維特根斯坦《邏輯哲學論》淺析

盧艷+單杰

摘 要 《邏輯哲學論》是維特根斯坦前期哲學的主要著作，其思想主要源于弗雷格和羅素，他試圖用邏輯來構造一個嚴謹嚴格的世界。其最具代表性的理論就是關于命題與世界關系的“圖像論”，它強調(diào)語言和世界的一一對應關系，這與維特根斯坦后期哲學的語言游戲說是完全不同的。通過對《邏輯哲學論》的分析，會幫助我們更好地理解維特根斯坦思想的轉變過程以及他的全部哲學思想要旨。

關鍵詞 圖像論 事實 不可說 語言游戲

中圖分類號：B81 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2016.11.066

Abstract “Philosophy of logic” is the main work of Wittgenstein's early philosophy. His thoughts are mainly derived from Frege and Russell. He tried to construct a rigorous and strict world with logic. The most representative theory is about the relationship between proposition and the world's "image" theory， which emphasizes the one-to-one relationship between the language and the world， and Wittgenstein's later philosophy of language games is completely different. Based on the analysis of "philosophy of logic theory"， the transformation process will help us better understand Wittgenstein's thought and his whole philosophy.

Keywords Image theory； fact； ineffable； language game

維特根斯坦是當代著名的哲學家，是語言分析哲學的主要創(chuàng)始人之一，《邏輯哲學論》是他生前出版的唯一一部哲學著作，并且他認為自己的書寫的“像水晶一樣清晰”，但可惜的是沒有人能夠理解?！哆壿嬚軐W論》篇幅不長，全書不過五六萬字，但涉及的論題卻非常廣泛。其寫作方式也是與眾不同的，總共分為七章，對每一章進行小節(jié)的擴充解釋和論證。但由于他的著作主要是論斷式的命題構成，并且很多概念都是維特根斯坦使用的術語，一個概念解釋的細微差別可能會導致對整本書的輪廓解釋出現(xiàn)偏差，因而使讀者理解起來頗為困難。本文試圖遵從文本，對該書的有關重要概念作出解釋，介紹該書的主要核心思想，能讓我們對前期維特根斯坦的思想有一個較為深入的了解。

1 圖像論：事實和世界

圖像論是關于語言或命題性質(zhì)的學說，根據(jù)維特根斯坦的自述，圖像論的靈感來自他在戰(zhàn)時讀到的一本雜志，提到在法庭上用玩具模型來表現(xiàn)一場實際的車禍。但這里的圖像不是指例如圖畫那樣可見的形象，他從模型這個靈感中得到的是構建語言與世界的一一對應的關系，或者說是指命題與事實的一種邏輯上的關系，因此維特根斯坦也稱圖像論為“邏輯圖像”，而邏輯圖像的基本構思即語言與世界對應，復合命題與復合事態(tài)對應。在理解圖像論的同時，我們先要對世界、事實、對象等概念進行解讀。

《邏輯哲學論》開篇就說“世界就是所發(fā)生的一切東西”，“世界事實的總和，而不是物的總和?！本唧w的事物是有生有滅，不斷變換的，因此物質(zhì)構成世界的說法總是有漏洞的，但我們又不能訴諸過分抽象的物質(zhì)概念，于是我們談論世界，并不是討論一個個的物或者對象，世界不是傳統(tǒng)意義上的由自然界和人類社會組成的物質(zhì)世界，而是事實的世界，是與物相關的事實或者事情。在他看來，事實與事物的最大不同在于事實是有結構的，是可以被分析或者被構造的。世界分解為事實，既包括原子事實也包括復雜事實，而復雜事實是由原子事實構成的，如此一來，我們只需要分析原子事實即可。原子事實是最基礎最簡單的事實，其中不能再分出別的事實了。而原子事實就是各客體或物的結合，再分析下去就只能分析客體，“客體的形狀構成原子事實。”“客體在原子事實中，像鏈條的環(huán)節(jié)一樣的互相連結著?！笨腕w在原子事實中以某種方式結合起來，這種結合方式就是原子事實的結構，我們把原子事實的存在稱為肯定的事實，相對的把原子事實的不存在稱為否定的事實，而世界就是一切存在著的原子事實的總和。既然原子事實是最簡單的事實，那么再對其進行分析，我們能得到的結果就只能是對象了，因此從這個角度來看把原子事實看作是對象的結合或配置。對象究竟為何物？維特根斯坦說“對象是簡單的”，這意味著對象是不可能加以分析的簡單對象。對這個簡單對象，維特根斯坦也是頗為猶豫的，他曾在筆記中寫到：“我們的困難是，我們總說到簡單對象，卻舉不出一個實例來。”他舉了如蘇格拉底、書這樣的個體，也有時把簡單對象理解為邏輯要求或邏輯終點，然而在《邏輯哲學論》中，他始終未能舉例說明什么是簡單對象。但我們能知道的是對象是簡單的，沒有結構的，是穩(wěn)定的，持續(xù)存在的。

