德爾斐神廟里這句話離我們有多遠(yuǎn)

包連宗

認(rèn)識(shí)自己是古老而又現(xiàn)實(shí)的重要人生課題。相傳在古希臘德爾斐神廟的墻壁上曾寫著這樣的箴言：“認(rèn)識(shí)你自己?！痹谥袊糯苍缇吞岢鋈艘小白灾鳌保ā独献印と隆罚?。

認(rèn)識(shí)自己（自知）有著廣泛含義，但從哲學(xué)·倫理學(xué)的意義上說，主要包含兩層意思：一是指認(rèn)識(shí)“人”的本性、本質(zhì)，這主要標(biāo)識(shí)的是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征；二是指每個(gè)人要認(rèn)識(shí)自己的個(gè)性特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、長處和短處、德性與能力、責(zé)任與使命等。這兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。

壹

能否正確認(rèn)識(shí)自己具有十分重要的意義。

第一，正確認(rèn)識(shí)自己是完善和發(fā)展自己的必要前提。人怎樣認(rèn)識(shí)自己，就會(huì)怎樣要求自己。正確認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、長處和短處，就能比較自覺地、有針對(duì)性地進(jìn)行自我教育和自我修養(yǎng)，努力克服缺點(diǎn)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，揚(yáng)長補(bǔ)短或揚(yáng)長避短，增強(qiáng)自信心，不斷完善和發(fā)展自己。被稱為日本“經(jīng)營之神”的松下電器創(chuàng)始人松下幸之助成功的基石之一就是“知己”，即認(rèn)識(shí)自己。他認(rèn)為認(rèn)清自己的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)，然后在做事情的時(shí)候盡量發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，就必然可以將一件事情做到自己能力范圍內(nèi)的最高水平。

相反，如果一個(gè)人在生活中受到一些挫折，如考試失利、創(chuàng)業(yè)失敗、親人責(zé)備、老師批評(píng)以及他人的輕視等，就看不到自己的優(yōu)點(diǎn)和長處，甚至把自我看成一錢不值，產(chǎn)生自卑情緒，妄自菲薄。這種情況不僅會(huì)影響他上進(jìn)的勇氣，而且還可能走向邪路。根據(jù)美國心理學(xué)家卡普蘭對(duì)9300名七年級(jí)學(xué)生進(jìn)行十年縱向調(diào)查以及其他資料的研究，得出結(jié)論：“自卑幾乎和各種偏離規(guī)范的行為都有正比關(guān)系：不誠實(shí)、加入犯罪團(tuán)伙、違法行為、吸毒、酗酒、挑釁以及各種心理變態(tài)?！倍鐣?huì)學(xué)的研究也證實(shí)：“自卑感同背離公認(rèn)的社會(huì)規(guī)范的異常行為有密切聯(lián)系，是青少年犯罪的心理原因?！?/p>

或者當(dāng)一個(gè)人取得了較大成就，出了名，又把這一切完全歸功于自己，過高估計(jì)了自己的優(yōu)點(diǎn)和長處，看不到自己的不足，這樣就容易產(chǎn)生驕傲自滿情緒，不僅阻礙了自己進(jìn)一步發(fā)展，而且可能導(dǎo)致悲劇的結(jié)局。小說《三國演義》中關(guān)羽大意失荊州的故事就是一例。關(guān)羽忠義可嘉，武藝超群，早期他曾“杯酒斬華雄”，“過五關(guān)斬六將”，名聲赫赫，但他有狂妄自大，好大喜功，愛戴高帽子的缺點(diǎn)，對(duì)此又缺乏自知之明，后來負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守荊州，又“水淹七軍”，擒于禁，斬龐德，威震華夏，就更加驕傲自大，輕視對(duì)手呂蒙、陸遜，以致造成失荊州，走麥城，被擒身亡的悲劇。正如德國倫理學(xué)家包爾生所說：“高傲是自我毀滅之母?！?/p>

