讀罷包連宗先生的文章

黃明理

“我是誰、從哪里來、要到哪里去”，這是“認(rèn)識自己”和人生繞不開的形上主題。恩師包連宗先生的文章激發(fā)起我也想談?wù)勱P(guān)于認(rèn)識自己的一些想法。由于與恩師生活的時代背景不同，“認(rèn)識自己”這個問題上的體會與認(rèn)知定有差異，不過，兩代人的愿望殊途同歸。

源于包連宗先生人生公式

2022年中秋節(jié)過后，恩師包連宗先生通過其兒媳婦徐鴻女士（年過九旬高齡的他不會用微信這種高科技有情可原）給我發(fā)了一篇關(guān)于認(rèn)識自己的文章，并留言道：

明理：

你好！最近我翻看了原來的講稿，覺得在“認(rèn)識自己”這一問題上有一點體會，就將它作了補(bǔ)充和修改，草成一文，現(xiàn)寄上，請你看看是否有發(fā)表的價值，如果還有一點價值，還請你幫助把把關(guān)，對內(nèi)容和文字上不妥之處作些修正，請你不要客氣。如果此文沒有什么價值，那就作為我們之間的交流，因為對我來說，現(xiàn)在寫點東西，主要是為了動動腦子，預(yù)防老年癡呆?，F(xiàn)在我和你師母身體都還好，全家也平安無事。最后，請多保重身體，祝全家幸福。

連宗

2022.9.16

從恩師這段留言也足見先生一貫所秉持的謙遜和低調(diào)，先生的這一美德是贏得弟子好感并使弟子愿意與導(dǎo)師接近的重要原因，因為，這能讓弟子放松自己和樹立自信——而這也正是現(xiàn)在作為導(dǎo)師的自己所缺乏的品質(zhì)。當(dāng)然，也許正是因為他的這一美德導(dǎo)致了我一開始并沒有認(rèn)真對待此文，當(dāng)時還因借口所謂很忙，便沒有及時閱讀。這幾天難得有閑，便按照導(dǎo)師要求閱讀了一遍——長期主編兼導(dǎo)師的角色免不得以挑剔眼光來“修改”它。若是按照當(dāng)下流行的學(xué)術(shù)研究話語來評判，這真算不上什么“學(xué)術(shù)論文”，可是，樸實的語言里卻透露出閃光的智慧，特別是讓人感覺，先生的每一句話都是在以他自己的經(jīng)歷作為堅實的基礎(chǔ)，他的許多分析直擊靈魂深處的痛點。

我是包先生的關(guān)門弟子，也是那一屆中年紀(jì)最大的碩士生，按照現(xiàn)在招生的標(biāo)準(zhǔn)，屬于導(dǎo)師們都不想要的超齡生?，F(xiàn)在倫理學(xué)界知道包連宗先生的名字也許不多了，可是，在上世紀(jì)八九十年代，倫理學(xué)界不知道他的大名的人肯定極少。包先生給我們上倫理學(xué)原理課，具體內(nèi)容已淡忘，可是，他說道德真理、道德需要等問題值得研究。于是乎，道德需要、道德信仰問題這個學(xué)術(shù)富礦就成了我后來40年學(xué)術(shù)生存的基礎(chǔ)。

上世紀(jì)90年代初自己讀研時已是而立之年，自然有著其他同學(xué)所不能體驗到的內(nèi)心焦慮，在與包先生散步時表達(dá)了這一心情，他問我：“讀研三年的主要任務(wù)和目標(biāo)是什么？”我說：“拿到碩士學(xué)位?！彼^續(xù)問我：“如何才能拿到學(xué)位呢？”我答道：“要完成三萬字左右的碩士論文?！彼_導(dǎo)我說，人生要做的事很多，要學(xué)會分清主次，抓住主要矛盾進(jìn)而完成了主要任務(wù)，就能減少焦慮感了。后來，在培養(yǎng)碩士生和博士生過程中，我將包先生的上述思想概括為：成功的人生=目標(biāo)+計劃+習(xí)慣。沒有目標(biāo)就沒有努力的方向與動力；遠(yuǎn)大的目標(biāo)要依靠計劃來一步步變成現(xiàn)實，沒有計劃，目標(biāo)就高不可攀，讓人喪失信心；習(xí)慣是計劃得以落實的基本保障，而且習(xí)慣成自然，一旦變成了習(xí)慣就輕松而自由了?？梢哉f，這是我從包先生那里學(xué)來的最重要的認(rèn)知自我與實現(xiàn)自我的智慧。著名中國哲學(xué)史家陳衛(wèi)平先生曾說，“明理很尊重導(dǎo)師，對導(dǎo)師很有感情。”是啊，我之所以能潛心治學(xué)，且能小有成績，特別是能以自己的能力幫助弟子們成才立業(yè)，都是得益于恩師那次散步時的點撥，這足以感恩終身。每次去看望包先生時，他總是鼓勵說：“明理學(xué)問做得好！為你高興！”先生的鼓勵就是動力，讓我心里溫暖而幸福。

