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    日常語言的回歸

    2023-07-05 22:19:01何迪
    學(xué)理論·下 2023年3期
    關(guān)鍵詞:語言游戲維特根斯坦

    何迪

    摘 要:維特根斯坦認(rèn)為以往哲學(xué)總是用概念建構(gòu)理論,采用或本質(zhì)主義的或片面的或抽象的僵化模式認(rèn)識(shí)和思考問題,導(dǎo)致日常語言的誤用,從而產(chǎn)生“哲學(xué)病”。因而要對(duì)哲學(xué)進(jìn)行治療:實(shí)現(xiàn)對(duì)概念的考察,讓語言回歸日常生活,既要在具體情境中理解語言的“家族相似”,又要通過“綜覽”把握語詞用法,在語詞的使用中呈現(xiàn)日常語言生動(dòng)、豐富的意義。

    關(guān)鍵詞:維特根斯坦;“哲學(xué)病”;哲學(xué)治療;語言游戲;家族相似

    中圖分類號(hào):B0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? ?文章編號(hào):1002-2589(2023)03-0044-03

    維特根斯坦解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué),將哲學(xué)目標(biāo)從解釋世界的理性思辨轉(zhuǎn)換到語言分析,為我們呈現(xiàn)出一個(gè)全新的生動(dòng)世界,被石里克宣稱為“推進(jìn)哲學(xué)決定性轉(zhuǎn)變的第一人”。近年來,對(duì)維特根斯坦的研究大都分為以下幾類:文本研究、應(yīng)用研究、比較研究和新興流派等。其中,以美國學(xué)者為主的“美國新維特根斯坦”學(xué)派,用“果斷”“嚴(yán)肅”“治療”等范疇論證了“維特根斯坦前后期哲學(xué)的連續(xù)性”,并將整個(gè)維特根斯坦哲學(xué)看作“連貫的治療性哲學(xué)”[1]。的確,在維特根斯坦眼中,哲學(xué)的功能就是治療。那哲學(xué)究竟得了什么病,維特根斯坦又做了哪些臨床診療?本文將從維特根斯坦對(duì)“哲學(xué)病”的闡述及治療觀點(diǎn)出發(fā),論述貫穿維特根斯坦一生的重要使命,即通過“語言批判”澄清哲學(xué)的謬誤。

    一、“哲學(xué)病”的病因分析

    在維特根斯坦看來,哲學(xué)是一種語言的痼疾。他曾在《哲學(xué)研究》中寫道:“哲學(xué)家診治一個(gè)問題,就像診治一種疾病”。因而,他將哲學(xué)的任務(wù)看作是消除由于“某句單純的胡話之發(fā)現(xiàn)”和“理智在沖撞語言的界線時(shí)”[2]88所得到的腫塊,這便好像是采用“哲學(xué)的療法”[2]94診治由于思維方式僵化導(dǎo)致的語詞誤用,將語詞從形而上學(xué)的運(yùn)用拉回到日常生活的使用中來。在他看來,語詞的濫用、誤用,通過概念描述進(jìn)行理論的建構(gòu)就是“哲學(xué)病”的病根。