需要指出的是，在過去相當(dāng)長一段時(shí)間里，我們的宣傳教育強(qiáng)調(diào)“改造自己”“接受再教育”，把人們的注意力集中在發(fā)現(xiàn)和檢討自己的缺點(diǎn)，這一做法的出發(fā)點(diǎn)是好的，也產(chǎn)生了積極的效果，但它的負(fù)面影響也非常明顯，這就是，它嚴(yán)重影響了人們的自信心，進(jìn)取心和創(chuàng)造性?，F(xiàn)在我們應(yīng)更加重視發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)自身的優(yōu)點(diǎn)和長處，對(duì)于青少年來說更應(yīng)如此，家長和學(xué)校老師要多鼓勵(lì)他們，發(fā)現(xiàn)他們哪怕是處于萌芽狀態(tài)的優(yōu)點(diǎn)，增強(qiáng)他們的自信心。有學(xué)者指出，“自信是自身潛能的‘放大器，發(fā)揮自身優(yōu)勢的‘催化劑”，這一觀點(diǎn)是令人印象非常深刻的。

第二，正確認(rèn)識(shí)自己又是恰當(dāng)選擇生活道路的重要依據(jù)。這里主要指事業(yè)和職業(yè)的選擇。在現(xiàn)實(shí)生活中，專業(yè)和職業(yè)活動(dòng)是一個(gè)人的基本實(shí)踐活動(dòng)，也是他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和為社會(huì)作貢獻(xiàn)的基本途徑。正如高爾基所說：“人的價(jià)值在于人的工作?！睂I(yè)和職業(yè)的選擇既要適應(yīng)社會(huì)的需要，又要適合自己的特點(diǎn)、能力、興趣、愛好。心理學(xué)的研究告訴我們，每個(gè)人都有自己的個(gè)性特征和長處。有的人長于理性思考，有的人善于感性體驗(yàn)和觀察；有的人學(xué)習(xí)語言能力比較強(qiáng)，有的人邏輯思維比較好；有的人擅長動(dòng)手實(shí)干，有的人善于社交聯(lián)系，如此等等。正確認(rèn)識(shí)自己的特點(diǎn)、優(yōu)勢，有利于選擇適合自己的專業(yè)和工作崗位。人們常說適合自己的就是最好的，說的就是這個(gè)意思。

下面的故事也能說明這一點(diǎn)。著名作家梁曉聲45歲那年，參加哈爾濱冰雪節(jié)開幕式，在市里舉行的歡迎宴會(huì)上，有幾位商界人士找到他，請(qǐng)他做全權(quán)代理人，并開出了極其優(yōu)厚的條件：投資什么，投資多少錢由他說了算。薪酬，年薪還是股份由他定。配什么車，寶馬、奔馳由他挑。面對(duì)這樣優(yōu)厚的條件，他不由動(dòng)了心，但經(jīng)過慎重思考，他作出了選擇：

年薪我所欲也，股份我所欲也，寶馬或奔馳我所欲也。然商業(yè)風(fēng)云，我所不諳也；管理才干，我也不具也；公關(guān)能力，我之弱項(xiàng)也；盈虧之壓力，我所不堪忍受也；每事手續(xù)多多，我所必?zé)┮?。那一切的一切，怎么?huì)是我比較能做好的事情呢？相對(duì)言，除了文學(xué)，還是文學(xué)啊。這也是我要的人生。

第三，正確認(rèn)識(shí)自己，還是履行好社會(huì)職責(zé)的重要思想基礎(chǔ)。每個(gè)人都對(duì)社會(huì)和他人承擔(dān)一定的責(zé)任，這不僅是道德上的應(yīng)當(dāng)，而且也是法律的必須，因?yàn)檫@是人作為社會(huì)性存在這一社會(huì)本質(zhì)所決定的客觀必然，必須要深刻認(rèn)識(shí)自己的責(zé)任，才能增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，為社會(huì)盡職盡責(zé)，這樣才能找到屬于自己的真正的快樂與幸福。在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人的工作往往關(guān)系到千萬人的命運(yùn)。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾指出：