似乎不合適時宜的美文

包先生這篇關(guān)于認(rèn)識自己的文章在今天似乎非常不太合時宜，因為這個命題已經(jīng)古老到大家都快要忘記它了，現(xiàn)在的人們早已習(xí)慣于“顯擺自己”，或者早已習(xí)慣于“認(rèn)識”別人——嚴(yán)格說是習(xí)慣于通過批判別人以證明自己，用馬克思的話說：“對敵手采取的是批判的態(tài)度，對自己本身卻采取非批判的態(tài)度?！苯裉煊幸环N特別奇怪的現(xiàn)象：有些人愈是名人就愈是喜歡顯擺自己，或者用時髦的網(wǎng)絡(luò)話語叫刷存在感，而愈是無名輩卻愈是想躺平——也許躺平也是刷存在感的一種無可奈何的特殊方式吧。如今學(xué)術(shù)界有三大景觀特別亮眼：一是名字前面頭銜一大串；二是不時地將自己的那些可能只有自己在看的新作在網(wǎng)上推送給別人，還不忘把大作的“社會影響”再渲染一把；三是自處“高處不勝寒”的學(xué)術(shù)寡頭們抱著自己的學(xué)術(shù)一定能造福世界的自信，開關(guān)于自己的思想的學(xué)術(shù)研討會，甚至是讓自己的弟子研究自己的思想，同時自己還兼評委。孔子當(dāng)年擔(dān)心自己死后名實不符，要是他當(dāng)年也追求自己的虛名，會是怎樣的后果？

有的人雖不在江湖，江湖卻有他的傳說，而有的人縱然還身在江湖，甚至不乏著作等身，可是，人們除了記住了他的顯擺之外，其他卻什么也沒留下。時間這一上帝是公正公平的，他不允許為撈個人虛名的人能與那些將學(xué)問做在祖國的大地上、為大眾服務(wù)的人一樣芳名遠(yuǎn)揚。

馬克思主義人性觀是認(rèn)識自己的根本方法論

人認(rèn)識自己之所以重要，是因為人是最復(fù)雜的存在。自人類第一次“意識”到自己的存在的時候，就在不停地探究自己是誰？從哪里來？到哪里去？這個斯芬思之迷解了幾千年，卻終難形成共識性答案。

“認(rèn)識自己”總是在一定民族文化背景下的自我認(rèn)識，因此，它必然打上民族文化的印跡。中國傳統(tǒng)文化濃厚的宗法底色與歷來統(tǒng)治集團(tuán)將宗法政治化和道德法律化，使國人在考量人性時其思維定向偏重于人倫思維，且文化的社會遺傳性使人性論的倫理思維成為國人的文化基因，側(cè)重于從倫理維度界定人性，道德便成為人性的最主要規(guī)定，所謂“仁者，人也！”假如一個人缺德，輕則被人罵為“衣冠禽獸”，重則就“禽獸不如”了。這潛移默化地塑造著我們對群體及群體中的他人的依賴與關(guān)注，使我們更多地從集體和他人那里來獲得自我認(rèn)同。

