中國古代民本思想與左翼文藝大眾化

江守義

關鍵詞 左翼 文藝大眾化 民本思想

〔中圖分類號〕Ｉ２０６．６ 〔文獻標識碼〕Ａ 〔文章編號〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０６－００９６－０９

古代民本思想作為一種統(tǒng)治策略，有其政治屬性，民本思想倡導者的士大夫立場，決定了其很難與老百姓融為一體。文藝大眾化是左翼文藝界在馬克思主義思想指導下從實際情況出發(fā)選擇的結(jié)果，其出發(fā)點并非中國古代民本思想，但它并不“排斥或否認”古代民本思想。①本文結(jié)合左翼文藝大眾化的政治屬性、“大眾”的底層屬性和“化大眾”的引領屬性，探討它和古代民本思想的相通之處。

一、“君為政本”與文藝大眾化的政治屬性

中國古代關于民本思想的表述很多，主要體現(xiàn)在儒家和法家的思想上。無論是儒家思想還是法家思想，談論民本思想的出發(fā)點都是為君主的統(tǒng)治服務?！八^的‘民本思想實際上是一種系統(tǒng)論證、全面規(guī)范君主制度的思想，它既沒有棄置‘君本而形成獨立的理論體系，也沒有脫離君權而展開獨立的政治實踐”，“民本”實際上為“君本”服務，“‘君為政本與‘民為國本是同一個思想體系的兩種存在形式或表達方式”。②換言之，民本思想不僅是一種學術思想，更是一種政治理念，其宗旨是“君為政本”。

就儒家思想而言，《尚書·五子之歌》所說的“民惟邦本，本固邦寧”，可謂是對民本思想的最早概括，“民惟邦本”可謂民本思想最核心的理念，它是當時“敬天—保民—修德”這一政治邏輯的自有之意。③孔子延續(xù)“敬天—保民—修德”思想，面對禮崩樂壞的局面，他要求君主善待民眾?！墩撜Z·憲問》要求君主“修己以安百姓”，①《禮記·緇衣》引孔子語：“民以君為心，君以民為體……心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡。”②孟子在明言“民為貴，社稷次之，君為輕”③的同時，還將民看作諸侯之寶：“諸侯之寶三：土地，人民，政事?！雹芤虼耍缶饕獙嵭小叭收?，要“樂民之樂”“憂民之憂”。荀子提出著名的“載舟覆舟”說，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，⑤進而要求君主要有“富民”意識。此后，眾多儒家學者針對現(xiàn)實，從不同角度提出自己的民本主張。賈誼提出“夫民者，萬世之本也，不可欺”。⑥ 真德秀提出“養(yǎng)民為理財之本”。⑦ 總體上看，儒家的民本論是在尊君前提下的民本，其根本目的是為了君主可以更好地維護自己的統(tǒng)治。儒家民本論可說是儒家為君主所貢獻的治國之道。

和儒家的治國之道相比，法家的民本思想主要是治國之術。子產(chǎn)一方面說：“唯有德者能以寬服民”，同時意識到“寬難”，所以要求不能“德寬”時，“莫如猛”。⑧ 韓非子一方面將民看作君王的工具，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”，⑨另一方面又建議君王從民眾安穩(wěn)出發(fā)而謹慎變法，一旦儒家之法變?yōu)樽约旱姆抑ê?，就不要輕易再變法了?！胺卜罡鼊t利害易，利害易則民務變，務變之謂變業(yè)。故以理觀之：事大眾而數(shù)搖之，則少成功……治大國而數(shù)變法，則民苦之?！雹?法家的民本論側(cè)重治國之術，表面上雖然說以民為本，實際上可看作是一種馭民之術，最終要為君主的統(tǒng)治服務，管仲所說的“夫生法者，君也。守法者，臣也。法于法者，民也”⑾也突出地體現(xiàn)了這一點。

因而，儒家和法家的民本思想，是為君主統(tǒng)治服務的。有論者指出：“民本思想乃是專制君主論證尊君思想的最常用的理論工具……民本思想不僅僅是君主專制主義的補充，它始終是統(tǒng)治思想的頂層設計和核心要素。”⑿民本思想既然是“統(tǒng)治思想的頂層設計和核心要素”，它實際上就是為了鞏固君主的地位而采取的統(tǒng)治策略，換言之，古代的民本思想不可避免地帶有強烈的政治意圖。

