學(xué)科育人視域下的“言語(yǔ)審美”教學(xué)探析

王秀梅

【關(guān)鍵詞】言語(yǔ)審美；學(xué)科育人；還原；聯(lián)結(jié)；比較

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新課程標(biāo)準(zhǔn)”）提出，語(yǔ)文課程目標(biāo)以核心素養(yǎng)立意?！把哉Z(yǔ)審美”作為語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要維度，對(duì)學(xué)生的精神養(yǎng)育、思維發(fā)展和文化素養(yǎng)提升等方面具有重要作用。如何改變?nèi)粘＝虒W(xué)中“言語(yǔ)審美”停留在對(duì)語(yǔ)言既有特征機(jī)械反映的層面上，破解學(xué)科育人視域下的“言語(yǔ)密碼”？本文試將傳統(tǒng)的“還原”“聯(lián)結(jié)”“比較”等文本分析方法，與“言語(yǔ)價(jià)值”“言語(yǔ)意義”“言語(yǔ)形式”等相結(jié)合，探析提升“言語(yǔ)審美”品質(zhì)的有效路徑。

一、還原——實(shí)現(xiàn)對(duì)言語(yǔ)價(jià)值的審美

言語(yǔ)價(jià)值的審美，指向?qū)ξ谋局髦嫉念I(lǐng)悟，即使學(xué)生從中受到世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育。文章的主旨是作品的統(tǒng)攝和靈魂，如何對(duì)作品主旨進(jìn)行審美？從美學(xué)思想來(lái)說(shuō)，美就是真，美的價(jià)值就是對(duì)真的認(rèn)識(shí)。從方法論上來(lái)說(shuō)，就是尋求美與真的統(tǒng)一?，F(xiàn)象學(xué)告訴我們，一切經(jīng)過(guò)陳述的現(xiàn)象都是主觀的，是觀念化、價(jià)值化了的。因此，對(duì)文本主旨的審美，需要把作者陳述的原生狀態(tài)“還原”出來(lái)，發(fā)現(xiàn)其背后的真，這才有可能真正打動(dòng)學(xué)生。教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言背后蘊(yùn)藏的自然、人生、社會(huì)生活中的“真”，對(duì)文本描寫的形象、意象、情感等切己體察，領(lǐng)會(huì)作品的主旨，這種方法叫“還原”。它是實(shí)現(xiàn)文本價(jià)值審美的重要路徑，其內(nèi)在思路為“經(jīng)由文字重回生活的現(xiàn)場(chǎng)，又經(jīng)由生活的現(xiàn)場(chǎng)重溫文字的力量”，使學(xué)生對(duì)文本主旨產(chǎn)生深層次的審美認(rèn)知，從而受到精神價(jià)值層面的熏陶。

1.還原文學(xué)形象，涵養(yǎng)精神

文本所塑造的人物，其形象多具有典型性。文學(xué)形象源于生活又高于生活，學(xué)生往往因其“高大上”而產(chǎn)生審美距離。如《軍神》一課，如何理解劉伯承被稱為“軍神”？可以引導(dǎo)學(xué)生用還原的方法去分析“真人”與“軍神”的區(qū)別，使學(xué)生真正理解劉伯承的形象特點(diǎn)。教學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生回想自己受傷和治療時(shí)的感受，再讓學(xué)生想象劉伯承就是“一位24歲的年輕人”“一位普通職員”或是“學(xué)生自己”來(lái)體會(huì)：當(dāng)沃克醫(yī)生看到這位年輕人的傷口時(shí)，為什么肯定地說(shuō)他不是一位普通職員？沃克醫(yī)生在為劉伯承做完手術(shù)后為什么大聲嚷道：“你是一個(gè)真正的男子漢，一塊會(huì)說(shuō)話的鋼板！你堪稱軍神！”？因?yàn)閯⒉猩碡?fù)重傷卻能在沒(méi)有打麻藥的情況下，不但沒(méi)有大喊大叫，甚至還清楚地?cái)?shù)出了沃克醫(yī)生的刀數(shù)。如果是一位“普通職員”“普通的軍人”或是“學(xué)生自己”，肯定是承受不住的。在對(duì)比中，學(xué)生逐漸體會(huì)到劉伯承異于常人的偉大形象，這就是他被稱為“軍神”的原因，也是課文的主旨。