    (一)本質(zhì)主義的態(tài)度

    維特根斯坦認(rèn)為語詞之所以被誤用,是因?yàn)槿藗兛倳?huì)去尋找所有被稱為語言的東西所“共同具有的某種東西”[2]58,從而被一幅所謂的圖像“束縛”而無法逃離,并極力運(yùn)用同一個(gè)詞來稱謂這些東西。如一把掃帚,之所以稱其為“掃帚”,是因?yàn)橛幸粋€(gè)現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際的元素存在,它不可毀壞,一成不變。當(dāng)一把掃帚被提及時(shí),必定有一幅有關(guān)掃帚的圖像浮現(xiàn)在我們眼前,這是一個(gè)特定心像的呈現(xiàn),那么所有被稱之為掃帚的東西都對(duì)應(yīng)著內(nèi)心這幅圖像嗎?答案當(dāng)然是否定的。心像展現(xiàn)的掃帚可能是一把稻草制的長掃帚,而實(shí)際被稱為掃帚的東西可能是竹制,并用鋼絲捆成一捆的巨大掃帚,也可能是蘆葦編成的小掃帚,甚至是一個(gè)掃帚把,或一個(gè)掃帚頭。再說椅子,我們可以說所有由四條腿支撐一個(gè)木板的東西都叫作椅子,然而不是所有椅子都由四條腿構(gòu)成,三條腿的椅子很多,當(dāng)然椅子的材質(zhì)也多種多樣,并沒有一個(gè)共同具有的東西使得它們成為“椅子”這個(gè)名稱所指代的實(shí)體。然而傳統(tǒng)哲學(xué)家們卻一直在努力為每一個(gè)名稱找尋一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的實(shí)體,妄想去解釋意義、思想、時(shí)間等,進(jìn)而不斷地進(jìn)行理論建構(gòu),甚至預(yù)設(shè)非可見實(shí)體的存在。那么,像這樣通過不斷進(jìn)行的理論建構(gòu),我們就能夠得到所謂的本質(zhì)嗎?維特根斯坦在此釜底抽薪,直接將“本質(zhì)”“共相”“實(shí)體”全部否認(rèn),在他看來人們的智慧是在日常生活中因?yàn)樽非蟊憷妹枋鲆话愕脑~匯進(jìn)行交流,它們是不能被實(shí)體化的。好比一盞臺(tái)燈,本質(zhì)之處在于它的照明功能,而裝飾房間、填充空閑的空間則是非本質(zhì)的。由此可見,本質(zhì)容易被當(dāng)作是“先天固有的觀念”,但就后期維特根斯坦而言,它就是“語言使用的規(guī)則和句法”[3]。

    維特根斯坦反對(duì)本質(zhì)主義,認(rèn)為我們之所以無法逃離特定的內(nèi)心呈現(xiàn)出的圖像,是因?yàn)檫@幅圖包含在語言之中,“椅子”“掃帚”的概念強(qiáng)硬地帶領(lǐng)我們沉浸于圖像之中,以至于我們的思維變得封閉而僵化。唯一避免這種形而上學(xué)地運(yùn)用語詞的方法就是回歸日常生活,在不同語境和生活情境中感受語詞的豐富內(nèi)涵。

    (二)“片面的飲食”

    哲學(xué)疾病的另一個(gè)主要原因就是——“片面的飲食:人們只用一種例子來滋養(yǎng)其思維”[2]258(也譯作偏食)。哲學(xué)家們只遵循一種方法或模式理解問題,但卻忽略了語詞被“有意義地說出時(shí)”所呈現(xiàn)出的更深層次內(nèi)涵,因此放棄了對(duì)語言多重意義的全面把握,這就直接導(dǎo)致了對(duì)日常語言的片面理解。

    維特根斯坦曾提到過這樣一個(gè)例子:當(dāng)我們說出命題“這根棍子1米長”和“1個(gè)士兵站在這里”時(shí),我們用“1”意指不同的東西,“1”具有不同的含義?事實(shí)根本沒有向我們表明這點(diǎn)?!?qǐng)說出比如這樣一個(gè)命題:“每隔1米站著1個(gè)士兵,因此每隔2米站著2個(gè)士兵”。如果人們問“你用兩個(gè)1意指的是同一個(gè)東西嗎?”人們或許會(huì)回答說:“我當(dāng)然意指同一個(gè)東西:1!”(與此同時(shí)人們或許將1個(gè)手指高高舉起。)[2]247正因?yàn)椤捌娴娘嬍场?,我們無法把握“1”的全部用法,有時(shí)甚至還會(huì)伸手示意它們的意思相同,關(guān)于語詞意義的誤解由此產(chǎn)生。但維特根斯坦卻隨即提醒我們,“1”一次代表計(jì)量數(shù),一次代表數(shù)目[2]247。如果這個(gè)時(shí)候我們更換一下數(shù)字,我們可以認(rèn)為每隔1.5米站1個(gè)士兵,但是每隔1米可以站1.5個(gè)士兵嗎?誰也不可能一次性地完全展現(xiàn)出1的全部用法。人們始終在固定的情境中執(zhí)拗于語詞的一種或幾種用法,忽略其使用的情形、講話的人群或是更深層次的內(nèi)涵,這時(shí)如果將命題放置于不同的情形、談話、場(chǎng)景之中,語詞的含義也會(huì)相應(yīng)地豐富起來。

    (三)“語言的空轉(zhuǎn)”