左翼文藝的大眾化，也有明顯的政治意圖。這不僅由于左翼文藝是中國共產(chǎn)黨領導下的文藝陣線，還由于左翼文藝的大眾化本身有明顯的政治目的。左翼文藝的大眾化，大致可分為兩個階段：一是革命文學論爭時期，二是“左聯(lián)”時期。關于革命文學論爭，創(chuàng)造社的轉(zhuǎn)變是一個標志?！秳?chuàng)造月刊》從第２卷第１期開始，就突出了辦刊的政治意圖和文藝的大眾化方向，該期《編輯后記》說：“從這一期起，我們從新開始我們的步武……建設無產(chǎn)階級的藝術…… 本志以后不再以純文藝的雜志自稱，卻以戰(zhàn)斗的陣營自負。”⒀革命文學論爭時期，左翼文藝陣營主要是就文藝的性質(zhì)和魯迅、茅盾等人展開論爭，在論爭中倡導革命文學，對文藝大眾化并沒有展開具體討論，但由于革命文藝是無產(chǎn)階級的大眾文藝，倡導革命文學很自然地是在走文藝大眾化之路。這有正反兩方面的表現(xiàn)，正面表現(xiàn)如成仿吾在《從文學革命到革命文學》中所說：“我們要努力獲得階級意識，我們要使我們的媒質(zhì)接近農(nóng)工大眾的用語，我們要以農(nóng)工大眾為我們的對象?！雹曳疵姹憩F(xiàn)如郁達夫１９２８年創(chuàng)辦《大眾文藝》，其“大眾”內(nèi)涵來源于日本，大眾文藝指有閑通俗小說，缺少革命文學的階級因素，受到不少作家的圍攻?？傊?，革命文學論爭時期，雖然沒有具體討論如何大眾化，但指出革命文學要走大眾化之路。

“左聯(lián)”時期的文藝大眾化，集中表現(xiàn)為文藝大眾化討論。討論有一個從局部討論到組織討論的過程，局部討論已有明顯的政治傾向，組織討論則是一種政治任務。局部討論說的是《大眾文藝》在１９３０年發(fā)起的兩次討論。兩次討論都有明顯的政治傾向。第一次討論的指導思想是要讓大眾文藝“負擔強固戰(zhàn)線的工作”。① “文藝大眾化的本意不是找尋大眾的趣味為能事。還是要把他們所受的壓迫和榨取來討究”，②大眾文藝是“無產(chǎn)文藝的通俗化！……是教導大眾的文藝！”③第二次討論時，不少討論者也提及大眾文藝和文藝大眾化的政治屬性。就大眾文藝的政治屬性看，馮乃超認為，“《大眾文藝》要規(guī)定自身獨立的任務……編輯者要與左翼作家聯(lián)盟的大眾文藝研究會發(fā)生密切關系”；④錢杏？直言，“《大眾文藝》應該喚起大眾的政治興味，喚起他們來參加政治斗爭”。⑤ 就文藝大眾化的政治屬性看，洪靈菲認為大眾化“要使普羅文學為大眾所理解和愛護”；⑥王一榴認為構(gòu)成社會基礎的大眾是工農(nóng)，可以分三步走來實現(xiàn)大眾化，“第一步要調(diào)查他們對于文藝的了解究竟到如何程度；第二步要根據(jù)他們的實際生活去作他們易于了解的文藝產(chǎn)品；第三步要幫助他們組織文藝生活的集團”。⑦ 值得注意的是，經(jīng)過大眾化討論，鄭伯奇意識到大眾化和民本之間的聯(lián)系，認為“藝術和大眾的對立也是現(xiàn)實的一種矛盾。這種對立，這種矛盾，要在大眾自己創(chuàng)造自己的藝術的過程上，才能夠解消的”。⑧ 換言之，藝術的大眾化最終要依靠大眾自己的藝術創(chuàng)造，大眾化要以大眾為本，而不是以知識分子描寫大眾為本。

