面對并非衡山的南岳讀《皖耕集》

黎在珣

雖然現(xiàn)在人們言及南岳，一般都是指湖南衡陽的衡山，但漢武帝南巡登禮的南岳，卻是坐落在安徽安慶的天柱山。《史記》記載，漢武帝“巡南郡，……登禮潛之天柱山，號曰南岳”。天柱山又名潛山、皖山、皖公山，為巍巍大別山山脈向東南延伸的一部分，以雄、奇、靈、秀著稱而名播海內(nèi)外。天柱山地區(qū)曾引來禪宗二祖慧可、三祖僧璨駐錫，四祖道信前來拜求解縛；李白、白居易、王安石、蘇東坡、黃庭堅等文人墨客題留數(shù)百方石刻于斯，其中石牛古洞存留最為密集，享有“詩書博物館”之美譽。古南岳天柱山周圍的安慶市轄7縣市，加上前幾年劃歸銅陵市的樅陽縣，大致相當于乾隆二十五年（1760）安慶成為安徽省省會之前歷史典籍中的“皖地”范圍。此“皖”是安徽省簡稱“皖”的源頭。

橫穿北緯30°的古皖安慶

橫穿神秘而又奇特的北緯30°的古皖安慶歷史悠久，除了天柱山，還有因禪宗二祖慧可筑壇說法而揚名千古的司空山、有“江上小蓬萊”之譽的“長江絕島”——小孤山等聞名遐邇的自然景觀；有新石器時期的薛家崗文化遺址、“南國小長城”白崖寨、被譽為“過了安慶不說塔”的迎江寺振風塔等文化色彩濃郁的人文勝景；還是“六尺巷”“不越雷池一步”等歷史文化遺存地。這里地靈人杰，誕生過不朽的敘事長詩《孔雀東南飛》，孕育出皖江文化倡導者、桐城派先驅(qū)朱書，執(zhí)清朝文壇牛耳之桐城派，走出了京劇鼻祖、徽班領(lǐng)袖程長庚，新文化運動領(lǐng)袖陳獨秀，書法篆刻家鄧石如，通俗文學巨匠張恨水，黃梅戲表演藝術(shù)家嚴鳳英，兩彈元勛鄧稼先，美學泰斗朱光潛，宗教領(lǐng)袖趙樸初，文史大家余英時，中國“計算機之父”慈云桂，“雜技皇后”夏菊花等青史流芳的精英。作為曾經(jīng)的省會，安慶為近代中國工業(yè)的重要發(fā)祥地，是近代安徽的政治、經(jīng)濟、軍事、文化中心。當代語境中的古皖，更多時候不是地理名詞或具有行政區(qū)劃內(nèi)涵的概念，而是以一個文化共同體的面目或身份呈現(xiàn)在世人面前。

古皖大地奇山秀水，道釋儒交替主導當?shù)匚幕?。文化高原迭現(xiàn)，高峰頻起。就拿佛教來說，這里的諸多名山競相引來眾多禪宗高僧駐錫弘法。集桐城文派之大成的姚鼐曾感嘆：

郁千余年……獨浮屠之俊雄，自梁陳以來，不出二三百里，肩背交而聲相應(yīng)和也。其徒遍天下，奉之為宗，豈山川奇杰之氣，有蘊而屬之耶？

安慶享有“文化之邦、戲劇之鄉(xiāng)、禪宗之地、安徽之源”美譽，其孕育、生長、散發(fā)開去的皖江文化是包括地域政治、文化、社會、心理等在內(nèi)的綜合性文化融合體，因其地域特色而呈現(xiàn)與表達獨具意義，也構(gòu)成這里當下進一步發(fā)展的基礎(chǔ)。

隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展，文化建設(shè)日益凸顯其重要性。中央在二十大提出：

堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。

這是就國家層面而言，而國家是由不同民族不同區(qū)域組成的命運共同體，因此，就中國境內(nèi)不同區(qū)域來說，提煉那些能夠展示區(qū)域文明的精神標識和文化精髓，構(gòu)建區(qū)域話語和敘事體系，講好區(qū)域內(nèi)的故事、傳播好區(qū)域內(nèi)的聲音，展現(xiàn)各自區(qū)域可信、可愛、可敬的區(qū)域形象，以助力國家當代文化建構(gòu)，展現(xiàn)中國可信、可愛、可敬的國家形象，則成為當下區(qū)域文化建設(shè)的重中之重。