    在維特根斯坦的眼中,語言在“工作”時(shí)并不會(huì)使人產(chǎn)生困惑,當(dāng)其“空轉(zhuǎn)”時(shí),困惑就會(huì)出現(xiàn)[2]94。在論述一個(gè)“名稱”與“所命名的東西”之間的關(guān)系時(shí),維特根斯坦指出,如果一個(gè)哲學(xué)家死盯著他面前的一個(gè)對(duì)象并且與此同時(shí)無數(shù)次地重復(fù)念叨著一個(gè)名稱——或者還有“這個(gè)”這個(gè)指代東西的語詞,可以發(fā)現(xiàn),無論是“這個(gè)”還是被給予的名稱,單獨(dú)“被重復(fù)地念叨”時(shí)不產(chǎn)生任何意義,因?yàn)椤耙粋€(gè)語詞的意義就是其在語言中的用法”[2]39,用法即意義。但是,選取“這個(gè)”來命名某個(gè)東西的時(shí)候,“這個(gè)”能夠清晰地指向命名的物體,但卻顯然不是“名稱”,它之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)言說者意思的表達(dá),是因?yàn)樗环胖糜谡Z句的使用和言說之中,這個(gè)過程產(chǎn)生了意義。而“意義”這個(gè)詞需要被進(jìn)一步說明,如果把“意義”當(dāng)作是與某個(gè)東西相對(duì)應(yīng)的一個(gè)詞語,那就已經(jīng)違反了語言規(guī)則,即把某個(gè)名稱的“意義”與“承受者”相混淆。

    維特根斯坦不斷強(qiáng)調(diào)的語詞之意義就是其在日常生活中的使用,日常生活是語言發(fā)揮效用、實(shí)現(xiàn)意義的平臺(tái),而當(dāng)語言從日常生活中抽離,單獨(dú)被當(dāng)作理論加以運(yùn)用時(shí),即“語言休假時(shí)”[2]37其作用也全然消失,這就導(dǎo)致了形而上學(xué)陳述的無意義。正是由于這種“語言的空轉(zhuǎn)”[2]94導(dǎo)致哲學(xué)問題的產(chǎn)生,也只有“在做哲學(xué)時(shí)”才會(huì)出現(xiàn)此類的使用。語言是生活的重要組成部分,語言只有在日常生活中運(yùn)轉(zhuǎn)才會(huì)產(chǎn)生意義,一旦語言空轉(zhuǎn),脫離生活,脫離使用,哲學(xué)家們就會(huì)陷入混亂,哲學(xué)疾病就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。

    二、“哲學(xué)病”的診療

    維特根斯坦認(rèn)為哲學(xué)不是一種理論,而是一種行為。它不能夠以任何方式破壞語言的實(shí)際用法,所以哲學(xué)不解釋、不推導(dǎo)任何東西。他致力于通過人們對(duì)語言的誤解和誤用,說明一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)命題,最終的追求是“哲學(xué)的問題應(yīng)當(dāng)完全地消失”[2]94。想要消除理智沖撞出的腫塊,揭開胡說的假面,治療哲學(xué)病,就要讓語言回歸生活世界,從實(shí)際語言交往中發(fā)現(xiàn)其豐富的用法,遵守日常語言的用法習(xí)慣,終止對(duì)語詞的“哲學(xué)解釋”,還原其本來的面貌,這樣就可以實(shí)現(xiàn)對(duì)“哲學(xué)病”的診療。

    (一)“家族相似性”

    維特根斯坦用以描述“語言游戲”之豐富,“語言”內(nèi)涵之多彩的一個(gè)重要概念就是“家族相似性”。他認(rèn)為“家族相似性”這個(gè)表達(dá)可以準(zhǔn)確描述出“相似性”內(nèi)蘊(yùn)的深刻含義,即包含在各個(gè)主體內(nèi)部的一種“親緣關(guān)系”。一個(gè)家族中的成員之間有不同程度的類似,他們之間的這種類似也相互交織,彼此纏繞,比如身材的相似、面部特征的相似、走路時(shí)的姿勢(shì)、整個(gè)人呈現(xiàn)出的氣質(zhì)等相似。維特根斯坦指出,“諸‘游戲構(gòu)成了一個(gè)家族”[2]59。也就是說,在他看來,語言游戲之中具備了家族相似特性。他將“數(shù)的種類”比作一個(gè)“家族”用以闡釋這種相似性。他指出,我們之所以稱某種東西為“數(shù)”,是因?yàn)樗c人們迄今為止稱為數(shù)的一些東西具有一種——直接的——“親緣關(guān)系”;也正是因?yàn)榻?jīng)由這個(gè)直接的親緣關(guān)系,人們可以說,它便獲得了一種與我們也如此稱謂的其他東西的“間接的親緣關(guān)系”[2]59。對(duì)于“語句”“語詞”,維特根斯坦也表示,它們并不具有形式上的統(tǒng)一性,而是由互相關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)所組成的家族??傊?,無論是游戲、數(shù)、語詞、意義,維特根斯坦認(rèn)為它們都構(gòu)成了一個(gè)家族,因?yàn)樵凇凹易逑嗨啤敝?,一個(gè)家族的成員之間總有類似,但家族成員A與B之間的相似之處,卻不一定與C或D相似。這是因?yàn)槊恳粋€(gè)家族都有“一張由彼此交疊和交叉的相似性構(gòu)成的復(fù)雜的網(wǎng)”[2]59,家族成員之間有時(shí)大部分相互類似,有時(shí)小部分相互類似,但卻并不存在一個(gè)相似之處是全體成員所共有的,在不同的語境之中相似之處也會(huì)有所不同。

