自然生態(tài)紀(jì)錄片的詩化實(shí)踐與生命哲思

薛海彤

摘要：現(xiàn)代社會(huì)的加速發(fā)展引發(fā)了全球諸多生態(tài)環(huán)境問題。自然生態(tài)紀(jì)錄片以倡導(dǎo)人與自然可持續(xù)發(fā)展為己任，用真實(shí)影像揭示生態(tài)環(huán)境真相，喚醒人類的環(huán)保意識(shí)。以《眾神之地》為代表的紀(jì)錄片既有對(duì)生態(tài)美學(xué)的詩化實(shí)踐，也有對(duì)人與自然關(guān)系建構(gòu)的生命哲思。

關(guān)鍵詞：自然生態(tài)紀(jì)錄片 《眾神之地》 生態(tài)美學(xué)

被譽(yù)為“紀(jì)錄片教父”的約翰·格里爾遜（John Grierson）認(rèn)為紀(jì)錄片可以被用來喚起大眾關(guān)注社會(huì)問題的熱情，其中的自然生態(tài)紀(jì)錄片可以通過鏡頭來反映人們的生存環(huán)境現(xiàn)狀，引導(dǎo)大眾重視環(huán)保問題。它們不僅為觀眾呈現(xiàn)了震撼人心的視聽盛宴，更傳遞了濃厚的人文關(guān)懷。近年來，自然生態(tài)紀(jì)錄片不再是探索時(shí)期對(duì)生態(tài)問題的簡單刻畫，在思想內(nèi)容和藝術(shù)高度上衍生出了更多的美學(xué)思考和生態(tài)探討。由嗶哩嗶哩出品的自然生態(tài)紀(jì)錄片《眾神之地》不僅向觀眾展示了中國山川湖海的壯美與那些隱藏在深山與海灣中野生動(dòng)物的奇妙故事，更創(chuàng)造性地展現(xiàn)了許多人文故事，表達(dá)了人對(duì)自然的敬畏與謙卑，豐富了觀眾的審美體驗(yàn)，是以藝術(shù)實(shí)踐對(duì)自然生態(tài)進(jìn)行詩化呈現(xiàn)和對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)思考的典型代表。

一、自然生態(tài)紀(jì)錄片發(fā)展溯源

當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快也意味著人類干預(yù)自然界的活動(dòng)不斷增多。自此之后，全球生態(tài)問題日益凸顯，相繼出現(xiàn)“溫室效應(yīng)”、草原與森林銳減、水資源污染與短缺、氣候異常等嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題。在紀(jì)實(shí)影像領(lǐng)域，世界各地的創(chuàng)作者們以攝影機(jī)為筆對(duì)生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行了真誠書寫與熱切關(guān)注。

1.西方自然生態(tài)紀(jì)錄片的發(fā)展。法國是電影的發(fā)源地，也是盛產(chǎn)生態(tài)紀(jì)錄片產(chǎn)生的國家。法國“電影詩人”路易·馬勒（Louis·Malle）與雅克·伊夫·庫斯托（JacquesYves Cousteau）在1956年執(zhí)導(dǎo)拍攝的《沉默的世界》是由法國、意大利聯(lián)合制片的86分鐘自然冒險(xiǎn)紀(jì)錄片。紀(jì)錄片首次將鏡頭對(duì)準(zhǔn)地中海、紅海、波斯灣的深海海域，向人們展示了一個(gè)前所未見的海底世界。《沉默的世界》也成為在戛納第一個(gè)獲得金棕櫚獎(jiǎng)的紀(jì)錄片，并且斬獲了第29屆奧斯卡最佳紀(jì)錄片獎(jiǎng)。由雅克·貝漢（Jacques Perrin）制作、執(zhí)導(dǎo)的《微觀世界》（1996）、《遷徙的鳥》（2001）、《海洋》（2009）、《地球四季》（2015）等，都是藝術(shù)化地對(duì)生命禮贊、對(duì)生態(tài)關(guān)注的自然生態(tài)紀(jì)錄片優(yōu)秀作品。進(jìn)入二十一世紀(jì)之后人們對(duì)日益凸顯的地球生態(tài)環(huán)境問題愈加重視，如第79屆奧斯卡獎(jiǎng)最佳長紀(jì)錄片獎(jiǎng)得主《難以忽視的真相》（2006）、第93屆奧斯卡最佳長紀(jì)錄片獎(jiǎng)得主《我的章魚老師》（2020），以及被譽(yù)為“法國奧斯卡”的凱撒獎(jiǎng)最佳紀(jì)錄片獎(jiǎng)項(xiàng)得主《雪豹女王》（2021）等都是紀(jì)錄片創(chuàng)作者重視全球自然環(huán)境問題的體現(xiàn)。而BBC出品的《地球脈動(dòng)》（2006）、《鳥瞰地球》（2011）、《王朝》（2018）、《綠色星球》（2022）等作品，也是自然生態(tài)紀(jì)錄片的扛鼎之作。