文化建設(shè)既有政府行為，也有民間行為，是一個多維度多層次涉及面廣的系統(tǒng)工程。從某種意義上講，那些民間個體一己之為的自覺建設(shè)尤其值得稱道。鄭炎貴就是一位長年孜孜矻矻于地域文化建設(shè)的文史專家。

國內(nèi)皖文化領(lǐng)域第一本綜合性專著

埃爾頓說，“歷史想要存在，它就必須被寫作和研究。”一般而言，寫作、研究對象離自己越親近，切己之感就越深，寫作、研究就越可能深入。生活在皖地的作者對地方文史有著一種宗教式的摯愛，獻身式的執(zhí)著，傾其畢生的主要精力，深入古皖歷史、文化和精神內(nèi)部進行開掘。其研究和寫作源于其生于斯長于斯的故土情懷，凸顯其生命狀態(tài)與人文立場、思想識見，因而在某種意義上可以將這本由人民出版社2021年出版的《皖耕集》視作年高耆艾作者個人精神、人生追求的自敘傳，也可以理解為他用自己的生命譜寫給古皖的山山水水和歷史文化的華章。書中的一些成果為天柱山申報世界地質(zhì)公園及國家5A級景區(qū)，為孔雀東南飛傳說、二喬傳說、潛山彈腔等申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了學理依據(jù)。

作者基于“繼承與擔當?shù)呢熑胃小焙蜁r代使命感，幾十年來執(zhí)著于地域文化的爬梳、發(fā)掘、審視、彰顯，展現(xiàn)出一名文史學者難得的學術(shù)勇氣和歷史擔當，是古皖精神傳承過程中的當代見證，同時也以學術(shù)確立自我價值，收獲身份認同和心理慰藉，這本致敬地域歷史文化的《皖耕集》以文論史，追求義理、考據(jù)、辭章的統(tǒng)一，是國內(nèi)關(guān)于皖文化的第一本綜合性專著，名列人民出版社慶祝建社一百周年之際推出的精選圖書。

整體架構(gòu)既有縱深感，又有橫向彈性

《皖耕集》通過對古皖歷史、文學、藝術(shù)和宗教等歷史的鉤沉、爬梳、辨析、剔抉、索隱、闡釋，建構(gòu)起邏輯自洽的古皖文化架構(gòu)，成為源遠流長的古皖文化的精華版。《皖耕集》雖然由30多文章構(gòu)成，但不是松散的論文集，而是自成體系，有著內(nèi)在的邏輯。

全書分三大編，第一編，皖源鉤沉，追溯、發(fā)掘皖文化根源；第二編，皖脈梳爬，梳理皖文化的系列子項，如地質(zhì)文化、雀（孔雀東南飛）喬（大小喬）文化以及禪、戲、茶、陶等子文化；第三編，皖苑風流，基本為研究皖籍著名作家張恨水的論文，從而綱舉目張地呈現(xiàn)出皖（安慶前身舒州一方）文化的主體內(nèi)容、流變與特色。

每編下面又有細分，如第一編重點為發(fā)掘、爬梳、考辨、剔抉、闡釋古皖國古皖山古皖地的文章。在這一編里，既有從歷史時間維度縱向的發(fā)掘、爬梳，又有地理空間維度橫向的考辨、闡釋，勾畫出相對完整的古皖大地的風貌。作者考其淵源，發(fā)現(xiàn)“皖”系五帝時代名臣皋陶后裔的一個支族，是一個奉晨光為圖騰、崇拜自然的部落方國。時勢變遷，古皖大地政治經(jīng)濟文化中心逐漸轉(zhuǎn)至宜城（今安慶市區(qū)），而元末明初近百年里，來自江西和徽州地區(qū)的大批遷入，為安慶府的發(fā)展注入了新鮮血液。外來文化與土著母體文化的不斷碰撞、對話、融合，催生出皖江文化的新風貌新形態(tài)，進而由明清崛起走向近代嬗變而催生五四新文化。什么樣的地理環(huán)境，孕育出什么樣的文化，形成什么樣的民風，明人有言：