組織討論有一個醞釀的過程?！白舐?lián)”本身就是一個政治屬性明顯的組織，由組織出面的醞釀自然有濃厚的政治色彩，最終的討論則是一種政治任務。就醞釀過程看，１９３０年８月４日“左聯(lián)”執(zhí)委會通過《無產(chǎn)階級文學運動新的情勢及我們的任務》的決議，要求“無產(chǎn)階級文學運動應該為蘇維埃政權作拼死活的斗爭”，⑨指出“左聯(lián)”已經(jīng)成為“領導文學斗爭的廣大群眾的組織”。⑩１０月２５日《左聯(lián)秘書處通告》再次明確“‘大眾文藝及‘文學大眾化問題為聯(lián)盟目前十分注意的工作”⑾左聯(lián)內(nèi)部雖然有這些醞釀，但真正的組織討論還是為了響應國際革命作家聯(lián)盟的號召才開始的。１９３０年１１月，“左聯(lián)”在第二次國際革命作家代表會議上成為國際聯(lián)盟的“中國支部”，會議要求“左聯(lián)”積極擴大無產(chǎn)階級文學在工農(nóng)中的影響，使無產(chǎn)階級文學運動深入到工農(nóng)大眾之中。為響應號召，１９３１年１１月“左聯(lián)”通過了著名的“１１月決議”，明確將“文學的大眾化”作為當前“第一個重大的問題”，⑿開啟了“左聯(lián)”對“文藝大眾化”自覺的組織性討論。組織討論期間，文藝大眾化的政治色彩愈加突出。瞿秋白（宋陽）認為，“革命的大眾文藝問題，是在于發(fā)動無產(chǎn)階級領導之下的文化革命和文學革命”，⒀要完成這些任務，就要用大眾語取代五四的白話，用群眾喜聞樂見的形式來“表現(xiàn)革命的英雄，尤其要表現(xiàn)群眾的英雄”。⒁應該說，瞿秋白已經(jīng)給文藝大眾化增添了相當濃厚的政治色彩，但李長夏仍認為瞿秋白沒有抓住問題的要害，他認為大眾文藝問題的首要問題不是用“什么話來寫”或“寫甚么東西”的問題，而是“立刻動員廣大群眾來進行反帝國主義反地主資產(chǎn)階級的文藝運動，調(diào)動新的力量和更新的力量到文藝斗爭的隊伍里來，鞏固新興階級在這運動中的領導”。① 這樣看來，文藝大眾化問題首先是一個政治問題，其次才是文藝問題。

二、“民本”之民與“大眾化”之大眾

古代的民本思想實際上為君主服務，表現(xiàn)形式上卻以重民的姿態(tài)出現(xiàn)。“民”究竟是哪些人？《尚書》中的“民”，多數(shù)時候是和“王”“百姓”（百官族姓）相對的一個比較廣泛的群體，如《堯典》中的“黎民于變時雍”，《康誥》中的“用康保民”，《微子之命》中的“撫民以寬”。但有時，“民”和農(nóng)事關系密切，如《堯典》中的“敬授民時”。② 春秋以后，“民”逐漸指這個廣泛群體中地位比較低的那一部分?！墩撜Z·先進》中子路所說的“有民人焉，有社稷焉，何必讀書”，③“民人”是不讀書的普通人。《孟子·滕文公上》有“民事不可緩也”，④民事指農(nóng)事，“民”指農(nóng)民。《淮南子·人間訓》所說的“王主富民，霸主富武”，⑤“民”指的是從事農(nóng)桑的農(nóng)民，和行伍的士兵相對而言。朱熹在解釋《詩經(jīng)·大雅·假樂》中的“宜民宜人”時說：“民，眾庶也。人，在位者也。”⑥在位者，當指官員。農(nóng)民也好，庶民也好，都是相對于君王、官員而言的，從而構(gòu)成“君—民”“官—民”的對立態(tài)勢（唐太宗《金鏡》所言“民樂則官苦，官樂則民勞”⑦可為代表），同時，農(nóng)民和庶民一般是不識字的，在著書立說者看來，這多少意味著無知?！墩f文解字》將“民”解釋為“眾萌也”，段注說“萌，猶懵懵無知兒也”，⑧強調(diào)“民”處于社會底層且懵懂無知的特點。