現(xiàn)代人的勞動(dòng)素養(yǎng)、生活以及全部活動(dòng)都越來越多地依賴于智力……致使一個(gè)人可以決定成千上萬人的命運(yùn)，而且這并不是在某個(gè)重大事件中，而是在日常勞動(dòng)中，例如在水電站、礦井、原子能發(fā)電站和鐵路樞紐的調(diào)度室的勞動(dòng)中都是如此。一個(gè)人在平凡崗位上，就能牽制千萬人的命運(yùn)，所以每一個(gè)普通勞動(dòng)者都要有精神集中、沉著、冷靜的品質(zhì)，要有高度的義務(wù)感和責(zé)任感。

蘇霍姆林斯基幾十年前提出的這個(gè)問題，在今天更值得我們重視。

總之，認(rèn)識(shí)自己的重要性，如果用一句話來表述，那就是文藝復(fù)興時(shí)期法國人文主義者蒙田寫的：“世界上最重要的事情就是認(rèn)識(shí)自我?！?h3>貳

正確認(rèn)識(shí)自己很不容易，人們常以為認(rèn)識(shí)別人很難，所謂“人心隔肚皮”，而認(rèn)識(shí)自己比較容易，誰不知道自己幾斤幾兩。其實(shí)并非如此，從某種意義上講，認(rèn)識(shí)自己甚至比認(rèn)識(shí)別人還要難，這是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)自己要受到主觀和客觀許多因素的限制、影響和干擾。

人認(rèn)識(shí)自己要借助“鏡子”，這主要指他人、群體的評(píng)價(jià)和社會(huì)比較。一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)很大程度上取決于他人和群體的評(píng)價(jià)，但由于種種原因，許多評(píng)價(jià)并不能反映他的真實(shí)情況，有的是出于禮貌夸大了他的優(yōu)點(diǎn)，有的是出于自私的目的而奉承拍馬吹捧于他，也有的由于價(jià)值觀不同而做出不同評(píng)價(jià)，如對(duì)正面的品質(zhì)作出了錯(cuò)誤的負(fù)面評(píng)價(jià)，如此等等?！多u忌諷齊王納諫》（《戰(zhàn)國策·齊策》）中鄒忌與徐公比美的故事，對(duì)此作了生動(dòng)的描述。齊國宰相鄒忌相貌不俗，但又明顯不及徐公美，可是他的妻子偏愛他，侍妾怕他，客人又有求于他，所以都說他比徐公美。幸好他有自知之明，自愧不如徐公美，并由小悟大，勸齊王納諫，從而使齊國走上了強(qiáng)盛之路。這個(gè)故事不僅說明人要正確認(rèn)識(shí)自己，需要“解蔽”，而且告訴我們，當(dāng)一個(gè)人當(dāng)了“官”，或者在其他方面事業(yè)有成，有了權(quán)與勢以后，更需要保持清醒頭腦，有自知之明，所以，“人貴在有自知之明”，“貴”字表達(dá)的正是自我“解蔽”之難。

人又是在和別人的比較中認(rèn)識(shí)自己的，但由于比較的對(duì)象和境遇的不同，往往會(huì)對(duì)自己作出不同認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。例如，一個(gè)學(xué)生在當(dāng)?shù)乜h里高考成績名列前茅，就容易過高估計(jì)自己的學(xué)習(xí)能力和智商，但一旦進(jìn)入清華、北大等一流大學(xué)，那里人才濟(jì)濟(jì)，“學(xué)霸”眾多，相比之下，又會(huì)過于降低對(duì)自己的評(píng)價(jià)，甚至還有可能產(chǎn)生自卑情緒，影響學(xué)習(xí)。