安慶人物忠敢，不愧于古，……潛山毅，太湖諍，宿松直。大抵江北風氣近厚，故其習高。

作者認為這種敦厚堅毅的文化源于大別山余脈皖山之雄渾敦厚、體格勁健所致。一些章節(jié)的切口雖小，但緊湊且細膩，而且背后關(guān)切的問題很重要。

第二編涉及茶文化、禪文化、戲文化、陶文化、愛情文化，地質(zhì)文化等專題。在這一編里，作者通過對茶道的溯源，認為茶飲在唐朝得以迅速發(fā)展，主要源于佛教禪宗的流行。通過引用禪宗三祖僧璨偈言、唐詩僧皎然、宋林逋等人詩文提出“皖地的禪僧們是我國最早人工栽培茶樹的人群之一”的觀點，進而提出“皖山地區(qū)竟然就是中華茶禪文化并蒂之鄉(xiāng)”。在發(fā)表于《中國戲劇》的萬言長文里，作者提醒人們注意“徽班”這一概念的歷史流變，提出進京后駐留京城的徽班所唱的徽調(diào)不是徽州調(diào)，而是安慶調(diào)，即潛山彈腔。作者對皖脈的一些梳爬填補了空白，一些闡釋讓人耳目一新。尚不論是否無懈可擊，但能邏輯自洽，自成一家之言，從而拓寬了傳承皖江歷史文化的空間和途徑。

在第三編中，作者探討了皖江文化對張恨水這個被老舍稱為“國內(nèi)唯一的婦孺皆知的老作家”創(chuàng)作的影響，張恨水的家國情懷，張恨水在新文學影響下創(chuàng)作的嬗變，以及當代文學批評中的“張恨水現(xiàn)象”等諸多論題。論及皖江地域文化對張恨水人生的影響，角度廣，這里僅列舉三個小的具體角度。

其一，筆名不少與家鄉(xiāng)潛山有關(guān)，譬如所用筆名中的“潛山張恨水”“潛山人”“一生不發(fā)達的潛山人”“我亦潛山人”“天柱山樵”“天柱山民”“天柱”“天柱山人”“天柱山下人”“天柱峰舊客”“程大老板同鄉(xiāng)”“百忍”等，由此窺見其濃郁的故土情結(jié)。

其二，偏愛故鄉(xiāng)習俗，文中多引張恨水兒子張明明《回憶我的父親張恨水》、張伍《我的父親張恨水》等權(quán)威材料表明其生活中多年如一日保持故鄉(xiāng)多種習俗。

其三，方言入文，家鄉(xiāng)方言會不時出現(xiàn)在他的散文小說中，如《現(xiàn)代青年》寫到小孩頑皮時用“討打”，為自招挨打之意；在《滿江紅》中，當李太湖后悔自己錯過一次與女友秦小香見面機會時，張恨水這樣寫道：“猛然抬起手來，在頭上打了兩個爆栗”，這里的“爆栗”不是熱鍋炒熟而爆開的板栗，在安慶方言里是說把手指彎曲起來用骨節(jié)處磕人腦殼，這樣便加強了語言的痛感。

由上所述可以看出，《皖耕集》整體架構(gòu)呈現(xiàn)出從粗到細，由遠及近，由抽象到具體，從古到今的特點。這樣一來，整體架構(gòu)既有縱深感，又有橫向彈性。

破舊說？立新論

文史研究是綜合性研究，需要會通歷史、文學、地理學、人類文化學以及民俗、制度、考古諸多學科。對論題和材料的把握方式及其能力直接關(guān)系到研究成果的質(zhì)量。因此，要想提高成果質(zhì)量，實現(xiàn)學術(shù)突破，需要開闊視野，需要從論題的了解與遴選、從史料的搜求與闡釋（包括批判）等方面下功夫。

