬克思主義表達

    doi:10.3969/j.issn.1009-0339.2023.01.013

    [中圖分類號]G122;D61[文獻標識碼]A[文章編號]1009-0339(2023)01-0090-06

    習近平在2015年全國黨校工作會議上提出“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課,也是共產(chǎn)黨人的‘心學”這一重大理論命題[1]。中國共產(chǎn)黨人的“心學”包含了豐富的理論內(nèi)涵,簡而言之“就是共產(chǎn)黨人的初心之學、信仰之學,培育信仰永葆初心、遵循規(guī)范踐行承諾、造福人民達成目標、不辱使命實現(xiàn)理想之學”[2]。可見,作為正心修身之統(tǒng)一的共產(chǎn)黨人的“心學”,內(nèi)在包含了省思正心、身心一致、注重民心的修身要領(lǐng),在行為規(guī)范上要求嚴守黨性規(guī)范、踐行理想信念以及服務(wù)人民群眾,為新時代全面從嚴治黨、強化黨的自身建設(shè)提供了兼具馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的、符合時代發(fā)展要求與中國具體實際的理論遵循,是馬克思主義中國化的模范性理論成果,是中華傳統(tǒng)修身文化的當代馬克思主義表達。

    一、中華傳統(tǒng)“心學”的修身智慧

    “格物致知,誠意正心,修身齊家治國平天下”,這八綱是中國儒家修身學問的高度概括,深刻塑造了中華傳統(tǒng)修身文化的基本內(nèi)蘊。中華傳統(tǒng)修身文化是中國古代思想家探索為人、齊家、治國的智慧結(jié)晶,亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要精神標識,內(nèi)容相當豐富,謂之博大精深。中華傳統(tǒng)“心學”在知行合一與致良知的要求下,形成了獨具特色的自律觀、群己觀、踐行觀。

    (一)自覺修身:律己自省

    中華傳統(tǒng)修身智慧尤其重視律己慎獨,省察克治,形成了一系列以反觀自身,反求諸己為指向的思想與方法,使“修身”能夠通過量的積累而實現(xiàn)內(nèi)向提升。如《禮記·中庸》就指出“莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也”。中華傳統(tǒng)修身智慧為中國共產(chǎn)黨人嚴以修身提供了借鑒。新時代的中國共產(chǎn)黨人要以君子般的自我要求嚴以修身,時刻嚴格要求自己,不能懈??;即便是處理細微小事,亦當慎獨自律,嚴守本分。修身需要“內(nèi)無妄思,外無妄動”(《朱子語類》卷十二),此為朱熹所主張通過修身以期達到的境界,在思想和行為上,都做到有所敬畏,無妄思、不妄為,在保持對道德崇敬的同時,力圖實現(xiàn)身心合一與人格完善。“省察克治之功,則無時而可間”(《傳習錄》),則從方法論的角度闡釋修身之道,即人應(yīng)當經(jīng)常對自身的所言所行、所想所念進行反省,在檢查審視自我的基礎(chǔ)上,將發(fā)現(xiàn)的問題予以整治克服,遏制私欲的萌芽,不為其提供滋長與擴張的空間。

    (二)踐行修身:知行合一

    中華傳統(tǒng)修身智慧還強調(diào)正心誠意,知行如一,形成了一系列實事求是、篤信篤行的思想與方法,使“修身”能夠達到質(zhì)的飛躍而得以內(nèi)外如一?!爸泻弦弧庇赏蹶柮魈岢觯ūM管在此之前這一類似觀點有著其他形式的表述),王陽明“知行合一”的思想得到眾多理學與實學思想家的支持與贊同,并由后繼者傳承,將其內(nèi)容與意蘊發(fā)揚光大。所謂“知之真切篤實處即是行,行之明覺精察處即是知”(《傳習錄》),中國古代思想家正是在把握知與行辯證聯(lián)系的基礎(chǔ)上,把認識活動與實踐活動的統(tǒng)一作為修身的尺度規(guī)范,從而達到“誠”與“真”的境界。“君子”這一中國古代知識分子所追求的共同道德形象,并非被視為抽象的、概念化的理想存在,而是往往被作為美善的意象投射于具體的道德行為,在孔子與其學生子貢的一次涉及“何以為君子”的討論中,孔子闡明了“先行其言,而后從之”的君子觀(《論語·為政》)。在孔子看來,所謂君子,正是不能只說不做,而應(yīng)該做到先做后說,努力做到諾不輕許、許之必做,即是做到言出必行、言行一致的人?!罢\于中,形于外”(《大學》),真誠的內(nèi)心與外在行為的一致,正是中華先賢所主張的修身者所期達到的理想境界。