2.中國自然生態(tài)紀(jì)錄片的發(fā)展。國內(nèi)對(duì)自然生態(tài)紀(jì)錄片的創(chuàng)作雖起步較晚，但自2007年第一部大型自然生態(tài)紀(jì)錄片《森林之歌》，到《自然的力量》（2016）、《我們的動(dòng)物鄰居》（2019）、《蔚藍(lán)之境》 （2020）、《荒野至上》（2021）等，創(chuàng)作者們?cè)谔剿髦胁粩嗤瞥鲂碌淖髌贰Ｍ桥臄z中國的珍稀動(dòng)物，《我們誕生在中國》（2016）、《未至之境》（2019）等自然生態(tài)紀(jì)錄片的攝像師大多有海外背景，而《眾神之地》的攝像師則全部來自于中國。耗時(shí)四年的拍攝及最后的精彩呈現(xiàn)使《眾神之地》播出后收獲如潮好評(píng)，豆瓣評(píng)分高達(dá)9.3。該片由日本殿堂級(jí)樂隊(duì)神思者S.E.N.S為其配樂，曾為《王朝》《綠色星球》等紀(jì)錄片配音的“紀(jì)錄片之魂”劉琮傾情獻(xiàn)聲。紀(jì)錄片的四集分別講述了西藏神山岡仁波齊的野牦牛、廣東銅鼓村和香港大澳的白海豚、西雙版納的亞洲象以及吉林長白山的東北虎。導(dǎo)演曾海若選擇了四種大型哺乳類動(dòng)物進(jìn)行拍攝，他在采訪中說道選擇這類動(dòng)物拍攝的原因，首先是因?yàn)樗鼈冊(cè)诿鎸?duì)自然時(shí)有一些比較好的、極致的解決方案，是大自然的“晴雨表”；其次是這四類動(dòng)物恰巧分布在中國的東北、西部、西南還有東南，能夠很好地涵蓋中國典型的地貌特征。

二、《眾神之地》對(duì)生態(tài)美學(xué)的詩化實(shí)踐

自然生態(tài)紀(jì)錄片對(duì)生態(tài)美學(xué)的詩化實(shí)踐是人們對(duì)海德格爾（Martin Heidegger）“詩意地棲居”的向往，也能夠讓人們更加理性地審視人與自然的關(guān)系。生態(tài)美學(xué)理念為生態(tài)紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供了理論支持和方向指引，而生態(tài)紀(jì)錄片作品為生態(tài)美學(xué)的研究提供了具有現(xiàn)實(shí)意義的研究樣例，保證了美學(xué)文化的發(fā)展植根于現(xiàn)實(shí)。兩者在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中不斷啟發(fā)、相互支持。從雅克·貝漢的“天·地·人”三部曲來看，自然生態(tài)紀(jì)錄片已經(jīng)開啟了美學(xué)轉(zhuǎn)向。雅克·貝漢的生態(tài)紀(jì)錄電影用唯美詩化的解說詞與鏡頭來呈現(xiàn)動(dòng)植物與山川湖海，不僅帶給觀眾極致的視聽盛宴，還站在審視生態(tài)環(huán)境的高度上賦予影片以哲思。在紀(jì)錄片《眾神之地》中，也有對(duì)生態(tài)美學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用。