將文本形象還原為生活形象，可以使學(xué)生對(duì)文章塑造的文學(xué)形象產(chǎn)生真實(shí)的感受，引起思想和情感上的共鳴，獲得審美享受，涵養(yǎng)精神。

2.還原文本意象，感受作者的情思

言語(yǔ)價(jià)值的審美，需要會(huì)景而生心，體物而得神，可以通過(guò)對(duì)文本意象的還原，延伸到文本以外的生活場(chǎng)域，深化對(duì)文本的體悟。如王建的《十五夜望月》一詩(shī)中，有“桂花”“明月”等意象，如果將其還原到生活中，應(yīng)該是一幅靜謐、美好的畫面?？稍谕踅üP下，芬芳的桂花卻被“冷露浸濕”了，一輪明月是“人人盡望”，與還原到生活中的意象相比，詩(shī)中“被冷露浸濕的桂花”“人人都在仰望的明月”就帶上了濃濃的“秋思”之情。

通過(guò)還原意象本來(lái)的面目，可以更加凸顯在文本營(yíng)造的意境的襯托下，意象所傳達(dá)出的“情感密碼”，感受作者的情感。

3.還原文本意境，觸摸作品靈魂

意境是具體事物組成的整體環(huán)境與情感的結(jié)合。將情巧妙地融入景、境之中，方能稱為文學(xué)藝術(shù)。文本意境還原，是以文本中具體描寫的事物為憑借，通過(guò)大腦產(chǎn)生相關(guān)的聯(lián)想和個(gè)人感觸，形成與文本意境相契合的、融入學(xué)生感受的鮮活畫面，從中能獲得審美感受和情感的熏陶。例如，薛法根老師執(zhí)教《山居秋暝》：

師：同學(xué)們，這首詩(shī)里的明月、松林、清泉、山石、竹林、浣女、蓮葉、漁舟，構(gòu)成了一幅幅美麗的畫面，這些畫面的美，需要我們想象，用語(yǔ)言把這些畫面描述出來(lái)，誰(shuí)來(lái)說(shuō)一說(shuō)？

生：安靜的山谷中，一輪皎潔的明月正緩緩升起，照在碧綠的松林間；叮咚叮咚，一灣清泉輕快地流淌在光滑的山石上。

生：竹林里傳來(lái)了一陣嬉笑聲，啊，原來(lái)是一群洗衣的姑娘回家了；茂密的蓮葉輕輕地向兩側(cè)移動(dòng)，原來(lái)是捕魚的漁民歸來(lái)了……

運(yùn)用詩(shī)歌語(yǔ)言的“啟發(fā)性和暗示性”，通過(guò)喚起讀者的聯(lián)想和想象，可以收到言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。薛老師的這個(gè)教學(xué)片段，基于文學(xué)作品的創(chuàng)作原理，巧妙地抓住王維作品“詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)”的特點(diǎn)，通過(guò)想象巧妙地還原、再現(xiàn)《山居秋暝》中所表現(xiàn)的清新、高雅的藝術(shù)境界，使學(xué)生觸摸到了這首詩(shī)的靈魂，感受到了純凈、空靈的藝術(shù)之美。

二、聯(lián)結(jié)——實(shí)現(xiàn)對(duì)言語(yǔ)意義的審美

“一部好的小說(shuō)，一首好詩(shī)，往往在有限的言辭中寄寓著無(wú)盡的意思，為讀者咀嚼、琢磨作品的思想內(nèi)容留下廣闊的天地。”言語(yǔ)意義的審美，是指學(xué)生能從作品有限的描寫中進(jìn)行聯(lián)想、推測(cè)，對(duì)作品進(jìn)行補(bǔ)充、擴(kuò)展，在頭腦中形成更加鮮明、豐富的內(nèi)涵，從而獲得語(yǔ)言、思維、文化品位的提升。那么，如何將作品中的“有限描寫”變得“內(nèi)涵豐富”？“聯(lián)結(jié)”的作用不可或缺。這里的“聯(lián)結(jié)”，是指在學(xué)習(xí)心理學(xué)理論的啟示下，內(nèi)在心理反應(yīng)與外部情境感覺(jué)之間的依托關(guān)系，其注重與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的外部資源的利用。在教學(xué)中體現(xiàn)為：教師著力為學(xué)生提供可以幫助其理解文本的外部資源、條件，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)文本言語(yǔ)意義的理解。