在理解世界、事實和對象三個概念后，我們可以與之將語言、命題和名稱對應起來來看圖像論。與原子事實一樣，原子命題是互相獨立的，不能進一步分析為其他命題，而只能分析為名稱和名稱的配置，此處的名稱相應于世界中的對象，并且名稱只是指稱對象，既不具有意義，也不能描述對象的內(nèi)容，因而名稱無真假之分，只有命題才有真假，作為圖像，作為構成語言的要素。在《邏輯哲學論》中，維特根斯坦試圖建立一套理想的語言系統(tǒng)，這個系統(tǒng)與世界之間是對應的投影關系，這種關系通過“圖像”的比喻顯現(xiàn)出來。語言命題正是世界事實的邏輯圖像，而得以有相應的意義，因為一個有意義的命題必然是一個實在的圖像，它所包含的名稱和對象有直接的同構關系，即在圖像中有一個什么，那事實中就得相應的有一個什么，反之亦然。

2 可說與不可說

很多學者將《邏輯哲學論》的主旨歸為“劃界”二字，而且維特根斯坦本人就在論序中說這本書的意義可以概括為如下：凡是能夠說的事情，都能夠說清楚，而凡是不能說的事情，就應該沉默。這個劃界不是對現(xiàn)實世界或者別的什么的，而是對思維，或者說是對思想的表述進行劃界。全書最后一章只有一行字，即“一個人對于不能談的事情就應當沉默”。似乎到這里，他能說的在前文中已經(jīng)說了，而不能說的也就到此為止，任讀者去揣摩。但其實維特根斯坦在這本書中多次談論到他認為不可說的東西，并且那些不可言說的才是最珍貴的，是哲學的重心所在。維特根斯坦認為自然語言由于語法結構的誤導，使的哲學領域內(nèi)的語言使用相當混亂，他試圖對語言進行邏輯分析，能夠規(guī)范語言的內(nèi)在邏輯形式，從而解決語言表達和描述世界的問題，因此他要求我們必須使用符合邏輯句法的語言，即“邏輯上完善的語言”。然而這畢竟是理想性語言，并且建立這樣的語言并不能夠令人滿意地描述世界和表達思想。因為一切語言包括這套邏輯語言都是有限度的，只能表達能夠表達的東西。如此推論，那必然存在超出語言邏輯范圍外的不可表達的東西，這個界限就將可說與不可說的東西區(qū)別開來。

什么是可說的？唯有描述經(jīng)驗事實的命題是可說的。通過對圖像論的分析，我們知道圖像所指的世界實則就是由感覺經(jīng)驗事實材料所組成的自然世界。由于所有的命題都是關于事實的圖像，是對事實中各種對象之間關系的描述，因而所有的命題也都應被看做是表達了對象之間的函項關系。所有的命題又是由基本命題構成的，那么基本命題是作為自變量的命題，是有真有假的，而所有命題的真值也就由基本命題的真值來確定，因而基本命題的真值函項也是可說的，并且只有有意義的命題才是可說的。

