以必修助力選擇性必修的高中歷史融通教學(xué)

儲天虎

【摘要】在高中歷史選擇性必修（以下簡稱選必）課程的新課教學(xué)中，挖掘并厘清選必與必修知識銜接點在必修教材中的不同呈現(xiàn)方式，如“只言片語”“核心概念”“整塊知識”，分別采取順藤摸瓜、窮理盡性、歸并整合等教學(xué)手段，助力對選必教材相關(guān)知識的領(lǐng)悟把握、加深認(rèn)知理解、實現(xiàn)融會貫通，從而開展以必修助力選必的融通教學(xué)。這順應(yīng)了高中學(xué)生學(xué)習(xí)層級和學(xué)習(xí)能力遞進式增長的一般規(guī)律，有助于提高課堂效率，優(yōu)化教學(xué)效果，切實推進歷史學(xué)科關(guān)鍵知識和關(guān)鍵能力的落實與培養(yǎng)，實現(xiàn)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的真正落地。

【關(guān)鍵詞】高中歷史；融通教學(xué)；必修；選擇性必修

【中圖分類號】G633.51【文獻標(biāo)志碼】A【文章編號】1004—0463（2023）07—0067—05

普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出，歷史選擇性必修課程是“必修課程的遞進與拓展”，是引領(lǐng)學(xué)生在必修課程的基礎(chǔ)上，“從多角度認(rèn)識歷史”“進一步了解人類歷史的發(fā)展”[1]。這就要求我們在新課尤其是在選擇性必修課程的新課教學(xué)中，積極探索融通教學(xué)的策略和模式。事實上，歷史選擇性必修與必修之間確實存在著大量的銜接知識點，這為選必新課開展融通教學(xué)提供了可能。細讀教材不難發(fā)現(xiàn)，這些銜接知識點在必修教材中的呈現(xiàn)，有的為只言片語，有的是對核心概念的解讀或某一基本原理的闡釋，有的則是整塊知識。對不同類型的歷史知識采用與之相適應(yīng)的教學(xué)策略，有利于落實學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，提高歷史課堂教學(xué)的效率。基于此，筆者擬以選擇性必修課程的若干教學(xué)案例為例，嘗試開展必修助力選必的高中歷史融通教學(xué)。

一、以必修“只言片語”為牽引，順藤摸瓜，助力對選必的領(lǐng)悟把握

翻閱選必教材不難發(fā)現(xiàn)，其中存在著大量與必修教材有銜接的知識點，而其中一部分在必修教材中只是作為“只言片語”存在的。這是教材編寫者的有意而為，因為必修和選必的課程定位是有區(qū)別的——選必是對必修的進一步拓展。然而，作為一線教學(xué)工作者，完全可以在深切體悟教材編寫者這種安排的基礎(chǔ)上，利用必修教材的“只言片語”作為選必課程教學(xué)活動開展的牽引線，順藤摸瓜，幫助學(xué)生更好地領(lǐng)悟和把握選必相關(guān)知識點，讓選必新授課的課堂教學(xué)更加充實而富有歷史味。

例如，對于選必1第3課《中國近代至當(dāng)代政治制度的演變》中“南京國民政府統(tǒng)治時期的政治制度”這一知識點的教學(xué)，筆者首先引導(dǎo)學(xué)生回憶《中外歷史綱要（上）》第22課《南京國民政府的統(tǒng)治和中國共產(chǎn)黨開辟革命新道路》一課里面有限的相關(guān)內(nèi)容：國民黨專制統(tǒng)治建立的標(biāo)志（1927年秋“寧漢合流”），以及國民黨通過《訓(xùn)政綱領(lǐng)》頒布《中華民國國民政府組織法》，規(guī)定國民政府“總攬中華民國之治權(quán)”，但實質(zhì)仍是國民黨專制統(tǒng)治。然后提出問題讓學(xué)生思考：我們給國民黨統(tǒng)治定性為“專制統(tǒng)治”，即使后來它組織了國民政府，但實質(zhì)仍是國民黨的專制統(tǒng)治，應(yīng)如何理解？這個問題一出，立刻激起了學(xué)生進一步探究的欲望，因為學(xué)生僅靠必修教材內(nèi)容是無從解答的。于是探究選擇性必修教材的相關(guān)內(nèi)容就凸顯必要了。通過細讀選必1第3課《中國近代至當(dāng)代政治制度的演變》第1子目“民國時期的政治制度”最后兩個段落的內(nèi)容可知，國民黨在訓(xùn)政時期，違背了孫中山“主權(quán)在民”的初衷，國民大會領(lǐng)導(dǎo)人民行使政權(quán)，變?yōu)閲顸h全國代表大會行使政權(quán)，大會閉會期間，又由國民黨中央執(zhí)行委員會行使政權(quán)，國民黨中央執(zhí)行委員會政治會議負責(zé)指導(dǎo)監(jiān)督國民政府的重大國務(wù)。于是，國民黨的一黨專政便昭然若揭，人民權(quán)利被剝奪殆盡。1948年，國民黨在國內(nèi)形勢的壓力之下，召開“國民大會”，建立了“總統(tǒng)府”，但國民黨政權(quán)作為大地主、大資產(chǎn)階級的代表，只是企圖以此為其獨裁統(tǒng)治披上“憲政”的外衣而已。這樣南京國民政府統(tǒng)治時期的政治制度問題就不是簡單意義上政治制度史的梳理問題，而是以唯物史觀為指導(dǎo)，運用階級分析方法，并貫穿史料實證，讓歷史問題更加清晰明了。