    維特根斯坦的“家族相似性”概念將攻擊目標(biāo)直指本質(zhì)主義,但同時(shí)也沒有因?yàn)槟ㄈヒ磺胁町惗萑霊岩芍髁x和虛無主義,反而通過語言游戲論建構(gòu)了全新的本質(zhì)觀,即任何“本質(zhì)”都要在與我們生活形式相一致的具體語境和運(yùn)用中才能得到規(guī)定,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)哲學(xué)家們形而上學(xué)地使用語言的批判。

    (二)“綜覽式表現(xiàn)”

    既然哲學(xué)病發(fā)病于“片面的飲食”,那么治療哲學(xué)病當(dāng)然就要轉(zhuǎn)變這種偏食的狀況,訴諸“綜覽”。維特根斯坦認(rèn)為,“我們不解的一個(gè)主要來源是:我們沒有綜覽我們的語詞的用法”[2]90。也就是說,我們并沒有“看到諸關(guān)聯(lián)”,沒有找到中間環(huán)節(jié)。“綜覽”這一概念,能夠使我們?nèi)娴乩斫庹Z詞,把握其用法的全貌。維特根斯坦曾說:“哲學(xué)家的工作是為了一個(gè)特定的目的來收集紀(jì)念品”[2]92。也就是說,維特根斯坦主張的哲學(xué)研究就是要“收集”相關(guān)表達(dá)式有意義的使用情形,看到復(fù)雜語法之間的關(guān)聯(lián)和區(qū)別,對(duì)語法有整體全面的把握,從而提醒人們注意語言的使用,以預(yù)防哲學(xué)病的發(fā)生。對(duì)于“綜覽”,維特根斯坦反復(fù)強(qiáng)調(diào)中間環(huán)節(jié)的找到和發(fā)明的重要性,也就是我們要在日常語言的使用中借助對(duì)用法的“綜覽式表現(xiàn)”,將語詞的語法即語詞本身合乎語法的用法加以呈現(xiàn),而不是將語言抽離,用形而上的思維去構(gòu)造理論和機(jī)械解釋,只有這樣才能找到“中間環(huán)節(jié)”,進(jìn)而看到關(guān)聯(lián)并獲得那種理解。而所謂的“理解”,無非就是困惑的消失,讓有些詞的用法變得清晰起來,從而解決困擾我們的哲學(xué)問題。

    維特根斯坦在總結(jié)其哲學(xué)方法時(shí)告誡我們,揭示和解釋不是哲學(xué)的目的,同樣,為了達(dá)到這個(gè)目的所建立的任何理論和假設(shè)都應(yīng)在我們對(duì)事物的考察中消失。“一切解釋均須去除,出現(xiàn)在其位置之上的只能是描述”[2]86。因?yàn)檎軐W(xué)已經(jīng)將一切公開地?cái)[放在那里,沒有任何解釋的必要,描述才是其目的。這和“綜覽式表現(xiàn)”完全一致,回歸語詞日常生活的使用,給出其特定的、關(guān)聯(lián)的、簡明的表現(xiàn),不解釋任何東西也不推導(dǎo)任何東西,因?yàn)椤罢軐W(xué)不應(yīng)當(dāng)以任何方式損害語言的實(shí)際的用法,因此,最后它只能描述它。因?yàn)樗膊荒転槠涮峁┗A(chǔ)。它不改變?nèi)魏螙|西”[2]90。