1.背景的聯(lián)結(jié)，論事而知人

聯(lián)結(jié)在語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用得比較普遍，但如何巧妙運(yùn)用呢？我們繼續(xù)結(jié)合薛法根老師的教學(xué)片段來(lái)體會(huì)：

師：王維40歲以后，過(guò)著半官半隱的生活。在經(jīng)歷了官場(chǎng)的鉤心斗角之后，他來(lái)到了這寧?kù)o的山間。山中沒(méi)有官場(chǎng)的爾虞我詐，王維的心情變得怎么樣了？

生：他的心情不再憂郁，變得非常放松。

生：他的心變得像明月那樣明亮。

生：他的心變得像竹子那樣有氣節(jié)。

生：他的心變得像蓮花那樣出淤泥而不染。

師：是的，山中的很多東西讓王維感到非常放松，可他為什么還稱這座山為“空山”呢？

生：他把官場(chǎng)的那些爾虞我詐清空了。

生：人心空則山空。

師：人的最高境界是把心放空，《山居秋暝》寫的是王維心中的一座山，這座山便是“空山”。王維的詩(shī)中有畫，我們不僅要讀出畫，還要讀出王維的那顆心。

對(duì)言語(yǔ)意義的審美，不是表面認(rèn)同，而是一種個(gè)性體悟和建構(gòu)?！渡骄忧镪浴愤@首詩(shī)，意象、意境清新純美，但其背后所體現(xiàn)的詩(shī)人的情感，卻需要“有心”才能得之。薛老師通過(guò)聯(lián)結(jié)王維的人生經(jīng)歷，讓學(xué)生在王維人生道路的選擇與取舍中，讀出王維空靈的“佛心”與“詩(shī)心”。

2.語(yǔ)境的聯(lián)結(jié)，順境而得意

王寧先生認(rèn)為：詞義，可以作為通達(dá)鑒賞的一條途徑。成功的語(yǔ)文教學(xué)要從抽象的詞語(yǔ)中開掘出言語(yǔ)意義——也就是蘊(yùn)涵在其中的作家的具體經(jīng)驗(yàn)和審美情趣。在開掘詞語(yǔ)的意義時(shí)，聯(lián)結(jié)文本語(yǔ)境是一種重要的方法。例如，《父親、樹林和鳥》表達(dá)了父親與樹林、鳥的朝夕相處以及對(duì)樹林和鳥的熱愛，表現(xiàn)了人與自然和諧相處的美好愿望。教學(xué)時(shí)，教師可抓住“我茫茫然地望著凝神靜氣的像樹一般兀立的父親”中的“兀立”這個(gè)詞來(lái)教學(xué)?！柏Ａⅰ币话闶切稳葑匀痪拔锏?，父親為什么也會(huì)像樹一般“兀立”？可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)結(jié)課題“父親、樹林和鳥”來(lái)體會(huì)：“父親、樹林、鳥”這三個(gè)詞，一個(gè)是人、一個(gè)是植物、一個(gè)是動(dòng)物，課題將其放在一起，營(yíng)造了一種人與自然融為一體的語(yǔ)境，恰是作者心中“父親與樹林、鳥和大自然融為一體”的真切感受和獨(dú)特表達(dá)。文章往往體現(xiàn)了作者的生命體驗(yàn)和生活經(jīng)歷，是作者思想感情的自然流露，這樣教學(xué)是對(duì)作品原本意義的尊重和順應(yīng)。