又如，對于選擇性必修1第5課《中國古代官員的選拔與管理》中關(guān)于秦朝官員選拔與管理知識點的教學(xué)，筆者首先給學(xué)生呈現(xiàn)了《中外歷史綱要（上）》第3課《秦統(tǒng)一多民族封建國家的建立》里面僅有的一段相關(guān)文字：秦朝為鞏固中央集權(quán)，“在地方徹底廢除分封制，將戰(zhàn)國時已經(jīng)形成的郡縣制在全國推廣，設(shè)立郡、縣兩級行政機構(gòu)，其主要官員由中央任免和考核”。然后提出問題供學(xué)生思考：這里交代了秦朝對郡縣官員的任免和考核問題，即由中央去完成。那么，秦朝中央政府是怎樣任免和考核郡縣官員的呢？誠如前述情景，因為這在必修教材里面是找不到答案的，必須去認(rèn)真研讀選必教材才能得到解答。學(xué)生經(jīng)過研讀發(fā)現(xiàn)，秦朝的官員選拔遵循“以法為教”“以吏為師”的原則，通過“上計制”對官員每年進行考核。大致流程為，每年歲末，各縣將一年來的戶口墾田、錢谷入出、盜賊多少等情況匯集到郡，再由郡匯總，制成計簿，上報中央，稱為“上計”。御史參與審核計簿，防止造假。上計考核的結(jié)果是官員賞罰的依據(jù)。秦朝還建立了以御史大夫為首的中央監(jiān)察體系。如此，學(xué)生對秦朝官員選拔與管理就有了一個比較立體的認(rèn)識，即秦朝統(tǒng)一后，為鞏固中央集權(quán)，推行了中央任免和考核郡縣官員的一整套嚴(yán)密的制度。這樣，秦朝的官員選拔與管理就不單純是如何選拔官員和如何管理的問題，而是置于鞏固國家統(tǒng)一，加強中央集權(quán)背景下的舉措。這一歷史因此更加生動而豐滿。

可見，呈現(xiàn)教學(xué)活動中可能不被重視的必修的“只言片語”，對于選必新課課堂教學(xué)目標(biāo)的達成通常具有非常重要的積極意義。這主要體現(xiàn)在如下幾個方面：一是選取必修教材中的相關(guān)語句作為材料呈現(xiàn)，給學(xué)生以親切感，即這些內(nèi)容對于他們來說是很熟悉的，這就拉近了與學(xué)生的距離，為新課的學(xué)習(xí)奠定了良好的心理基礎(chǔ)；二是必修教材的相關(guān)內(nèi)容對于學(xué)生來說屬于舊知，通過呈現(xiàn)舊知，能達到溫故知新的效果，符合學(xué)生的一般學(xué)習(xí)規(guī)律；三是教師依據(jù)舊材料設(shè)問，激發(fā)學(xué)生深入思考和探究新知的望，從而在一定意義上激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，為新課學(xué)習(xí)的持續(xù)有效開展無疑助力良多；四是將必修與選擇性必修相關(guān)聯(lián)知識點一起呈現(xiàn)，可以切實幫助學(xué)生形成必修與選必相關(guān)知識的融通理解，構(gòu)建完整的知識脈絡(luò)，從而對選必新課內(nèi)容實現(xiàn)真正的領(lǐng)悟和把握。