雖然維特根斯坦聲稱，只需把可說的東西說清楚，對不能說的要保持沉默，但其實他本人說了很多不可說的東西。首先，邏輯形式就是不可說的。邏輯形式是《邏輯哲學論》中最難解的概念之一。語言與世界如何同構，命題與事實如何對應，維特根斯坦說是因為它們具有同樣的邏輯形式，但這個邏輯形式本身卻不是命題對事實的摹畫?！懊}可以描述整個現(xiàn)實，可是它們不能描述那它們必須同現(xiàn)實所共同以便能夠描述它的東西——即邏輯形式。為了要能描述邏輯形式，我們應當能把自己連同命題一起置于邏輯之外，也就是置于世界之外?！背酥?，他認為哲學問題，包括倫理學、美學等等，都不是實證科學，都不能摹畫世界，因此都是不可說的。那些神秘的東西，如哲學、倫理學等談論的生命的意義等等問題，都是事實之外不可言說的東西。就好比生命的意義，因為每個人的生活不同，閱歷不同，其真正感受到的生命的真諦是無法言說的，只有親自體會才有感悟，是只可意會不可言傳的。雖然不能言說，但類似于生命的意義這些問題卻是重要的問題，是哲學家乃至所有人應當窮極一生的問題。

3 對后期思想的影響

在前期思想中，維特根斯坦還是堅信語言與世界之間的一一對應關系，簡單事實的總和構成了復雜的世界，因此，世界可以通過理想化的語言來進行描述和摩畫。他試圖建立一個完整且精確的語言范式，以消除語言使用時的混亂，通過語言的內(nèi)在邏輯形式來構造整個世界的圖景，并且語言就是現(xiàn)實的邏輯形式。在《邏輯哲學論》一書中，維特根斯坦曾認為自己已經(jīng)解決了目前為止的他所關心的所有哲學問題，似乎哲學思考到這里就可以終止了，然而后期他并未放棄對哲學的思考，甚至對前期的思想進行全面的批判和顛覆，在閱讀后期著作《哲學研究》時，對照前期著作，能清楚的發(fā)現(xiàn)兩個時期思想的明顯差別。最為明顯的區(qū)別在于后期他認為語言和世界的關系并不是簡單的一一對應關系，而是強調(diào)語言的依賴性、約定性和語言使用的語境等特征，如果說前期的核心思想是“圖像論”的話，那么后期主要可以歸結為“語言游戲”。

通過對前期思想的批判，維特根斯坦將研究的對象從理想的邏輯語言轉向了日常生活語言，在現(xiàn)實的日常生活中，任何東西都達不到完全的精準性，語言和世界的關系也不是簡單的一一對應，而是交織在一起的，并不斷產(chǎn)生變化。他在《哲學研究》中描述了大量的語言游戲，如購物者把要買的東西“五個紅蘋果”寫在紙上，交給售貨員，售貨員并不是根據(jù)“五”或者“紅”或者“蘋果”指的相應對象找東西，而是售貨員本身對這些詞的用法有清楚的了解；在圖像論中，語言是對世界的理想反映，仿佛是已經(jīng)在那的現(xiàn)成的東西；而在語言游戲說中，語言首先是一種活動，與現(xiàn)實生活難分彼此，并且是生長起來，不斷變化的。對“語言游戲”，維特根斯坦并沒有下一個固定的定義，我們也只能參照做游戲來感受它們之間的相似性。根據(jù)他的描述，語言游戲是自主自由的，不是機械性的無趣的活動，它是充滿樂趣的，但與此同時，既然是游戲，那也是要遵循一定規(guī)則的，并由規(guī)則引發(fā)出一系列的深刻問題，如要遵守怎樣的規(guī)則，規(guī)則是公共的還是私人的等重要問題。

從理想性的語言到日常生活語言的轉變，是維特根斯坦一生中很重要的轉折點，他把枯燥乏味懸置高空的語言理論變得有趣而貼近生活，正是立足于生活，立足于實踐，他能提出令人耳目一新的語言游戲說，強調(diào)語言的意義在于使用，對后期的日常語言哲學的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

參考文獻

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