1.“大音希聲，大象無形”的自然之美。從2017年底開始，曾海若導(dǎo)演就和他的團(tuán)隊(duì)一起調(diào)研了十余種遍布在中國土地上的動(dòng)物。團(tuán)隊(duì)找到了在中國不同地貌特征里最具代表性的四種動(dòng)物，它們體現(xiàn)出在不同的生態(tài)環(huán)境中人與自然的關(guān)系。同時(shí)它們也是在自己的生態(tài)系統(tǒng)中處于食物鏈頂端的動(dòng)物，所以更能清晰地體現(xiàn)出中國各個(gè)地區(qū)的不同生態(tài)狀況。作為一部自然生態(tài)紀(jì)錄片，它的畫面構(gòu)圖精美，讓人能感受到我國山河湖海的壯美遼闊。同時(shí)，拍攝團(tuán)隊(duì)歷時(shí)四年拍攝到的珍貴影像資料也將成為研究生態(tài)美學(xué)的重要依據(jù)與觀察哺乳動(dòng)物生命的重要資料。

在完全抓取于遼闊天地的畫面中，哺乳動(dòng)物們以最自然的狀態(tài)出現(xiàn)在了鏡頭中。野牦牛于山間奔馳、臥冰踏雪，中華白海豚躍出海面如活潑的精靈一般，亞洲象在熱帶雨林里一路向南尋找食物，多年未尋見的森林之王東北虎的現(xiàn)身，這些畫面都被攝影師的鏡頭所捕捉，為觀眾呈現(xiàn)出最原始的視覺奇觀和最純正自然的生命之美。《眾神之地》精美的畫面和形式感極強(qiáng)的音樂帶領(lǐng)觀眾們進(jìn)入自然生態(tài)的世界中，我們甚至能從屏幕中感受到動(dòng)物的情緒，體驗(yàn)到震撼人心的生命力量。

2.紀(jì)錄片中生態(tài)故事的敘事之美。自然生態(tài)紀(jì)錄片所記錄下來的都是非虛構(gòu)的真實(shí)素材，是不添加任何修飾的原始的畫面。在《眾神之地》中不同生態(tài)環(huán)境下的野生動(dòng)物們向觀眾展示了大自然的本真面目，體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)的核心理念。這部紀(jì)錄片通過呈現(xiàn)天然無瑕的生態(tài)美，以真實(shí)的場(chǎng)景營造強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感。而生態(tài)美學(xué)的思想觀念也正通過紀(jì)錄片這一視聽融合的傳播媒介，直抵觀眾內(nèi)心，引導(dǎo)受眾感知事物的本真，引起人們的共鳴。導(dǎo)演曾海若在采訪中曾提到“我們不能給觀眾一個(gè)說教性或者純粹介紹性的東西，這些很難使年輕人的好奇心得到滿足，他們希望有更深入、更完整的故事線索與故事邏輯，我覺得這個(gè)是第一位的”。