二、以必修“核心概念”為指導(dǎo)，窮理盡性，加深對選必的認(rèn)知理解

高中歷史必修課程“以通史的敘事框架，展示中國歷史和世界歷史發(fā)展的基本過程”“是高中歷史學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容”[1]12，歷史學(xué)習(xí)中的許多核心概念被囊括其中。如中國古代史中的“中央集權(quán)制度”“民族交融”“經(jīng)濟重心南移”等，中國近現(xiàn)代史中的“半殖民地半封建社會”“民主革命”“社會主義制度”“改革開放”等，世界史中的“人類文明的產(chǎn)生”“封君封臣制”“資本主義制度”“馬克思主義”“冷戰(zhàn)”“經(jīng)濟全球化”等。作為對必修課程進一步“遞進”和“拓展”的選擇性必修課程，自然離不開這些核心概念，也可以說是對這些核心概念的進一步解讀，或者是換一種方式的進一步呈現(xiàn)和表達。

例如，對選必2第1課《從食物采集到食物生產(chǎn)》中“農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)如何催生人類文明”這一問題的理解，就可以調(diào)用《中外歷史綱要（下）》中關(guān)于“人類文明的產(chǎn)生”這一核心概念的解讀。這是因為，《中外歷史綱要（下）》對人類文明的產(chǎn)生有專門論述，是將其作為一個核心概念進行系統(tǒng)闡述的，而選必2這部分內(nèi)容則是從經(jīng)濟的視角（農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展）窺探人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類文明產(chǎn)生這一問題在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)和發(fā)展方面的濃重潑墨。教學(xué)中，可以用必修課程的這一概念表述（或基本原理）對選必課程此塊內(nèi)容的學(xué)習(xí)進行理論指導(dǎo)。

在《中外歷史綱要（下）》第1課有專門的一個子目分三個段落闡述“人類文明的產(chǎn)生”，大致內(nèi)容如下：第一段簡述了人類產(chǎn)生后，從一開始主要依靠采集和漁獵為生，到最初的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)逐漸發(fā)展并傳播開來的歷史。第二段闡述了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生后引起的社會分工，出現(xiàn)了手工業(yè)，而后有商業(yè)，出現(xiàn)腦力勞動者，引起早期城市的誕生。第三段闡述了社會分工推動國家、文字產(chǎn)生的歷史。社會分工發(fā)展后，人類勞動生產(chǎn)率提高，促進了剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，推動了私有制的產(chǎn)生，社會分化（統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩大階級）也逐漸凸顯出來，在部落戰(zhàn)爭等因素的推動下，剝削制度——奴隸制形成，出現(xiàn)政府、軍隊和監(jiān)獄等強制籍貫，國家開始形成，出于記事和管理的需要，文字產(chǎn)生了。

不難發(fā)現(xiàn)，必修教材這部分內(nèi)容對“人類文明的產(chǎn)生”這一核心概念進行了系統(tǒng)梳理和解讀，闡述了關(guān)于人類文明產(chǎn)生的公式性表述，即農(nóng)耕和畜牧產(chǎn)生后，出現(xiàn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工，出現(xiàn)早期城市，而后有了剩余產(chǎn)品，于是出現(xiàn)私有制和階級分化，在階級矛盾和部落戰(zhàn)爭的雙重作用下，國家開始形成，文字產(chǎn)生。如此，人類進入了文明時代。這種表述，對于選必2第1課《從食物采集到食物生產(chǎn)》中“農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)如何催生人類文明”這一問題的理解具有顯見的指導(dǎo)作用。當(dāng)筆者提問學(xué)生：“大家回憶一下《中外歷史綱要（下）》第1課第一子目‘人類文明的產(chǎn)生的相關(guān)內(nèi)容，說說人類文明是怎樣一步步產(chǎn)生的？”學(xué)生通過回憶和再次閱讀，基本上能得出上述公式性表述，這就為學(xué)生對選必課程此塊內(nèi)容的理解和把握提供了理論支撐和基礎(chǔ)。

為了檢測學(xué)生是否能在學(xué)習(xí)新知中熟練運用“人類文明的產(chǎn)生”這一核心概念（或基本原理），同時也為了助力學(xué)生對“農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)社會分工”的深入理解和把握，即不僅出現(xiàn)了手工業(yè)，還出現(xiàn)了商業(yè)、專門從事文化、政治活動的人，以及因分工的不同導(dǎo)致男女社會地位的變化，等等。筆者對學(xué)生進行追問，即“從農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，到國家的形成，這個過程是紛繁復(fù)雜的。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)不愧為人類經(jīng)濟和社會生活的一次革命。那么，農(nóng)業(yè)產(chǎn)生前后到底有怎樣的變化呢？換言之，你能說說，與食物采集者相比，食物生產(chǎn)者的生活發(fā)生了哪些變化嗎？”學(xué)生結(jié)合選必2教材第3頁和第6頁相關(guān)知識可以得出如下幾點：1.由純粹依賴自然資源變?yōu)榭梢陨a(chǎn)自己需要的產(chǎn)品，于是生存條件改善，人口加速增長；2.由遷徙生活到定居生活，于是形成聚落；3.男子開始在生產(chǎn)中居主導(dǎo)地位，女子退居從屬地位；4.隨著生產(chǎn)力的提高，出現(xiàn)了社會分工，如出現(xiàn)專門的手工業(yè)者，出現(xiàn)原始音樂、文學(xué)和宗教，等等；5.科學(xué)技術(shù)得以發(fā)展，如天文歷法、數(shù)學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科獲得較快發(fā)展。如此，筆者設(shè)計此環(huán)節(jié)的教學(xué)目標(biāo)基本達成。