    (三)拓展修身:致良知

    中華傳統(tǒng)修身智慧不曾忽視舍私為公,修己安人,形成了一系列服務(wù)大局、奉獻群眾的思想與方法,使“修身”能夠通過“致”的考驗而得以外向延展?!爸隆钡暮x概括起來有二:一是達到之意;二是“做”及推行之意。儒家學派的創(chuàng)始人孔子開創(chuàng)了“心學”內(nèi)修于心、外化于行的先河。孔子對于修養(yǎng)論提出了“仁”之思想,為其后繼者孟子所傳承?!叭室舱?,人也”(《孟子》),仁就是做人的原則,仁和人合起來講就是人生正道。這就內(nèi)在蘊含了人與人的關(guān)系思想,“仁”就是對自己的道德約束,是一種內(nèi)在的“道德律”。所謂是自強不息、厚德載物,只有個人達到了自強的境界,才能普及開來,展現(xiàn)博愛萬物的影響。“君子之德,風;小人之德,草。草上之風,必偃”(《論語·顏淵篇》),則體現(xiàn)了孔子的“心學”并不是泛泛而談的冥想,而是立足對現(xiàn)實世界的實踐,期望以君子之德行來教化天下百姓,改善整個社會之風氣,具有強烈的內(nèi)在主動性?!凹河⒍⑷?,己欲達而達人”(《論語·雍也》)、“修己以安百姓”(《論語·憲問》)都是強調(diào)個人修身的成效正是依賴于對社會的奉獻體現(xiàn),“安百姓”始終是“修己”的目的與落腳點,而“修己”正是為“安百姓”而服務(wù)的方式或途徑。陸王心學雖在孔孟之后,卻是“心學”本體論之最早開拓者。比如陸九淵講究“心即理”,欲修身,先養(yǎng)心,心為天地萬物之主?!坝鍪轮灰獊韨€物來順應(yīng),不要著一分意思,便心體廓然大公?!保ā秱髁曚洝罚├淮蠊蚬珡U私、無私奉獻的高尚品格與中國共產(chǎn)黨的“為人民服務(wù)”之舍己為公的行動價值可謂一貫。由此可見,不論是孔孟之修身,亦或是陸王之修身,皆體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)修身智慧,即個人修身不是為自身謀取健康、福祿或名利等私利,而是具有鮮明的服務(wù)社會、兼濟天下、為公為民的價值導向。

    二、中華傳統(tǒng)“心學”與馬克思主義的內(nèi)在契合

    黨的二十大報告中指出,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等,是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn),同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性”[3]。中華傳統(tǒng)“心學”關(guān)于“知行合一”“致良知”的內(nèi)在要求也與馬克思主義價值觀高度契合。