“民”雖然懵懂無知，卻是社會的主體，君王要高度重視，要有“以民為本”的意識?！耙悦駷楸尽敝饕▋蓚€方面：一方面是意識到“民為國本”，君王行事要考慮民之感受；另一方面是強化對民的管理，讓其成為“國之本”。就第一個方面看，賈誼要求“上位者”要“敬士憂民”，有“畏民”之心：“夫民者，萬世之本也，不可欺。凡居于上位者，簡士苦民者是謂愚，敬士愛民者是謂智。夫愚智者，士民命之也。故夫民者，大族也，民不可不畏也。”⑨這里的“民”，是比“士”地位更低的人，但人數(shù)也更多，是真正的“國之本”。就第二個方面看，就是如何“牧民”的問題?！豆茏印烽_篇即為“牧民”，言“順民之經(jīng)”，⑩即教訓其民之道，“民”是需要教化的一批人?？鬃觿t用“民可使由之，不可使知之”，⑾要求“民”只能被動按照君子（上位者）指引的方向行事，不能有自己的主觀見解，民風如何，完全在于君子如何引導：“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！雹小痘茨献印ぞ裼枴穭t直言，“夫牧民者，猶畜禽獸也”，⒀“民”只能是地位低下、需要教化的“奴民”“庶民”“小民”。總體上看，古代民本思想在指出“民為國本”的同時，突出了“民”的低下地位和被動服從的一面，對農(nóng)民起義等“民”的主觀能動性的行為視而不見。

在文藝領域，“民本”之“民”主要表現(xiàn)為被迎合之“民”和被娛樂之“民”，這在通俗文藝中有突出表現(xiàn)。就被迎合之“民”而言，民眾的認可是衡量文藝成功的一個重要標準。詞、曲、通俗小說的流行，首先在于它們受到民眾的歡迎。相對于詩而言，詞是“鄭衛(wèi)之聲日熾，流靡之變?nèi)辗薄雹业漠a(chǎn)物，專業(yè)填詞的柳永也沒有功名，但“凡有飲水處，必能歌柳詞”的盛況，表明柳詞的影響主要在民間。元曲的對象本來就是市井小民，發(fā)展到后來，“遂為民間之日用”。① 通俗小說的興起，與市民階層的歡迎直接相關。不少今天耳熟能詳?shù)耐ㄋ仔≌f，是某一故事不斷“滾雪球”壯大或不同故事“聚合”而成的產(chǎn)物，②“滾雪球”和“聚合”主要是在民間進行的，換言之，如何“滾雪球”，如何“聚合”，是要受底層民眾檢驗的。就被娛樂之“民”而言，民眾又是文藝的娛樂對象。文藝“取古今來雜碎事可新聽睹、佐談諧”，③使“村夫稚子，里婦估兒，以甲是乙非為喜怒……以道聽途說為學問”，④民眾欣賞文藝首先是因為娛樂。如果說被迎合之“民”，是從創(chuàng)作者角度來說考慮民眾的訴求，民眾雖然不是創(chuàng)作主體，但多少還是促進了創(chuàng)作，那么被娛樂之“民”，則完全是被動地接受既有的文藝作品，沒有主動性可言。就此而言，文藝領域的“民本”之“民”，是被文藝引導的對象。