文史離不開史料，或者說史料是文史研究的起點。但文史研究既不能輕信古人古書，又要對古代史料有超乎尋常的同情了解和深入體貼。這樣，在發(fā)掘、爬梳的過程中需要考察不同記載、觀念、見解之間的相互關(guān)系，參考、對照、甄別不同文獻，闡發(fā)其價值和意義，并加以轉(zhuǎn)化。在談到學術(shù)能否入流這一話題時，賀昌群認為：

我想入流與不入流，有時亦不在以能獲得新材料為目的……所以尤在要明了學術(shù)研究的新趨向，然后才知所努力，在思辨上有深刻的眼光，文字上有嚴密的組織，從習見的材料中提出大家所不注意的問題……（賀昌群：《歷史學的新途徑》，《中學生》雜志第61期“研究與體驗特輯”，1936年。）

因此，文史研究的深度往往源自作者認識之深刻與見識之獨特，根植于作者對史料的慧眼發(fā)現(xiàn)、深入剖析以及對文本的精深解讀。

一般而言，我們可以從下面幾個方面去衡量一部學術(shù)著作的深度：能不能見人之未見，有沒有提出他人沒有涉及的問題，是不是將他人沒有厘清的問題厘清，有沒有糾正別人的訛誤，以及表達是不是簡練明確等。全書在這幾個方面都有體現(xiàn)。

在五省七地“二喬故里”之爭中，作者在《元和郡縣志》里發(fā)現(xiàn)“孫策征皖獲橋公二女于此”的證據(jù)，又在《太平寰宇記》中找到二喬故址的具體記載作為佐證，再結(jié)合近年發(fā)掘的二喬胭脂井、碑等實物，提出古皖城、今潛山市區(qū)一帶才是二喬真正故里的觀點。立論鮮明，自圓其說。當然我們也不必把作者的所有結(jié)論視為確論。即便是學術(shù)大家有時也會用嚴格的、縝密的學術(shù)方法得出一些不那么可靠的結(jié)論。

文史學從一定意義上是史料學，陳寅恪在《陳垣〈敦煌劫余錄〉序》中說：“一時代之學術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學術(shù)之新潮流?！薄锻罡分幸恍┏晒从谛掳l(fā)現(xiàn)的史料，但研究沒有止步于史料學，而是將古皖文化研究縱深推向，不斷深入文獻進行發(fā)掘與辨析互證，以求得古史新證或古論新說，為當今更好地繼承與弘揚皖江文化，架起了一座津梁。

若以六經(jīng)皆史的觀念看，民風民俗，自是春秋。近代以來伴隨西方古典學的興起，田野研究作為一種認識和思考世界的方法，在許多領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用。作者非常關(guān)注民間鮮活的古文化遺存（非遺），有機會就踏著先人足跡，調(diào)查、搜尋歷史的活化石，豐富人們的歷史、文化認知，感受安徽文化和中華文明的多元樣貌。在田野調(diào)查時，作者基本上能夠懸置自己的理論預(yù)設(shè)，放棄成見，捕捉和提煉所獲新資料的價值和意義。同時，田野調(diào)查又需要一定的想象力，沒有足夠的想象力，就很難甚至不可能借助分析和推想還原出歷史或接近史實的圖景。因此，田野調(diào)查既是一門實證的學問，也是一門闡釋的學問。作者非常重視古皖文化面貌的考古實證，在探究《孔雀東南飛》故事原發(fā)地時，作者綜合運用了正史文獻、文物考證、地方志乘和田野調(diào)查結(jié)合的方法，考證綿密，顯示出比較專業(yè)的素養(yǎng)。

激活古皖歷史文化資源？

作者不僅從歷史中去探尋古皖文化的結(jié)構(gòu)，還從現(xiàn)場、從現(xiàn)實中去觀察，去發(fā)現(xiàn)，去提煉。在現(xiàn)實中感受源遠流長的古皖歷史，又在故紙堆中感受豐富多樣的現(xiàn)實，借以解讀、闡釋和構(gòu)建。皖地先賢朱光潛先生認為：“沒有一個過去史真正是歷史，如果它不引起現(xiàn)實底思索，打動現(xiàn)實底興趣，和現(xiàn)實底心靈生活打成一片。過去史在我的現(xiàn)時思想活動中才能復蘇，才獲得它的歷史性。所以，一切歷史都必是現(xiàn)時史。”“著重歷史的現(xiàn)時性，其實就是著重歷史與生活的聯(lián)貫?！被诋敶暯堑耐钗幕芯?，自然包含古今思想文化的諸多“會通點”，呈現(xiàn)出古今對話的不同維度。