正確認(rèn)識(shí)自己之不易還與人性的弱點(diǎn)有關(guān)。人都喜歡聽“好話”，聽贊揚(yáng)的話，而不喜歡聽不同意見和批評(píng)，這似乎是人之常情，但又是人性的弱點(diǎn)。雖然古人早就指出“忠言逆耳利于行”，要“聞過則喜”，但真正認(rèn)識(shí)并能做到的人則是屈指可數(shù)。還有許多人在遇到工作失誤、失利、失敗時(shí)，往往把它歸咎于客觀無法控制的原因，如運(yùn)氣不好，別人的不配合，任務(wù)特別艱巨等，不提自己的主觀原因，或者輕描淡寫地說一句，“我也有責(zé)任”。而取得成績和成功則完全歸功于自己，這樣也就不能正確認(rèn)識(shí)自己。

人還容易只看到別人的缺點(diǎn)，而看不到自己的缺點(diǎn)。17世紀(jì)法國寓言詩人拉·封丹在一首寓言詩中這樣寫道：

不論過去和現(xiàn)在，

人都掛著兩只口袋，

前袋裝著別人的缺點(diǎn)，

一切看來都那么明顯，

后袋裝著自己的缺點(diǎn)，

掛在背后老是看不見。

諺語如“旁觀者清，當(dāng)事者迷”“脊梁骨上的灰自己看不見”“目能見千里之外，但不能自見其眉睫”，古詩如“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”等，也都說明認(rèn)識(shí)自己的不易。

叁

怎樣才能比較正確地認(rèn)識(shí)自己？

首先，要有真誠的態(tài)度。當(dāng)代著名哲學(xué)家馮契先生說：“據(jù)我的體會(huì)，真正要認(rèn)識(shí)自己，達(dá)到德性自證，主觀上首先要真誠?！?/p>

一個(gè)人具有真誠的品格就能心口如一、言行一致、心胸坦蕩、不自欺欺人。他評(píng)價(jià)自己，既不自我吹噓，任意拔高，也不刻意貶低，自暴自棄；對(duì)待別人的評(píng)價(jià)，既虛心聽取，又理性分析，既不為溢美之詞、奉承拍馬所陶醉，也不為不實(shí)批評(píng)而耿耿于懷。而且由于自己態(tài)度真誠，別人才會(huì)對(duì)你實(shí)話實(shí)說，使你更好地了解真實(shí)的自己。

其次，要在實(shí)踐和反思的不斷反復(fù)中認(rèn)識(shí)自己。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是認(rèn)識(shí)自己的基本途徑。一個(gè)人只有在實(shí)踐（工作、行動(dòng)、活動(dòng)）中經(jīng)過困難、挫折、成功與失敗的反復(fù)檢驗(yàn)和認(rèn)真反思，才能比較正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己。歌德說過：“怎樣才能認(rèn)識(shí)自己呢？僅僅借助于行動(dòng)……盡力履行你的職責(zé)，你便知道自己身上有什么。”

諸葛亮曾寫《知人七法》，說的是通過一系列的考問和觀察，識(shí)別和選拔人才，但其方法也適用于認(rèn)識(shí)自己。故轉(zhuǎn)引于下。

一是“問之以是非而觀其志”（問其對(duì)一些大是大非的看法，看他的志向）；二是“窮之以辭辯而觀其變”（同其反復(fù)辯論一個(gè)問題，看他機(jī)智應(yīng)變能力）；三是“咨之以計(jì)謀而觀其智”（請(qǐng)其出謀劃策，看他審時(shí)度勢，分析問題能力）；四是“告之難而觀其勇”（告訴其面臨的困難和危險(xiǎn)，看他的勇氣和犧牲精神）；五是“臨之利而觀其廉”（看其在功利面前是否廉潔奉公）；六是“醉之酒而觀其性”（看其在酒后舒暢場合中的自制能力）；七是“期之以事而觀其信”（約定某件事，看其是否守信用）。