    (三)用法即意義

    后期維特根斯坦認(rèn)為,語詞的用法即意義,語詞在日常生活中被運(yùn)用,在語言游戲中獲得意義。在論及“五個(gè)紅色的蘋果”中“五”的詞義時(shí),維特根斯坦提問,“五”這個(gè)詞的意義是什么?——在此所談?wù)摰母静皇沁@樣一種意義;而是“五”這個(gè)詞是如何被使用的[2]8。舉個(gè)例子,如果找出五根手指頭與“五”這個(gè)詞對(duì)應(yīng),并聲明這五根手指頭或別的什么就是與“五”相對(duì)應(yīng)的意義,只有舉起五根手指頭才能明確“五”的意義,這是不對(duì)的,“五”要在具體的語句中,在使用的過程中才會(huì)產(chǎn)生意義,預(yù)設(shè)的五根手指頭或是任何別的什么都不是“五”的意義。

    在《哲學(xué)研究》中,有這樣兩個(gè)闡述其“用法即意義”思想的觀點(diǎn):一是詞的意義是它在語言中的用法,也就是說,作為概念,意義與用法是相同的,兩者緊密聯(lián)系,意義就是用法。二是不要問詞的意義,而要問詞的用法。維特根斯坦曾指出:“在一個(gè)語詞在語言之中究竟應(yīng)當(dāng)扮演什么角色這點(diǎn)已經(jīng)是清楚的情況下,實(shí)指定義便解釋了這個(gè)詞的用法——意義?!盵2]29人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)一個(gè)語詞的意義?比如在什么樣的例子中學(xué)習(xí)“善”;在語言游戲之中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)詞具有一個(gè)“諸意義的家族”[2]66。由此可見,維特根斯坦反對(duì)意義被當(dāng)作實(shí)體,并舉例指出當(dāng)一個(gè)人說“N死了”時(shí),“N”的意義大概是這個(gè)人相信N曾經(jīng)的存在,比如在某地見過他,做過某些事情等。因此,這個(gè)人關(guān)于“N”的定義就是“這樣的那個(gè)人,關(guān)于他所有這一切均成立”。也就是說,這個(gè)人直接預(yù)設(shè)了“N”是某種東西,因而才能說出其意義,這種將意義實(shí)體化的狀況就是維特根斯坦前期哲學(xué)難題的源頭所在,“也是傳統(tǒng)形而上學(xué)錯(cuò)誤的一個(gè)原因?!盵4]230為了擺脫他所遇到的種種困難,維特根斯坦另辟蹊徑,將目光轉(zhuǎn)向語言的性質(zhì)和功能,指出語詞的意義在于其使用,用法即意義。要將語詞的使用拉回到現(xiàn)實(shí)生活,在日常語言的使用中獲取意義。

    三、結(jié)語

    在早期的《邏輯哲學(xué)論》中,他讓哲學(xué)直面語言,層層解構(gòu),認(rèn)為凡是能夠言說的東西,都能說清楚,對(duì)于不能言說的東西,就應(yīng)該“保持沉默”。并指出“哲學(xué)的目的是從邏輯上澄清思想”[5]48,是把問題講清楚的一種活動(dòng)。但是邏輯形式是不能表達(dá)的,當(dāng)這些需要保持沉默的東西被試圖言說之時(shí),就是傳統(tǒng)形而上學(xué)的錯(cuò)誤之處。維特根斯坦前期為語言劃分了一條可說與不可說之間的界線,后期則通過分析日常語言的使用和導(dǎo)致哲學(xué)疾病的語言用法,以“生活形式”概念為區(qū)分,也劃出了一條界線。

    在《哲學(xué)研究》中,他堅(jiān)持主張哲學(xué)要給捕蠅瓶中的蒼蠅指出一條出路,讓原本存在的瓶口自然而然地呈現(xiàn)在蒼蠅眼前,將日常語言的用法不加解釋地?cái)[放在人們面前。在他看來,哲學(xué)的工作就是把語言從天上拉回到人間。日常生活的語言生生不息,是哲學(xué)研究的基礎(chǔ)和源泉,傳統(tǒng)哲學(xué)家卻對(duì)其視而不見,無論是概念的誤用,還是不斷進(jìn)行的理論建構(gòu),無不在沖撞語言的界線,其結(jié)果就是一個(gè)個(gè)腫塊。維特根斯坦就是要對(duì)這些因錯(cuò)誤使用語言而發(fā)生的哲學(xué)疾病進(jìn)行診療,畢竟哲學(xué)不是一種理論,而是一種活動(dòng),是需要回歸生活的真語言。

    參考文獻(xiàn):

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