    (一)中華傳統(tǒng)自律觀與馬克思主義紀律觀之契合

    中華傳統(tǒng)修身智慧的自律觀尤其強調(diào)律己慎獨、省察克治,這與馬克思主義注重自我約束、內(nèi)在自覺的紀律觀高度契合。中國古代士大夫注重個人自覺的內(nèi)在修養(yǎng),中華傳統(tǒng)修身文化也鮮明地強調(diào)勤省察而自我革新,于細微處嚴以律己。強調(diào)正是先驗的道德紀律既存,反省活動才得以向著理想目標無限趨近,才得以始終保持與失德失序的言、思、行保持分野。這種推崇自我約束與革新的修身,說到底推崇的就是一種向善向美的道德紀律。馬克思主義認為,紀律是介于道德(內(nèi)在的靠養(yǎng)成和直覺)與法律(外在的靠強制或暴力)之間的規(guī)范,既具有某種內(nèi)在性、自覺性,又具有某種外在性、強制性。馬克思指出:“只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西。”[4]77這就是說要在各種斗爭中改造社會,更重要的是改造自身。十八屆中央紀委六次全會強調(diào):“黨要管黨、從嚴治黨,必須堅持高標準在前,以德為先,既發(fā)揮道德感召力,又強化紀律約束力?!盵5]在嚴明的、高標準的紀律要求以及道德感召下,人們的改造是需要的,也是可能的。馬克思主義更加強調(diào)組織性和紀律性的內(nèi)在統(tǒng)一和自覺統(tǒng)一,主張將其外在性轉(zhuǎn)化為內(nèi)在性、強制性轉(zhuǎn)化為自覺性。這種轉(zhuǎn)化與中國古人的修身自律有相通之處。中國古人對于行為規(guī)范的最高追求是“隨心所欲不逾矩”,就是一切自然而然。馬克思主義紀律觀還將“修身”的主體由個人擴展至一個組織即共產(chǎn)黨組織,主張“我們現(xiàn)在必須絕對保持黨的紀律,否則將一事無成”[6],強調(diào)紀律的重要性。

    可見中華傳統(tǒng)修身智慧的自律觀與馬克思主義紀律觀不僅在世界觀層面強調(diào)“省察克治”“變革自新”,在方法論層面也存在高度契合的道德規(guī)范與實踐要求,其認識與實踐皆指向“修身”“自我變革與完善”這一理想目標。

    (二)中華傳統(tǒng)踐行觀與馬克思主義實踐觀之契合

    中華傳統(tǒng)修身智慧的踐行觀尤其強調(diào)正心誠意、知行如一,這與馬克思主義注重以行踐思、知行結(jié)合的實踐觀高度契合。馬克思主義實踐觀從改造客觀世界出發(fā)展開理論闡釋,是認識論、價值論意義上的實踐觀。中華文化的踐行觀是從改造個人的自我心性,即從道德修養(yǎng)意義上進行理論闡釋,是倫理學或道德哲學意義上的踐行觀。然而,兩者的差異并未否定其內(nèi)在的契合,兩者實際上是內(nèi)圣實踐與外王實踐的互補相成、相類相通。中國古代思想家不僅闡明了知與行的辯證關(guān)系,還以一種求真務(wù)實的態(tài)度,以期在思想與行動上“志于君子,期于圣賢”,通過“言行一致”求修身之真,通過“身體力行”務(wù)修身之實。馬克思主義實踐觀主張實踐是認識的基礎(chǔ),認識服務(wù)于實踐,主張掌握先進的理論并通過實踐活動將其變?yōu)榭陀^現(xiàn)實,以實現(xiàn)對現(xiàn)存世界不合理現(xiàn)狀的否定性變革與批判性改造。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中提到:“我們的修養(yǎng)不能脫離革命的實踐,不能脫離廣大勞動群眾的、特別是無產(chǎn)階級群眾的實踐革命運動?!盵7]要做到正確的實踐,離不開共產(chǎn)黨員的學習和修養(yǎng)。所謂“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”[4]140,就是馬克思對實踐作用的突出強調(diào)。

    可見中華傳統(tǒng)修身智慧的踐行觀與馬克思主義實踐觀在世界觀皆實現(xiàn),強調(diào)“以行踐思”“知行如一”,兩者在方法論層面皆指向“修身”“自我變革與完善”這一理想目標。

    (三)中華傳統(tǒng)群己觀與馬克思主義集體觀之契合

    中華傳統(tǒng)修身智慧的群己觀尤其強調(diào)舍私為公、修己安人,這與馬克思主義注重集體主義、舍私為公的集體觀高度契合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將“舍私為公、修己安人”視為修身不可或缺的道德規(guī)范,中國古人的修身觀已不再局限于內(nèi)在的自省維度,而是擴展到一個人對待外在人物、事物以及整個社會的態(tài)度?!吧崴綖楣?,修己安人”,是古代仁人志士共同追求的理想人格于道德領(lǐng)域的投射,是古代修身智慧對美善理解的具象化表達。馬克思指出:“只有在集體中,個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在集體中才可能有個人自由?!盵8]在馬克思主義集體觀視域下,雖然集體由個體組成,但個體對集體的依賴性,以及集體對個體的重要性同樣是不證自明的,個人的存在與發(fā)展有賴于與他人交往,以及保持與社會的聯(lián)系,只有在集體中,個體的自由與全面發(fā)展才得以保障,“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[9]44。個人發(fā)展要兼具個人利益與集體利益,且應(yīng)將個人利益符合統(tǒng)一于集體利益之中。為了助推社會歷史進步以謀求個體的長遠利益,個人必要且應(yīng)該將集體利益視為最高的價值追求。