哲學(xué)家們最喜歡用其最擅長的抽象思維將復(fù)雜的人進(jìn)行抽象，抽象出五花八門的人性圖景，可終究只是具有片面的深刻性，看到的只是人性的特征而非本質(zhì)，而特征又是不穩(wěn)定的和變化著的，所以，僅從特征層面把握人性是不夠的。在這個問題上，馬克思第一次揭示了科學(xué)認(rèn)知人性的根本方法并進(jìn)而第一次揭開了人性之迷。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的創(chuàng)見是他繼唯物史觀和剩余價值理論“兩大發(fā)現(xiàn)”之后的第三大重要發(fā)現(xiàn)。我們至少應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，馬克思的人性觀在其唯物史觀的理論體系中具有前提性和基礎(chǔ)性的地位。令人遺憾的是，在當(dāng)今的唯物史觀的理論體系中似乎并沒有人性觀的一席之地。唯物史觀第一次揭開了人類歷史之迷，而人是創(chuàng)造人類歷史的主角，人不僅是歷史的創(chuàng)造者，還是歷史的觀察者和“書寫者”，所以，如果不能真正把握人的本質(zhì)，就無法把握歷史的本質(zhì)和規(guī)律。在馬克思看來，素來被統(tǒng)治階級所鄙視的勞動實踐，它居然是人的存在方式，它是人的本質(zhì)規(guī)定進(jìn)而決定了人性的內(nèi)容與變化發(fā)展。在馬克思那里，人不是抽象化的存在，人總是“現(xiàn)實中的個人”，他用非常直樸的語言告訴我們，“有生命的個人存在”無疑是“全部人類歷史的第一個前提”，現(xiàn)實中的人為了能夠“創(chuàng)造歷史”就必須能夠生活，進(jìn)行物質(zhì)生活勞動，正是物質(zhì)生產(chǎn)勞動決定了人的面貌?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他自己就是怎樣?！?/p>

勞動創(chuàng)造論、社會關(guān)系決定和人性發(fā)展論是馬克思人性論思想體系的三大基本論斷，勞動創(chuàng)造論強(qiáng)調(diào)的是勞動是人與動物的根本區(qū)別點，社會關(guān)系決定論告訴我們同類的人其人性差異的根本原因是利益關(guān)系不同，人性發(fā)展論則揭示了人性總體趨勢是愈來愈豐富、完善和完美。勞動創(chuàng)造論是馬克思人性觀中最根本的命題和觀點，它是后面兩大命題和結(jié)論的基礎(chǔ)。勞動創(chuàng)造論思想雖然耳熟能詳，可是，又有多少人能深解其意并有效地落實到行動上呢？按照勞動創(chuàng)造論這一命題可以合乎邏輯地推論出，人的一切品質(zhì)都要依靠勞動來培養(yǎng)，反之，如果一個能勞動而又不愿勞動的人，他就不能得到發(fā)展甚至不能稱之為真正意義上的“人”。假如一個人只有勞動這一種需要和愛好，那他又難免變成工作狂，這時，他未必真正能獲得完滿的幸福，因為他的其他需要被壓抑、遏制和扼殺了，而豐富的需要及其滿足才是全面人性的表征。所以，馬克思所向往的共產(chǎn)主義社會是人的自由全面發(fā)展。曾有好事者設(shè)計了一個關(guān)于人與豬的區(qū)別的數(shù)學(xué)邏輯推理：假設(shè)前提：人=吃飯+睡覺+工作+娛樂；豬=吃飯+睡覺 ；由此移項推論： 人-工作=豬+娛樂；人-娛樂=豬+工作。翻譯一下就是：一個能工作而又不愿意工作的人，相當(dāng)于會玩的豬；一個只會工作而沒有任何其他愛好和興趣的人，相當(dāng)于會工作的豬。在今天，我們認(rèn)識自己就更要努力追求和滿足自己多方面的需要，如，追求生理需要以確保生活的熱情力，追求人的社會需要以培養(yǎng)社會親和力，追求理智需要性以培養(yǎng)理性調(diào)控力，追求道德需要性以培養(yǎng)道德奉獻(xiàn)力，四力和調(diào)，人生和諧。

在與他人交往中認(rèn)識自己并在友善他人中實現(xiàn)自己

認(rèn)識自己是高層次的精神生活，可是，在消解崇高的文化娛樂化的今天，這可能會被歸并到“心靈毒雞湯”而遭到唾棄。

知人容易知己難。認(rèn)識自己即自知，這是人區(qū)別于進(jìn)而也是高于動物的基本方面，自知乃自覺，自覺方能覺人，方能成人。正如包先生所言，知己所長所短，就能揚長避短?？墒?，一方面，我們很難客觀地把握自己的所長與所短，甚至經(jīng)常把所短弱化、把所長強(qiáng)化——往往是被那些有求于我們的人的拍馬屁所強(qiáng)化，從而沒有了自我改進(jìn)與完善的要求與動力。另一方面，即使自知自己的所短，虛榮心又常常使我們不自覺地用自己的優(yōu)點比別人的缺點，進(jìn)而掩蓋了自己的不足。