3.主題的聯(lián)結(jié)，通情而曉文

水本無(wú)華，相蕩乃興瀲滟。石孰有火？互擊而閃靈光！能量是在相蕩相擊中釋放的，只有通過(guò)互相碰撞才能產(chǎn)生美感，這個(gè)道理對(duì)言語(yǔ)審美教學(xué)同樣有啟示意義。王昌齡的邊塞詩(shī)在唐詩(shī)中占有重要地位，怎樣準(zhǔn)確把握其詩(shī)歌所表達(dá)的情感？例如，教學(xué)《出塞》時(shí)，可將“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”與《從軍行》的后兩句“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”相聯(lián)結(jié)，通過(guò)對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)王昌齡的邊塞詩(shī)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是“愛國(guó)”主題鮮明?！安唤毯R度陰山”“不破樓蘭終不還”，都表達(dá)了抵抗侵略、保家衛(wèi)國(guó)的雄心壯志。再與王之渙《涼州詞》中的“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”和王翰《涼州詞》中的“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”相聯(lián)結(jié)，還可以發(fā)現(xiàn)，王昌齡的詩(shī)表達(dá)的是一種“壯”，而王之渙和王翰表達(dá)的更多的是一種“悲”，“悲”和“壯”可以連在一起，成就了邊塞詩(shī)的情感基調(diào)。通過(guò)聯(lián)結(jié)可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)與詩(shī)之間細(xì)微的差別，從中可以更深切地體會(huì)到詩(shī)人獨(dú)有的情感。

培養(yǎng)語(yǔ)文核心素養(yǎng)，有一個(gè)重要的維度就是要教會(huì)學(xué)生“看出知識(shí)的相同與不同，看出知識(shí)之間的聯(lián)系，包括顯性聯(lián)系和隱性聯(lián)系”，而主題的聯(lián)結(jié)，就是一種隱性的聯(lián)系。

三、比較——實(shí)現(xiàn)對(duì)言語(yǔ)形式的審美

教師要具備“引導(dǎo)學(xué)生敏銳地發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言現(xiàn)象并從現(xiàn)象中歸納出規(guī)律的能力”。言語(yǔ)形式的審美，就是要發(fā)現(xiàn)、揭示形式的秘妙，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)漢語(yǔ)的文化魅力，發(fā)展思維，為言語(yǔ)創(chuàng)造奠定基礎(chǔ)。對(duì)于言語(yǔ)表達(dá)的審美，“比較”是很重要的方法。

1.遣詞造句的比較，強(qiáng)化語(yǔ)感

朱光潛說(shuō)：“我所要求的是語(yǔ)文的精確妥帖，心里所要說(shuō)的與手里所寫出來(lái)的完全一致，不含糊，也不夸張，最適當(dāng)?shù)淖志浒才旁谧钸m當(dāng)?shù)奈恢?。”怎樣發(fā)現(xiàn)言語(yǔ)“妥帖”的魅力，可以參考孫雙金老師教學(xué)《山居秋暝》的片段：

師：竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。如果不用“喧”字、“動(dòng)”字，你會(huì)選用什么字呢？

生：竹鬧歸浣女，蓮擺下漁舟。

生：竹吵歸浣女，蓮搖下漁舟。

生：竹嘯歸浣女，蓮開下漁舟。

生：竹歡歸浣女，蓮移下漁舟。

師：可以用這么多的字，王維為什么只用“喧”和“動(dòng)”呢？用了“喧”字，竹林里的聲音最可能是什么聲？

生：笑聲。

生：鳥鳴聲。

生：說(shuō)話聲。

生：姑娘們的腳步聲。

師：一個(gè)“喧”字，把一群無(wú)憂無(wú)慮、天真可愛、朝氣蓬勃的姑娘刻畫得栩栩如生……

孫老師在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生比較普通語(yǔ)言與詩(shī)性語(yǔ)言之間的差異，喚醒學(xué)生的言語(yǔ)悟性，不斷強(qiáng)化其語(yǔ)感，從而積淀言語(yǔ)智慧。