    可見中華傳統(tǒng)修身智慧的群己觀與馬克思主義集體觀在世界觀層面皆強調(diào)“修己安人”“舍私為公”。馬克思主義基本原理所揭示的方法論體現(xiàn)著鮮明的集體主義傾向,而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦圍繞群體本位建構(gòu)修身方法,“從價值取向來看,二者都認同集體主義或群體本位;從相互關(guān)系來看,二者都認同群己之間是辯證的對立統(tǒng)一關(guān)系”[10],兩者在實踐追求上高度契合,其認識與實踐皆指向“修身”“自我變革與完善”這一理想目標。

    三、當代中國馬克思主義表達:共產(chǎn)黨人“心學”

    作為新時代馬克思主義政黨“正心修身之統(tǒng)一”的共產(chǎn)黨人的“心學”,于修身的自律維度,要求嚴守黨性規(guī)范,做到“不忘初心”;于修身的踐行維度,注重堅定理想信念,做到“身心一致”;于修身的群己維度,強調(diào)服務(wù)人民群眾,做到“注重民心”。

    (一)在“省思正心”中永葆先進本色

    中華傳統(tǒng)修身文化主張“律己慎獨,省察克治”,這與馬克思主義政黨“紀律嚴明”的內(nèi)在本性高度契合。新時代中國共產(chǎn)黨自立自強、守正創(chuàng)新,將優(yōu)秀的文化基因轉(zhuǎn)化為變革主客觀世界的強大實踐力量,以刀刃向內(nèi)的態(tài)度和決心進行自我革命,在持續(xù)不斷的自我革新中鞏固與保持黨的先進本色。

    修好共產(chǎn)黨人“心學”,要做到清正廉潔。習近平強調(diào),“古人所推崇的修身齊家、治國平天下,修身是第一位的。共產(chǎn)黨人更應(yīng)該強化自我修煉、自我約束、自我塑造,在廉潔自律上作出表率”[11];“全黨同志都要明大德、守公德、嚴私德,清清白白做人、干干凈凈做事,做到克己奉公、以儉修身,永葆清正廉潔的政治本色”[12]。這一論述,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對中化傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。中華傳統(tǒng)修身文化強調(diào)作為修身主體的人的自覺,自覺反思作為一個平凡人經(jīng)受得住道德考驗的韌性與覺悟,自覺衡量自身與“圣賢”“君子”這般理想人格的道德距離,在這兩個自覺耦合共生中,達到完滿、美善的修身境界。馬克思主義哲學鮮明的理論標識之一,就是強調(diào)人的主體性作用,即在改造主客觀世界過程中發(fā)揮人的主觀能動性,通過改造自己的思想認識及認識能力進而改造主觀世界,在改造主觀世界的同時更好地改造客觀世界,通過人的能動性實踐實現(xiàn)改造主觀世界與客觀世界相統(tǒng)一。馬克思主義要求發(fā)揮人的主觀能動性,自覺在改造主客觀世界的實踐活動中將共產(chǎn)主義變?yōu)楝F(xiàn)實。