如果我們把這些問題和情景作自我考問和觀察，那么就能對(duì)自己的德性和能力做出比較正確的評(píng)價(jià)。

再次，要運(yùn)用辯證思維方法提高分析判斷和評(píng)價(jià)能力。一要運(yùn)用整體思維。如前所述，人認(rèn)識(shí)自己要通過他人評(píng)價(jià)和社會(huì)比較，但由于種種原因，有許多信息并不能真實(shí)而全面反映自己的真實(shí)情況，因而需要對(duì)這些信息運(yùn)用整體思維分析比較，進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)才能解除蒙蔽，得出比較正確的結(jié)論。二要有發(fā)展觀點(diǎn)。人生是一個(gè)發(fā)展過程，一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，長處和短處都是變化和發(fā)展的，缺點(diǎn)可以克服，長處也可培養(yǎng)，特別是青少年時(shí)期可塑性更大。但另一方面，又有可能負(fù)向發(fā)展。一個(gè)人由于地位和處境的變化，原來的優(yōu)點(diǎn)可能變成了缺點(diǎn)，甚至跌入犯罪的泥坑，特別值得警惕。三要透過表面現(xiàn)象看實(shí)質(zhì)。一個(gè)人在對(duì)自我行為和德性進(jìn)行定性評(píng)價(jià)時(shí)，會(huì)遇到不少表面相似而實(shí)質(zhì)不同的行為品質(zhì)，需要加以區(qū)別，如自尊與自大、自愛與自私、勇敢與魯莽、謹(jǐn)慎與膽怯、節(jié)儉與吝嗇、慷慨與奢侈、嚴(yán)肅與冷漠、果斷與武斷等。為此我們就要學(xué)點(diǎn)哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等方面的知識(shí)，不斷提高分析判斷能力。

最后，正確認(rèn)識(shí)自己還離不開良好的社會(huì)條件。這主要是指健全的民主、法制與正確的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。只有健全的民主、法制，保障了人民言論自由和人身安全，人們才能暢所欲言，敢講真話、實(shí)話，敢提意見和建議，這樣個(gè)人就比較容易從別人那里聽到對(duì)自己的真實(shí)評(píng)價(jià)，領(lǐng)導(dǎo)者也能聽到群眾的真實(shí)呼聲，認(rèn)識(shí)自己工作的得失。相反，如果沒有健全的民主、法制，講真話、提意見要遭到批判甚至被扣帽子，那么誰還敢講真話？這樣一來，人們特別是領(lǐng)導(dǎo)者就很難聽到對(duì)自己的真實(shí)評(píng)價(jià)。

正確的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，為人們?cè)u(píng)價(jià)自己和他人的行為樹立了正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，有利于人們明辨是非，正確認(rèn)識(shí)自己。相反，如果社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向上出現(xiàn)偏差，就會(huì)誤導(dǎo)人們的行為。例如，過去有一段時(shí)間，在宣傳中把國家利益和個(gè)人利益對(duì)立起來，說什么“個(gè)人的事再大也是小事”，把維護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益說成是“個(gè)人主義”，把鉆研業(yè)務(wù)說成是“白專道路”，混淆了是非標(biāo)準(zhǔn)，極大地挫傷了人們的積極性和創(chuàng)造性?，F(xiàn)在我們已經(jīng)建立了比較健全的法制和不斷完善的民主制度，確立了社會(huì)主義核心價(jià)值觀和“人民至上，生命至上”的價(jià)值方針，這就為我們正確認(rèn)識(shí)自己創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件。

綜上所述，要做到事業(yè)有成和生活幸福，就要真正認(rèn)識(shí)自己。為此，又需要下一番功夫，經(jīng)歷一個(gè)鍛煉和修養(yǎng)的過程，特別是需要深刻的自我反省與客觀審視自我、理性的對(duì)待各種評(píng)價(jià)和培養(yǎng)勇于自我革命的精神。

（作者系華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授，主要從事倫理學(xué)原理研究。）