自知既是自信的基礎(chǔ)，同時也是自信的表現(xiàn)。自知的人一定很自信，缺乏自信的人，往往不自知其所長，而同時又時刻暗暗地掛記著別人是否在注意著自己的所短，故而，千方百計地通過放大其優(yōu)勢并以此來掩蓋其劣勢，因而，自卑的人通常又是極其張揚與自負(fù)的。歸根到底，這都是虛榮心在作祟。在學(xué)術(shù)界，真正有深刻思想底蘊的大家，總是很謙遜而時時要讓人知道他只是極其普通的人，沒有什么驕傲的資本，其實，真正的謙遜也是一種超強(qiáng)能力和超大資本的體現(xiàn)。

“永遠(yuǎn)幸?！笔遣豢赡艿男腋?。認(rèn)識自己最本質(zhì)的問題是要認(rèn)識到自己人生應(yīng)當(dāng)追求什么，人生目的似乎是追求幸福，可是，追求人生永遠(yuǎn)幸福又是不可能實現(xiàn)的。人們會說，人這一輩子不就是追求幸福嗎？這是當(dāng)然的，可是，什么是幸福呢？有人說幸福就是理想目標(biāo)實現(xiàn)后的愉悅。正如方登納在《幸福論》那本小冊子所定義的那樣，“幸福是人們希望永久不變的一種境界。”也就是說，幸福就是目標(biāo)實現(xiàn)后那種美妙的快樂感的永續(xù)性。但這種感覺的持久不變又是不可能的，因為它本身就是不可思議的，因為，一切皆變，原有的快樂感覺生成的條件和境遇也在變，且目標(biāo)實現(xiàn)后它所激發(fā)出來的快樂感是遞減的。所以，所謂“永遠(yuǎn)幸?！敝皇遣豢赡軐崿F(xiàn)的美好愿望，人生一定是伴隨著不幸福甚至是不幸。而且可以說，小目標(biāo)實現(xiàn)不會讓感到多么幸福，唯有大目標(biāo)實現(xiàn)了才會有幸福感，然而，人生又有多少機(jī)會去實現(xiàn)其大目標(biāo)呢？這樣說來，我們可能不得不生活在沒有幸福感的平淡時光里，甚至是生活在痛苦中。不要以為這是老天不公，其實這就是生活本真和幸福的辯證法，平平淡淡、酸甜苦辣交錯呈現(xiàn)才是真；如果沒有不幸的體驗，我們就不可能有幸福的感受。

孔子關(guān)于“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”揭示出有一種可持續(xù)的幸福之來源，因我們的善良造福了對方，愛的奉獻(xiàn)使我們被認(rèn)同與贊譽進(jìn)而感到充實與滿足，這種被承認(rèn)又轉(zhuǎn)化為新的友善之動力。也許唯有在幫助他人的高尚行為中所獲得精神的幸福才具有可持續(xù)性，因為每次精神回報都是不同質(zhì)的快樂。

我們總是在與他人交往中認(rèn)識自己，同時也是在交往中提升與發(fā)展自己。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是社會關(guān)系總和的觀點，既揭示了人性的內(nèi)容歸根到底是由社會利益關(guān)系所決定的這一客觀規(guī)律，同時也揭示了交往是人的本質(zhì)需求：

在某種意義上，人很像商品。因為人來到世間，既沒有帶著鏡子，也不像費希特派的哲學(xué)家那樣，說什么我就是我，所以人起初是以別人來反映自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)作人，只是由于他把名叫保羅的人看作是和自己相同的。因此，對彼得說來，這整個保羅就以他保羅的肉體成為人這個物種的表現(xiàn)形式。