左翼文藝大眾化中的“大眾”，其直接來源并非古代民本之“民”，而是來自西方的民主之“民”。有論者指出，“自近代到１９３０年代，中國的‘民話語經(jīng)歷這樣的流變過程：臣民→國民→工農(nóng)民眾→工農(nóng)大眾”，“大眾”一詞，是直接從日本移植過來的。⑤ 日本所說的“大眾”，與其國內(nèi)的民主運動直接相關，但在左翼文藝大眾化過程中，“大眾”更多地還是回到了古代民本之“民”，而少有西方民主之“民”的內(nèi)涵。古代民本之“民”和西方民主之“民”，其根本區(qū)別在于前者是被動服從，后者是主動參與并提出自己的要求和主張。１９１８年末到１９１９年初，杜亞泉和陳獨秀曾就此問題展開爭論。杜亞泉從文化會通角度出發(fā)，將古代的“民視民聽，民貴君輕”視同西方的民主主義；陳獨秀認為“民視民聽，民貴君輕”只是“取消國民之人格”的“民本主義”，與西方“以人民為主體”的民主截然不同。⑥ １９２２年，梁啟超在《先秦政治思想史》中指出古代民本與林肯所說的“ｂｙｔｈｅｐｅｏｐｌｅ”之區(qū)別：“惟一切政治當由人民施行，則我先民非惟未嘗研究其方法，抑似并未承認此理論，夫徒言民為邦本，政在養(yǎng)民，而政之所從出，其權力乃在人民以外，此種無參政權的民本主義，為效幾何？我國政治論之最大缺點，毋乃在是？”⑦古代民本之“民”沒有參政權，道出了古代民本思想和現(xiàn)代西方民主的根本區(qū)別，較之陳獨秀所說的“取消國民之人格”，更切中肯綮。

與梁啟超、陳獨秀注重民本與民主內(nèi)在實質(zhì)上的差異不同，左翼文藝界更注重民本與民主外在表現(xiàn)上的相似，即對普通民眾的關注。郭沫若從“人民本位”的歷史觀出發(fā)，將古代民本思想和西方民主聯(lián)系起來：“我國傳統(tǒng)的政治思想，可知素以人民為本位……已確乎其為一種民主主義Ｄｅｍｏｃｒａｃｙ矣?！雹嗨麑ⅰ懊裰鳌焙汀叭嗣癖疚弧辈⒘校€將“人民本位”的文藝與文藝大眾化聯(lián)系起來：“人民的文藝是以人民為本位的文藝，是人民所喜聞樂見的文藝，因而它必須是大眾化的?！雹帷按蟊姟痹谧笠砦乃嚱缛耸啃哪恐?，首先是西方民主之“民”。原因有二：其一，左翼很多人士曾留學日本，對日本大正年間（１９１２—１９２６）的民主運動有所了解，而日本的民主運動和西方的民主思想有關；其二，大眾的主體是普羅大眾，是希望通過革命改變社會的底層群眾。左翼文藝界提倡文藝大眾化，其本意不僅是提倡普羅文學，而且希望普羅大眾也參與到文學隊伍中來。如周揚（起應）所說：“文學大眾化不僅是要創(chuàng)造為大眾所理解所愛好的作品，而且，最要緊的，是要在大眾中發(fā)展新的作家?！雹狻白舐?lián)”的一些“決議”和《秘書處消息》也多次提及工農(nóng)通信員和“培養(yǎng)工農(nóng)出身的文化人員”⑾“選拔工農(nóng)干部到中國無產(chǎn)階級革命文學的領導機關里面來”①等發(fā)揮工農(nóng)大眾積極性的舉措。但總體上看，大眾化過程中，左翼文藝界呈現(xiàn)出一種引路人姿態(tài)，“知識分子普遍是以大眾的啟蒙者、無產(chǎn)階級意識形態(tài)的灌輸者身份來倡導文藝大眾化的”，②大眾主要是被引導者而不是主動參與者。正是這種引路人姿態(tài)，讓左翼知識分子在文藝大眾化過程中扮演了類似于古代士大夫的角色，使得本來帶有民主色彩的大眾回到了傳統(tǒng)的民本之“民”。