農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)催生人類文明是一個層層遞進的發(fā)展過程，社會分工只是一個中間環(huán)節(jié)，那么從社會分工到人類文明產(chǎn)生又要經(jīng)歷怎樣的發(fā)展演變呢？筆者在上述引導(dǎo)步驟的基礎(chǔ)上，結(jié)合選必2教材第6頁的相關(guān)內(nèi)容再次對學(xué)生進行追問：“依據(jù)文明產(chǎn)生的概念解讀（或基本原理），人類出現(xiàn)社會分工之后，隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，人類社會又會出現(xiàn)哪些新現(xiàn)象呢？”學(xué)生通過閱讀教材和簡單的歸納概括便不難得出如下幾個方面的認(rèn)識：1.人類生產(chǎn)的產(chǎn)品有了剩余，于是出現(xiàn)私有財產(chǎn)，氏族內(nèi)部出現(xiàn)貧富分化；2.氏族部落軍事首領(lǐng)將對外戰(zhàn)爭中的俘虜變?yōu)榕`，于是在氏族社會里便有了自由民和奴隸的差別；3.產(chǎn)生了階級，而為了調(diào)節(jié)階級間的利益沖突，便產(chǎn)生了國家。在此基礎(chǔ)上，筆者進一步引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注選必2教材第6頁“學(xué)思之窗”，選自恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》的一段話，并結(jié)合《中外歷史綱要（上）》第1課《中華文明的起源與早期國家》中相關(guān)知識，指出恩格斯這段話描述的現(xiàn)象發(fā)生在哪個歷史時期（新石器時代晚期，父系氏族社會，相當(dāng)于我國的紅山文化、龍山文化和良渚文化時期）。通過再追問和學(xué)生的思考、回答，以及恩格斯關(guān)于父系氏族社會時期社會狀況的描述和對必修已學(xué)習(xí)的中華文明起源相關(guān)知識的調(diào)用，進一步助力學(xué)生理解社會分工出現(xiàn)之后人類社會的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生的巨大變化，即私有制、階級和國家出現(xiàn)。這個過程，正是學(xué)生深刻體悟生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑等唯物史觀基本原理的過程，更是運用這一原理認(rèn)識和解決歷史問題的一次有益嘗試，從而較好地涵養(yǎng)了學(xué)生唯物史觀這一歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)。

可見，在選必課程的教學(xué)中，用好必修課程中相關(guān)核心概念的闡釋和解讀，窮理盡性，可以加深對選必課程相關(guān)知識的認(rèn)知理解，收到較好的教學(xué)效果。

三、以必修“整塊知識”為補充，歸并整合，實現(xiàn)歷史認(rèn)知的融會貫通

如前所述，因必修和選必課程定位的不同，對于同一個歷史問題的闡述，自然會有不同的側(cè)重點。然而，作為歷史課程的學(xué)習(xí)者，只有對歷史問題進行系統(tǒng)把握才能形成整體意識。換言之，對于在必修教材和選必教材中均有較大篇幅闡述的內(nèi)容，教師在教學(xué)中就應(yīng)該適時引導(dǎo)學(xué)生將兩塊內(nèi)容加以整合。在選必新授課教學(xué)中，遇到這種情況，教師要引導(dǎo)學(xué)生以必修整塊內(nèi)容為補充，融會貫通，從而實現(xiàn)對選必的歸并整合，形成對某個歷史問題的整體認(rèn)識。

例如，關(guān)于“基督教在中古時期的歐洲扮演著重要角色”這個問題，選必1第9課《近代西方的法律與教化》有一個專門的子目“基督教的宗教倫理與教化”來闡述。為了闡釋清楚基督教在中古時期的歐洲不僅強化了教會對人們的控制，還具有一定的社會教化功能，教材除了正文部分交代了基督教教士們“抄錄經(jīng)典”“宣講教義”“開辦學(xué)?！?、介入百姓社會生活、告誡人們要向善等史實之外，還引用了插圖“中古時期的婚禮”作為基督教介入百姓社會生活的佐證，又引用了插圖“宗教法庭”和歷史縱橫“宗教法庭”的文字闡述，作為基督教對中古時期歐洲的政治有影響的佐證。到此，似乎這個問題已經(jīng)闡述得比較清楚了。但是，教材編寫者意猶未盡，又給出了一個“學(xué)思之窗”：