    修好共產(chǎn)黨人“心學”,要做到舍我其誰?!包h性”是中國共產(chǎn)黨的先進本色,以馬克思主義為指導,無愧為最廣大人民根本利益的代表者,無愧為致力于推進歷史進步的先進社會力量。中國共產(chǎn)黨“偉大的自我革命”,是新時代錘煉黨性修養(yǎng)、加強黨自身建設(shè)的生動體現(xiàn)。新時代中國共產(chǎn)黨以“舍我其誰”的使命擔當不斷追求自身的先進性、純潔性,通過調(diào)動自身的積極因素同一切消極因素作頑強斗爭,“以主動、徹底的自我批判、自我改造方式促使自身不斷發(fā)展和進步”[13]。面對復雜嚴峻的國內(nèi)外形勢,面對百年未有之大變局,中國共產(chǎn)黨人堅持全面從嚴治黨,堅持刀刃向內(nèi),持之以恒正風肅紀反腐。堅持嚴明紀律,保持自我革命定力,把鐵的紀律轉(zhuǎn)化為黨員干部的自覺遵循。在反對和遏制“四風”中,按照黨規(guī)黨紀時常審視、嚴格要求自身,弘揚自我批判精神,以堅強的意志抵制誘惑,在自我錘煉中詮釋中華風骨,在“省思正心”中永葆先進本色。

    (二)在“身心一致”中踐行理想信念

    “志于君子,期于圣賢”“內(nèi)圣而外王”是中華修身智慧的價值追求,圍繞臻至于美善道德、完滿于理想人格,中華古代先賢們提出了一系列的道德規(guī)范,形成了中華傳統(tǒng)修身文化。超越資本邏輯與私有制度而實現(xiàn)共產(chǎn)主義,克服階級剝削與異化勞動而復歸人的自由全面發(fā)展,是馬克思主義的鮮明立場與使命歸旨,服務(wù)于理想實現(xiàn)的馬克思主義內(nèi)在地包含了相應(yīng)的道德規(guī)范與價值指向。

    新時代中國共產(chǎn)黨賡續(xù)了中華傳統(tǒng)修身文化所強調(diào)的“正心誠意,知行合一”,并在推進黨的自我革命中賦予其嶄新的時代內(nèi)涵,將其創(chuàng)造性發(fā)展為“在真學真信中筑牢純潔信念”的話語表達。

    修好共產(chǎn)黨人“心學”,要堅定理想信念。習近平強調(diào),“要知行合一、言行一致,保持對理想信念的激情和執(zhí)著”[14],“在知行合一中主動擔當作為,保持對黨的忠誠心、對人民的感恩心、對事業(yè)的進取心、對法紀的敬畏心”[15]518。馬克思強調(diào)哲學的目標旨歸是改變世界而非解釋世界,哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一,其內(nèi)在要求便是知行合一。恰是在這個意義層面上,他和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出“共產(chǎn)黨人從來不屑于隱瞞自己的觀點和意圖”[9]66。可見,一種信仰真正的內(nèi)容,是使它得以表達的行為,而不是其理論本身。一個人,尤其是集體中的人,其真正信念或原則的表達形式就是實踐,言行是信仰的真實表征,也是信仰的檢驗標準,理論與實踐是同一的,或者說在應(yīng)然的意義上兩者是同一的。

    修好共產(chǎn)黨人“心學”,要堅定知行如一。對于新時代的中國共產(chǎn)黨人而言,要以“刀刃向內(nèi)”之決心、“壯士斷腕”之勇氣,將黨的自我革命貫穿于加強黨的自身建設(shè)和推進黨的事業(yè)的全過程、各方面。尤其是在加強自身意識形態(tài)建設(shè)與增強理想信念,錘煉忠誠干凈擔當?shù)恼纹犯?,培養(yǎng)臻于“忠”“誠”兼?zhèn)?、?nèi)外如一之理想人格等方面,不僅是延承中華傳統(tǒng)修身文化精髓的使命呼喚,更是與時俱進完善執(zhí)政黨自身建設(shè)的時代要求,需要知行如一,有效推進?!皩W史明理、學史增信、學史崇德、學史力行”黨史學習教育、“不忘初心,牢記使命”主題教育,都是關(guān)涉理想信念層面進行自我革命的偉大創(chuàng)舉,“本質(zhì)上是自我革命的具體彰顯,旨在深刻反思‘我是誰、精準定位‘我在哪、逐本溯源‘為什么要出發(fā)、展望未來‘要到那里去的問題”[16]。新時代開展黨的理想信念主題教育、推進黨史學習教育常態(tài)化的目標歸旨,與共產(chǎn)黨人的‘心學的自我要求具有高度一致,都是為了在“身心一致”中筑牢理想信念,通過加強黨自身的先進性、純潔性建設(shè),增強自我修煉、自我約束的理論自覺與實踐本領(lǐng),達到自我革新、自我凈化的修為與境界。