俗話說，沒有比較就沒有“鑒別”，只有通過與同類比較，才能真正客觀地認(rèn)知自己。從認(rèn)知維度看，“我”正是通過與同類這面鏡子的比照中認(rèn)知自己是同類中的一員，把握其作為人的共性與個性。從哲學(xué)維度看，“我”是通過“他者”映現(xiàn)出來的，一個絕對孤立的“我”是無法獲得其規(guī)定性的。因為有“你”存在并和“你”共處“我”才是“我”，一個人無所謂人性、個性，“兩個人”才能彰顯出人之為人的人性、個性。

他人既是映現(xiàn)自我的鏡子，更是反思自我的標(biāo)尺，“沒有比較就沒有傷害”這句話蘊涵著一種積極的意義，這就是，在通過與他人的交往中意識到自己的優(yōu)點與不足，從而為自覺地?fù)P長避短提供了動力。在與他人交往中，對方的優(yōu)點成為我要追求的目標(biāo)，對方的缺點引起我的警惕與自醒。

人在交往中能夠客觀把握自己的境遇與培養(yǎng)關(guān)愛情懷。原以為自己是世上最不幸的人，可是，在交往中卻發(fā)現(xiàn)自己是千百萬人中的幸運兒。當(dāng)然，要在交往中產(chǎn)生自足，是需要正確的比較，如果只是關(guān)注自己所沒有的，那一定會悲觀失望；如果更關(guān)注自己所獨有的，自然會產(chǎn)生一種滿足感。

現(xiàn)實的人是以“類”的社會形式存在著的，而且人是共生關(guān)系中唯有彼此依存著才能存在的“類”之人。人與動物相比似乎越來越強(qiáng)大了，而這種強(qiáng)大的根本原因是人越來越由原子化的自我走向“命運共同體”，正是集體的強(qiáng)大和同類的相助成就了個人的能力全面提升和助力我們個人愿望的實現(xiàn)，馬丁·布伯有句箴言特別溫暖動人：“凡真實的人生皆是相遇。”總之，交往的豐富性不僅是人性完善和發(fā)展的重要路徑，也是人性完善和發(fā)展的重要動力。

認(rèn)識自己，在人生的不同階段有其不同的側(cè)重點。年輕時容易因為時光太富有而虛度光陰，這時，不能僅僅認(rèn)識到自己還很年輕這一優(yōu)勢，而是要有自覺的苦難意識，勤于吃苦和奮斗，不斷地積蓄實力，把年輕時的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為中年后成功的勝勢?？鬃釉鴮δ贻p人寄語道：“后生可畏?！边@是對后生的鼓勵和期待，但若是虛度了大好時光，到了三四十還沒有奮斗出一個眉目來，那就了了啦。如果年輕時缺少了勞其筋骨的艱苦奮斗，老來也就沒有了心滿意足的美好回憶了。不過，也有些年輕人因為缺乏用發(fā)展的眼光看問題而產(chǎn)生自卑情結(jié)，他們總是用現(xiàn)在的自己的一事無成來比較中年人士的功成名就，裁剪掉了他們之間的二三十年時光隧道，在這段漫長的時間隧道里“一切皆有可能”。只要我們能自覺地在人生不同階段確立可行的奮斗目標(biāo)并盡力而為，也許二十年后回過頭會驚詫于自己怎么能取得如此輝煌的成績與成就？仿佛不敢想像，也仿佛不認(rèn)識了現(xiàn)在的自己了。

人到中年，事業(yè)定型，過去殘酷競爭的焦慮與煩惱已翻篇、愛恨情仇也成過往。這時則要自覺地讓工作與生活的節(jié)奏慢下來，歇歇腳，總結(jié)與反思過往的奮斗經(jīng)歷，心也平了，氣也順了，清醒地知道自己該過怎樣的生活了。許多人可能突然意識到，家不再是過去奮斗時的臨時驛站，而是安身立命的人生終點站?；貧w家庭，認(rèn)真打理一下真正屬于自己的家庭生活，是中年人認(rèn)識自我后的理想選擇。

總之，“認(rèn)識自己”是人性的自我覺醒，也是一種追求高尚的精神生活，它是永續(xù)的過程。我們應(yīng)當(dāng)在自覺地“認(rèn)識自己”中改造與提升自己，在交往中開闊眼界和提升境界，通過創(chuàng)造美好的世界來獲得可持續(xù)的幸福。

（作者系河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義基本原理和倫理學(xué)原理研究。）