作者帶著今天的視角和問題意識去“審視”歷史，激活地域資源，努力讓其精氣神內(nèi)蘊于人們?nèi)粘５难哉勁e止、行為處事的細節(jié)中，為皖西南地區(qū)的發(fā)展提供豐富的精神滋養(yǎng)和文化動力，服務(wù)地方文化、經(jīng)濟的建設(shè)與發(fā)展，打造優(yōu)質(zhì)文化生活圈，優(yōu)化地域環(huán)境。書中既有圍繞天柱山開發(fā)、皖地文化載體打造及其設(shè)施建設(shè)等內(nèi)容而作貫古通今的思考，亦有為整個皖西南地區(qū)開發(fā)利用茶文化、禪文化而服務(wù)的意見，從而凸現(xiàn)研究古為今用的用意，作者在《安徽尋根——皖考》一文的結(jié)語所言：“重新打量皖山皖水，田園風情，既有滄桑感，又有自豪感，令人倍增厚積薄發(fā)的自信！”理性分析基礎(chǔ)上，加以一種詩意的表達，因而既具可信度，又有可讀性。

感情，往往成為非職業(yè)學者學術(shù)研究的動力，但是，面對自己的研究對象，學者還是“要做法官，不要做情人。因為在法官那里，是什么就是什么；而在情人那里，是東施也是西施。學術(shù)的品格是真誠，毀譽有自，評騭適度，言之成理，持之有據(jù)……”（薛瑞生：《學術(shù)是愚人的事業(yè)——治學隨想錄（下）》，《西北大學學報（哲學社會科學版）2016年4期。）。因此，一個學者在學術(shù)上是不是成熟，重要的一點要看他的結(jié)論有沒有分寸感。作者并未諱言家鄉(xiāng)文化的不足。他說，雖然“思想與藝術(shù)文化在江淮之間位居翹楚，但工商文化欠發(fā)達”，致使這里明清的商業(yè)文化即便與近鄰徽州地區(qū)也不可同日而語，遑論江浙地區(qū)。

老舍曾言：“在這樣的一個四世同堂的家庭里，文化是有許多層次的，就像一塊千層糕?！焙翢o疑義，地域文化比任何一個家庭文化有著更多的層面，更復雜的結(jié)構(gòu)，更豐贍的內(nèi)涵。因此，古皖文化的挖掘整理、激活創(chuàng)新、弘揚轉(zhuǎn)化是一個賡續(xù)不斷的浩大工程。

作者雖然注意到從安徽三大文化圈——淮河文化、皖江文化和徽文化的比較角度來審視古皖文化，然而任重道遠，尚需更多學科研究者的加盟，進一步發(fā)掘資料，豐富視角，更新研究方法，拓寬研究的維度，來探討整個皖地各種思想文化現(xiàn)象，構(gòu)建古皖文化的整體多維圖景；將古皖文化放在中華文明乃至世界文明這樣宏闊視域中來討論、審視其價值和意義；開展皖地不同時期社會史、醫(yī)療史、宗教信仰、日常生活、歷史記憶等領(lǐng)域的研究，不斷開辟古皖文化研究的新維度、新途徑。在梳理古皖文化淵源與流變的同時，重視古皖文化與他文化的互動及其成果；開展古皖文化形成過程中偶然性和必然性研究，經(jīng)由多層次、多側(cè)面、多維度研究實現(xiàn)整體全面的動態(tài)呈現(xiàn)；進一步推進古皖文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。

“皖”雖然是古老的，但我們今天研究皖山皖水皖文化卻是立足現(xiàn)實，面對未來的，期望在全球化的今天和明天，古皖文化能夠生機勃發(fā)，充滿活力再出發(fā)，重新綻放更加多彩的耀眼的光芒。

（作者系安慶市文藝評論家協(xié)會副主席，2011年獲安徽省作家協(xié)會首屆“金穗文學獎”。）