2.行文思路的比較，發(fā)展思維

言語(yǔ)形式的審美，既有對(duì)語(yǔ)言“實(shí)寫”內(nèi)容的審美，也有對(duì)語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)在思路的審美。內(nèi)在行文思路的審美，是打開言語(yǔ)形式審美的一條“幽徑”，需要教師用心發(fā)現(xiàn)。課文《大自然的聲音》中“水，也是大自然的音樂(lè)家”這一段，“當(dāng)小雨滴匯聚起來(lái)，他們便一起唱著歌：小溪淙淙，流向河流；河流潺潺，流向大海；大海嘩嘩，洶涌澎湃”。從一首輕快的山中小曲，到波瀾壯闊的海洋大合唱，這段文字的行文思路暗含“小與大”的順序：第一句寫“小雨”，第二句寫“小溪”，第三句寫“河流”，第四句寫“大海”；從一首“小雨”滴滴答答的小夜曲，唱到小溪淙淙、河流潺潺的山中小曲，再唱到一曲波瀾壯闊的海洋大合唱，這種內(nèi)在的“由小而大”的行文思路，與大自然的豐富、神奇與圓融契合，營(yíng)造了漸次開闊而又美妙的意境。教師在教學(xué)中，要善于發(fā)現(xiàn)，揭示文章行文思路與自然理性相適切與匹配的密碼，感悟表達(dá)思路與自然本真相得益彰的言語(yǔ)智慧，這對(duì)學(xué)生的言語(yǔ)思維發(fā)展大有裨益。

3.語(yǔ)言風(fēng)格的比較，體悟文化

對(duì)語(yǔ)言風(fēng)格的審美是更高層次的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。分析語(yǔ)言風(fēng)格，可以對(duì)不同體裁文本的語(yǔ)言進(jìn)行比較，也可以對(duì)不同作家同一主題的作品或同一作家的不同作品進(jìn)行比較。例如，《牛和鵝》一文：“帶頭的那只老公鵝就啪嗒啪嗒地跑了過(guò)來(lái)，嘎嘎，它趕上了我，嘎嘎，它張開嘴，一口就咬住了我當(dāng)胸的衣襟，拉住我不放?！边@段文字連用了擬聲詞“啪嗒啪嗒”“嘎嘎”，動(dòng)詞“跑”“趕”“張”“咬”“拉”，把一只“勇于進(jìn)攻”的鵝寫得活靈活現(xiàn)。而葉·諾索夫筆下的鵝，則是“走起路來(lái)慢條斯理，仔細(xì)掂量著每一步。落步之前，它總要先把腳掌往上抬抬，再合上掌蹼，就像收起張開的扇面一樣；然后擺一會(huì)兒這個(gè)姿勢(shì)，再不慌不忙地把腳掌放到地上”。這段文字用一組關(guān)聯(lián)詞把一只“傲慢”的鵝寫得真實(shí)生動(dòng)。兩段文字同樣是寫鵝，雖描寫的場(chǎng)景、動(dòng)作一急一慢、一張一弛，角度不同、方法不同，但同樣都展現(xiàn)了生活的真實(shí)。教師教學(xué)時(shí)可從語(yǔ)言表達(dá)風(fēng)格角度引導(dǎo)學(xué)生去比較、發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言表達(dá)的特點(diǎn)，受到文化的熏陶。

閱讀就是以文字為津梁，在文本與生活之間實(shí)現(xiàn)精神的往返，一方面以文字還原世界的精彩、人性的復(fù)雜與心靈的豐富，另一方面從文字中獲得力量，引領(lǐng)生命走向真實(shí)、善良與美好。這是語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)特的育人優(yōu)勢(shì)。在學(xué)科育人視域下，閱讀教學(xué)應(yīng)彰顯言語(yǔ)的價(jià)值之高、意義之美和形式之美，帶領(lǐng)學(xué)生從文字的溫度讀出生活的質(zhì)感，以文字的光亮和美感來(lái)提升生活的品質(zhì)，構(gòu)建精神世界的長(zhǎng)寬高，以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程“啟智增慧，培根鑄魂”的目標(biāo)。