引路人姿態(tài)主要體現(xiàn)在三個方面：一是強調(diào)左翼知識分子的引領作用。１９３１年１１月“左聯(lián)”執(zhí)委會的決議《中國無產(chǎn)階級革命文學的新任務》將當前的“新任務”歸納為六項，第四項和第五項都強調(diào)文藝大眾化，第四項是“組織工農(nóng)兵通信員運動……擴大無產(chǎn)階級革命文學在工農(nóng)大眾間的影響”，③第五項是對勞苦大眾進行宣傳與鼓勵。第五項自然是由左翼知識分子來主導，第四項表面上看是發(fā)揮工農(nóng)兵的主動性，但如何“組織”，又離不開知識分子，至于“擴大無產(chǎn)階級革命文學”的影響，自然也是知識分子的任務。同時，決議特別指出，文藝大眾化并不是要拋棄青年學生、一般文學者和文藝青年，而是讓他們“在我們的組織下共同努力”，④左翼知識分子不僅要引導工農(nóng)兵，也要引導青年學生和文藝工作者。二是指出大眾存在意識落后的一面。“‘大眾或群眾，究竟他［它］的內(nèi)涵有什么意義呢？即使把它規(guī)限于被壓迫階級，它仍然能夠分開許多階層。尤其在中國這一階級中不少意識落后的階層?！雹萜渎浜笾饕憩F(xiàn)在三個方面：（一）文化水平低。郭沫若呼吁大眾文藝要通俗化，“通俗到不成文藝都可以”，⑥其目的是為了遷就工農(nóng)大眾的低水平或無水平。（二）被蒙蔽。當鄭伯奇說“大眾不能永久受著蒙蔽欺騙”⑦時，言下之意是大眾以前一直受著蒙蔽欺騙，大眾文藝可以解除大眾所受的蒙蔽欺騙。（三）需要被啟蒙。由于工農(nóng)大眾被蒙蔽，就需要左翼文藝界來給他們啟蒙?！拔膶W的任務如果是民眾的導師，它不能不負起改革民眾生活的任務，就是說文學該有提高民眾意識的責任。”⑧三是讓“左翼”思想一家獨大。在革命激情支配下，“左聯(lián)”呈現(xiàn)出一種唯我獨尊的氣勢，在文藝大眾化的過程中，強化了組織和紀律意識，對非“左翼”思想進行排斥，在“決議”中將新月派列為“反動的現(xiàn)象和集團”，⑨對“第三種人”進行討伐。

左翼文藝界的引領姿態(tài)讓“大眾化”成為“化大眾”，但當時在上海這樣一個國民黨統(tǒng)治的地區(qū)，“左聯(lián)”即使“通過頻繁的集體活動，包括集會、示威、發(fā)傳單，寫標語等等，借助身體、聲音、文字符號的手段，以及儼然政黨一般的吸收和開除盟員等措施，以達到張揚、維護、凈化左翼身份的目的”，⑩也很難和蘇區(qū)那樣與工農(nóng)群眾打成一片，只能是停留在紙上談兵的階段，⑾這就導致“大眾”在事實上的模糊。這與古人從維護統(tǒng)治的角度來討論民本思想而實際上無視“民”的主體地位有類似之處。“大眾”由此背離了民主之“民”而回歸傳統(tǒng)的民本之“民”。“大眾”和“民”同樣處于被引導的地位；所不同者，在于引導民本之“民”的是既有觀念，而引導“大眾”的則是新觀念。

三、“政在養(yǎng)民”與“化大眾”

古代民本思想雖然其宗旨是為君主統(tǒng)治服務，雖然在君主和士大夫看來，民是卑賤無知的，但“以民為本”的意識還是讓古代民本思想在主張“君為政本”的同時，提出“政在養(yǎng)民”的主張。

綜觀歷代對“政在養(yǎng)民”的論述，大致可區(qū)分出兩方面的內(nèi)容：一是養(yǎng)民對為政的重要性，二是如何養(yǎng)民。就第一個方面看，《尚書·大禹謨》借大禹之口說“德惟善政，政在養(yǎng)民”⑿時，將養(yǎng)民和德政聯(lián)系在一起，言下之意是德政需養(yǎng)民，養(yǎng)民可德政?！秶Z》記載春秋時期的治政之方，養(yǎng)民與為政之關系是治政之方的重要內(nèi)容?！蹲髠鳌は骞哪辍方鑾煏缰诘莱隽死硐氲木耜P系的前提是“養(yǎng)民如子”：“良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地，民奉其君，愛之如父母，仰之如日月?！雹佟梆B(yǎng)民如子”顯然是對君主的理想化要求，即使做不到“養(yǎng)民如子”，出于為政的考慮，君主至少要做到體察民情。孟子將“仁政”和君主“樂民之樂”“憂民之憂”②聯(lián)系在一起，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。”③《荀子·君道》指出為君之道的關鍵在“反之民”：“人主欲強固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政……故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡?！雹芫饕悦袂閬矸词∽约?，進而愛民、養(yǎng)民。