在第一集《荒野上的輪回》中，選景在西藏的岡仁波齊。故事從藏族的傳說開始，以人物的視角為開篇的引子，以戲劇性沖突加強(qiáng)節(jié)奏，在表達(dá)野牦牛昆侖與它的孩子之間的感情時(shí)，創(chuàng)作者巧妙地使用價(jià)值沖突將這份感情凸顯出來。野牦牛與它的孩子之間不離不棄的親情，與人類為了生存而賣掉小牦牛的行為，動(dòng)物與動(dòng)物之間的親情，碰撞上了人與動(dòng)物之間的利益關(guān)系，進(jìn)而產(chǎn)生了人與自然之間到底應(yīng)該如何相處的價(jià)值判斷。影片用特寫鏡頭拍攝下了昆侖的眼神，小牦牛的掙扎以近景呈現(xiàn)，將各種細(xì)節(jié)呈現(xiàn)于作品中，飽滿的畫面搭配解說詞和音樂，在視與聽的雙重作用下，觀眾清晰地感受到了人與自然之間所存在的眾多矛盾沖突。此類的敘事手法充斥著《眾神之地》的各集作品中，影片通過詩意與溫情的視覺呈現(xiàn)，用影像語言傳遞給觀眾人與自然生命共同體的理念，以期啟發(fā)人類的環(huán)保意識(shí)，對(duì)人與自然關(guān)系做出思考。

三、《眾神之地》中的生命哲思

大自然在影像技術(shù)誕生時(shí)就開始成為人類鏡頭下的?？?，只是由于工業(yè)文明時(shí)代所遺留的全球生態(tài)問題日益凸顯，人們不再把自然生態(tài)紀(jì)錄片作為簡單記錄自然環(huán)境的影像，而是上升到對(duì)萬物生命的哲學(xué)思考。影像“既是現(xiàn)實(shí)的擬態(tài)，又是意義的承載”?！侗娚裰亍返呐臄z帶有很強(qiáng)的人文色彩，非常注重展示和思考人與自然界的關(guān)系，每一集的故事都能引發(fā)觀眾對(duì)生命的哲學(xué)思考。

1.尊重生命應(yīng)為第一要義。在第一集《荒野上的輪回》中，藏區(qū)一年里最重要的節(jié)日綽珠巴盛會(huì)是由佩戴野牦牛面具的僧人率先登場(chǎng)，可以感受到藏民們對(duì)野牦牛的尊崇，野牦牛帶給藏民的意義是獨(dú)一無二的。牧民起初從抵觸野牦牛來訪到逐漸接納它們的存在，是因?yàn)檎业搅斯泊娴姆绞脚c平衡的狀態(tài)。比如在岡仁波齊荒野唯一的保護(hù)站里，有一個(gè)落單的小野牦牛被無人區(qū)巡護(hù)員們精心照顧，直至度過了它快樂的童年后，巡護(hù)員們才將它放歸荒野，這一舉動(dòng)是對(duì)大自然生存法則的尊重。片尾綽珠巴盛會(huì)的舉行也讓我們感受到人性、大自然與神性的共通。人類社會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展在不斷地進(jìn)步，人類能夠征服自然的力量也愈加強(qiáng)大。與之俱來的是自然界的生命也在用不同的方法告知人類，應(yīng)對(duì)自然懷有尊重和敬畏之心，不能將生態(tài)倫理學(xué)中的人類中心主義作為價(jià)值取向。