    (三)在“注重民心”中牢記初心使命

    馬克思主義強調(diào)保持與人民的血肉聯(lián)系,其目標歸旨與價值主軸皆表現(xiàn)為鮮明的人民性。以“舍私為公,修己安人”為價值標準的中華傳統(tǒng)修身文化,分野于以服務(wù)上層社會為導向而脫離群眾的空談?wù)f教,亦區(qū)別于以得道成仙為目標而脫離社會的個人修煉。新時代中國共產(chǎn)黨人鮮明提出以人民為中心的發(fā)展思想,堅持人民至上,于服務(wù)奉獻、踐履使命中吸取加強黨自身建設(shè)的經(jīng)驗,于融入群眾、服務(wù)群眾中檢驗黨自身建設(shè)的成效。

    修好共產(chǎn)黨人“心學”,要踐行為人民服務(wù)宗旨。新時代中國共產(chǎn)黨賡續(xù)了中華傳統(tǒng)民本思想,在務(wù)實為民、博施眾利的實踐中賦予“舍己為公、修己安人”中華傳統(tǒng)修身文化的嶄新時代內(nèi)涵。習近平強調(diào),“必須堅持人民主體地位,堅持立黨為公、執(zhí)政為民,踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”[15]16-17,提出了以人民為中心的發(fā)展思想。習近平指出,要“弘揚民族精神和時代精神,加強愛國主義、集體主義、社會主義教育”[15]33。對于中國共產(chǎn)黨而言,最廣大人民的根本利益就是“公”之所謂,就是“大局”之所謂,就是黨進行自我革命的勇氣與底氣之所謂。新時代共產(chǎn)黨人的“心學”出場,就是對黨的性質(zhì)、宗旨、原則堅定不移的重申,就是答好時代答卷的歷史要求。人民群眾是社會歷史的主體,是歷史的閱卷人與評判者,“中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生,就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興確立為自己的初心使命”[17],在此基礎(chǔ)上力求實現(xiàn)“為人類社會謀大同”的遠大目標。中國共產(chǎn)黨人的初心與中國人民、中華民族的前途命運緊密相系。由此,對中國共產(chǎn)黨人而言,“不忘初心”必然要“注重民心”,而“注重民心”則要求黨在保持忠心、堅定信心、堅守決心、貫徹廉心的自我修身實踐中不斷錘煉黨性與德性。

    修好共產(chǎn)黨人“心學”,要牢記初心使命。著眼于當下的客觀實際,在向第二個一百年奮斗目標奮進的征程中,堅持黨的初心使命至關(guān)重要。唯有不忘初心,正己心,守公心,發(fā)揮人民公仆的奉獻服務(wù)精神,才能在人心向背中贏得民心。這既需要廣泛聽取民聲,匯集社會各階層人民群眾的訴求,有針對性地改進工作、改善民生,又需要聽取民聲民意,幫助人民群眾解決急難愁盼問題。固本則元培,只有不斷加強黨性修養(yǎng),才能保持黨的初心。新時代中國共產(chǎn)黨人的“心學”修養(yǎng)實踐,要求每一位共產(chǎn)黨員在學習實踐中增強大局意識、奉獻精神、服務(wù)本領(lǐng),在服務(wù)奉獻中做到“修己安人”,在厚植黨與人民群眾的血肉聯(lián)系中踐行使命初心。

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    責任編輯:祝遠娟

    收稿日期:2023-01-20

    基金項目:國家社科基金后期資助項目(21FKSB045)。

    作者簡介:王久燕,女,山東大學馬克思主義學院2021級碩士研究生,研究方向為馬克思主義基本原理;靳東超,男,山東大學馬克思主義學院2020級碩士研究生,研究方向為馬克思主義基本原理;吳文新,男,山東大學馬克思主義學院教授、博士生導師,研究方向為馬克思主義基本原理。

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