中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來的?！谏畟H手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來處理。教會的教條同時就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個法庭都具有法律效力。

——恩格斯《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》，《馬克思恩格斯文集》第二卷

想一想：基督教在中古時期的歐洲發(fā)揮了什么樣的作用？

以恩格斯的觀點作為切入點，要求學(xué)生將前面所學(xué)知識加以運用，解答“基督教在中古時期的歐洲發(fā)揮什么樣作用”的問題，是為了訓(xùn)練學(xué)生調(diào)用所學(xué)知識對材料進行解讀的能力。學(xué)生要抓住恩格斯話語中的關(guān)鍵短語，如“不過是神學(xué)的分支”“教會的教條同時就是政治信條”“具有法律效力”等等，再結(jié)合剛剛習(xí)得的知識，如基督教有社會控制作用，在政治、經(jīng)濟和社會生活各方面影響了中古時期的歐洲人，應(yīng)該不難理解恩格斯的觀點，同時也會對基督教的作用有更加深刻的認(rèn)識。

然而筆者以為，教材編寫者在這里可能有更深刻的意圖，即思考基督教在中古時期歐洲的作用，還應(yīng)該調(diào)用必修課程的相關(guān)知識。教師在教學(xué)中面對這個問題時，也應(yīng)該想到這一點。這是因為，在必修教材《中外歷史綱要（下）》第3課《中古時期的歐洲》一課中，對這個問題是有專門的一段話來加以闡述的。為了保持原貌，筆者摘錄如下，供參考。

基督教會在中古西歐占有舉足輕重的地位。它擁有大量莊園和廣袤土地，并向信徒征收什一稅；它也是最大的有組織的力量，形成了從教皇到各級神職人員的等級制度；整個西歐社會的居民幾乎都是基督教徒，教會控制著他們的精神生活，宗教戒律嚴(yán)重束縛了人性的發(fā)展。

這段話雖然不長，卻從經(jīng)濟、政治、思想等方面系統(tǒng)概括了基督教會在中古西歐的地位。經(jīng)濟上，基督教會擁有大量莊園和廣袤土地，并向信徒征收什一稅；政治上，它是最大的有組織的力量，形成了嚴(yán)格的等級制度；思想層面，基督教會控制著人們的精神生活。于是，在重新翻閱或回憶起這段話的時候，學(xué)生面對上述“學(xué)思之窗”的問題，便恍然大悟了。原來選必教材關(guān)于中古西歐基督教會的闡述，更多的是從文化和社會生活層面解讀，即基督教會開辦學(xué)校，在教育和文化方面也發(fā)揮了重要作用；人們的生老病死、婚喪嫁娶，包括過節(jié)等社會生活各個層面，基督教會都要介入。選必教材中“基督教會告誡人們必須孝敬父母，不許偷盜、奸淫、殺人、貪戀別人的財物等，要求人們逆來順受、忍受世間的一切痛苦”等，可以歸并到必修教材對思想層面的闡述。如此一來，學(xué)生對“基督教在中古時期的歐洲扮演著重要角色”這個問題便有了相對豐滿的認(rèn)識和理解，這就是對歷史問題的整體認(rèn)識。

綜上所述，在高中歷史選擇性必修課程的新課教學(xué)中，挖掘選必與必修的銜接知識點，在此基礎(chǔ)上，教師根據(jù)其在必修教材中的不同呈現(xiàn)方式（如僅有只言片語，或是核心概念的闡釋，抑或是整塊知識等），采取與之相對應(yīng)的教學(xué)方式或策略，以必修助力選必，幫助學(xué)生更好地領(lǐng)悟、把握和加深對選必知識的理解，以及經(jīng)過選必與必修的歸并整合，實現(xiàn)歷史認(rèn)知的融會貫通。這順應(yīng)了高中學(xué)生學(xué)習(xí)層級和學(xué)習(xí)能力遞進式增長的一般規(guī)律，提高了課堂效率，優(yōu)化了教學(xué)效果，切實推進了歷史學(xué)科關(guān)鍵知識和關(guān)鍵能力的落實與培養(yǎng)，以及歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的真正落地。

參考文獻

[1]教育部.普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）[M].北京：人民教育出版社，2020：09-10.

編輯：陳靜