2.共同生存的前提是給予空間。在第二集《粉紅色的回憶》中，中華白海豚被認(rèn)為是媽祖的化身，故又被稱為“媽祖魚”。漁民起初對(duì)白海豚是忌諱的，認(rèn)為它們是“偷魚賊”，會(huì)吃掉“漏網(wǎng)之魚”，但同樣也擔(dān)心漁網(wǎng)纏在白海豚的軀體上導(dǎo)致擱淺。人類不理解為何每年都會(huì)發(fā)現(xiàn)年老的白海豚從海洋游三十公里到內(nèi)河中靜待死亡，無法正確感知白海豚試圖傳遞給人類的信息，很難去幫助它。在紀(jì)錄片中這些問題并沒有給出明確答案，反而促使觀者去思考和關(guān)注這些問題。從古代先民追求的審美理想來看，古人所倡導(dǎo)的是“天地之和”“天人之和”“天命之和”，即人與天地的融合諧律。中華文化自古以來都在強(qiáng)調(diào)天、地、人之間的關(guān)系，追求天人合一、天地相通的思想境界。這種古典生態(tài)美學(xué)在這部以自然為主題的紀(jì)錄片得到了印現(xiàn)。在片中漁民、科學(xué)家們?yōu)槭刈o(hù)白海豚而竭盡全力，通過自己的努力保護(hù)白海豚。這種行為本身就是對(duì)于古代先民所倡導(dǎo)思想的踐行。曾海若給出的答案是，“當(dāng)我們跟動(dòng)物真的相處了之后，我得出來的結(jié)論是我們最好還是讓它們遠(yuǎn)離我們，我們最好的方式還是與它們保持距離。”現(xiàn)代科技的發(fā)展將人類社會(huì)與自然界高度交織在一起的狀態(tài)，也就是人類在發(fā)展自己的同時(shí)也在改造著自然界，保持距離的意味實(shí)質(zhì)上是人類社會(huì)在發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)充分尊重自然界中其他生物的生存空間。在新時(shí)代背景之下，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的途徑已經(jīng)不局限在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，“綠水青山就是金山銀山”這一觀點(diǎn)就是樹立起了“自然價(jià)值”的觀念。將“自然價(jià)值”融入經(jīng)濟(jì)體制之中，使自然生態(tài)環(huán)境成為與人和社會(huì)同等重要的一部分，共同組成整體，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。

3.學(xué)會(huì)化解生命之間的沖突。第三集《尋找故土》的故事在西雙版納傣族自治州勐?？h展開。在傣族文化中，將大象視作力量和神圣的象征，而在現(xiàn)代社會(huì)，亞洲象與人類產(chǎn)生了沖突，其中原由是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的飛速發(fā)展，對(duì)于土地的利用面積不斷擴(kuò)大，導(dǎo)致了亞洲象的生存領(lǐng)地開始縮減，失去了固定的食物來源。為了種族的生存，亞洲象開始走進(jìn)人類的生活區(qū)域，靠人類種植的農(nóng)作物而生存、繁衍。本集講述一個(gè)象群的興衰，為了生存試圖沖破障礙走出雨林，卻由于各種原因被困住，無法找到那片屬于自己的“故土”，無法遇到其他的象群，無法繁衍后代，這個(gè)象群的最終結(jié)果就是失去了未來。在這一集中，使用了塑造家族群像的創(chuàng)作手法，對(duì)象群賦予了人類文明中所使用的家族觀念，利用象群的生存繁衍作為線索，為作品營造出了濃厚的人文關(guān)懷氛圍，這種人類之間所使用的情感表達(dá)賦予了這個(gè)動(dòng)物故事的戲劇沖突，擬人化的表達(dá)方式形成了觀眾與象群之間的情感共鳴。人與象的沖突問題，人類應(yīng)如何用平等的目光理解象群的意志，是人們需要思考的部分。這是人類發(fā)展和象群生存的沖突，象群代表的是整個(gè)自然界中被侵占了生存領(lǐng)地的動(dòng)物。象群所遇到的危機(jī)預(yù)示著人類社會(huì)仍不轉(zhuǎn)變社會(huì)發(fā)展方式的結(jié)局。這種與自然的沖突，伴隨著人類發(fā)展而出現(xiàn)，是由于人類自身發(fā)展方式所衍生的嚴(yán)峻問題。紀(jì)錄片提示我們，在滿足人類發(fā)展的物質(zhì)需要前提下，應(yīng)給自然界以更多的生存空間，在發(fā)展之時(shí)考慮動(dòng)物的生存環(huán)境，這是人類在索取資源時(shí)應(yīng)該背負(fù)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

4.生態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵在于成己成物。在前三集我們可以感受到由于生態(tài)系統(tǒng)的失衡，自然界的動(dòng)物們面臨的一些生存困境。而在第四集《山神歸來》中表現(xiàn)出來的是只要人們保護(hù)并修復(fù)好原本的生態(tài)系統(tǒng)，幫助生物們重建完整的食物鏈，就是在幫助人類本身。除去“山神”東北虎重回山林的故事主線之外，本集也用了大量的篇幅去描繪在這個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)下其他生物的生存狀態(tài)，比如梅花鹿與野豬在林海茫茫中自由地奔跑，還有花栗鼠啃噬紅松的果實(shí)和長尾林鸮捕獵的場(chǎng)景，都是在側(cè)面表現(xiàn)這片森林結(jié)構(gòu)的完整。正如導(dǎo)演曾海若所說，“保護(hù)它們身上的這種神性，其實(shí)也是在喚醒我們自己身上的神性?！比伺c自然是生命共同體，逾越自然的界限等同于逾越人類生存的極限，要將自然視為共同生存的伙伴，而不是一味地索取與侵占。在人與自然的關(guān)系中尋求秩序與平衡，生命的和諧才能體現(xiàn)出來。

尊重生命、給予空間、化解沖突和互幫互助，這是人在與自然和社會(huì)組成一個(gè)整體時(shí)應(yīng)盡到的義務(wù)。在新時(shí)代，以人為中心的環(huán)境理論范式必須進(jìn)行轉(zhuǎn)換。個(gè)體的人必須作為人、自然和社會(huì)這一有機(jī)整體中的一環(huán)，而不應(yīng)該將人單獨(dú)摘出賦予最高價(jià)值，只有存在于這一整體中，人類才能作為系統(tǒng)中的一部分出發(fā)。在《眾神之地》這部作品中，呈現(xiàn)出了人與自然之間存在的種種問題，同時(shí)又給出了對(duì)于生態(tài)問題的思考。通過生態(tài)紀(jì)錄片這一媒介，全方位、多元化地展現(xiàn)了對(duì)于生態(tài)治理、解決問題的決心。

四、結(jié)語

自然生態(tài)紀(jì)錄片的發(fā)展已經(jīng)有百年之久，起初以人類中心主義為呈現(xiàn)視角，后來由于生態(tài)美學(xué)思潮的興起和人類環(huán)保意識(shí)的覺醒，人類中心主義逐漸轉(zhuǎn)向生態(tài)整體主義。而生態(tài)美學(xué)理念主導(dǎo)下的自然生態(tài)紀(jì)錄片所起到的作用正是當(dāng)代影視劇所應(yīng)倡導(dǎo)的，那就是傳播生態(tài)文明思想，展現(xiàn)對(duì)于自然世界的關(guān)懷，滲透積極的生態(tài)觀念。我們現(xiàn)在看到的影像創(chuàng)作者們所拍攝的鏡頭，都蘊(yùn)含著他們對(duì)大自然的深切關(guān)懷，他們?cè)谟谜媲閷?shí)感描繪大自然的壯美畫卷，同時(shí)留下深刻的生態(tài)哲思呼吁觀眾關(guān)注身邊的自然環(huán)境。如何在發(fā)展人類社會(huì)的同時(shí)找到與自然生物的共存之道，如何學(xué)會(huì)平等地看待并尊重大自然的意志，是人類需要思考并落實(shí)的問題?！侗娚裰亍废蛴^眾展示了生命的偉大與堅(jiān)韌，也同時(shí)提醒人類反思自己并不是處于食物鏈頂端的掌控者，而是大自然的一員。

作者單位 山東藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]萬書元.生態(tài)美學(xué)的性質(zhì)及其意義[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2004（02）.

[2]直樹.歷時(shí)4年打磨，一集封神的國產(chǎn)佳作來了！[EB/ OL].（2022-08-09）[2023-02-11].https：//view.inews.qq.com/ a/20220809A03MX300.

【編輯：楊石華】