就第二個方面看，如何養(yǎng)民是“政在養(yǎng)民”的關鍵所在。“養(yǎng)民”既要“養(yǎng)身”，又要“養(yǎng)心”，還要“化民”?！懊瘛鄙硇挠鋹偛拍鼙M心盡力地為君主效勞，“民”接受君主的教化，不生二心，才能真正“為國本”。（一）養(yǎng)身?！梆B(yǎng)身”關鍵在于保障民生，不與民爭利。真德秀強烈反對當時動輒籍沒家財?shù)默F(xiàn)象，認為“估籍之禍甚于刑誅”，不能輕易讓民“貲財一空”，否則會失去民心。他明確主張“養(yǎng)民為理財之本”：“德者，本也；財者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。自古迄今未有人心失而財可恃者，亦未有不恤其民而可以豐財者……劉晏在唐雖未足以語此，然猶知養(yǎng)民為理財之本?！雹莶慌c民爭利，是否會影響君主的利益呢？孔子和魯哀公的對話表明這種情況根本不會存在?！棒敯Ч珕栒诳鬃樱瑢υ唬骸惺姑窀磺覊?。哀公曰：‘何謂也？孔子曰：‘薄賦斂則民富，無事則遠罪，遠罪則民壽。公曰：‘若是，則寡人貧矣?？鬃釉唬骸对姟吩疲骸皭疸┚?，民之父母?！蔽匆娖渥痈欢改肛氄咭??！雹蘧鳛槊窀改?，應該知道“未見其子富而父母貧者”的道理，這樣就不會與民爭利，就能真正“養(yǎng)民”。（二）養(yǎng)心。與“養(yǎng)身”相比，“養(yǎng)心”更為重要。“養(yǎng)心”可保證民眾對君主忠誠，其前提是君主能傾聽民眾心聲，聽民聲才能體民情，體民情才能養(yǎng)民心?！奥犆瘛币蚨蔀椤梆B(yǎng)心”的關鍵。管子說“夫民別而聽之則愚，合而聽之則圣。雖有湯、武之德，復合于市人之言”，⑦要求君主集思廣益，兼聽則明。養(yǎng)民身的同時養(yǎng)民心，君主多替老百姓考慮，就能成為“不徇于私而計民之便者”。⑧ （三）化民?！梆B(yǎng)身”和“養(yǎng)心”的目的是為了“化民”，君主希望民眾通過“養(yǎng)身”“養(yǎng)心”而接受自己的教化?！胺惨越袒涣⒍f民不正也?！雹帷耙悦駷楸尽敝?，不可能是“不正”之民，民要正，就離不開教化。同時，“養(yǎng)民”要“養(yǎng)心”，“養(yǎng)心”不僅要“聽民”，還需要教化，教化成為“養(yǎng)心”的一部分。就此而言，“化民”與“養(yǎng)民”之間是你中有我、我中有你。

就文學藝術領域而言，“政在養(yǎng)民”主要表現(xiàn)為“聽民”和“化民”。就“聽民”而言，西周即有官府去民間采風的傳統(tǒng)，孔子所說“詩可以觀”不僅意味著詩中可見風俗，也意味著詩中可觀民心?！稑酚洝穼肺韬兔裆?lián)系在一起：“天子之為樂也……五谷時熟，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠。其治民逸者，其舞行綴短?！雹忸櫻孜鋭t將“察民隱”作為“文之不可絕于天地間”的一個理由。⑾就“化民”而言，不僅經(jīng)書、史書、子書可教化民眾，即使是不登大雅之堂的白話小說和戲曲，也可以有教化之功?？踢@些白話小說和戲曲，在愉悅民眾的同時，也可以教化民眾，讓“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。”⑿從教化民眾出發(fā)，文藝找到了為虛構(gòu)辯護的理由，“茍有補于人心世道者，即微訛何妨。有壞于人心世道者，雖真亦置”，①為化民考慮，在強大的史傳傳統(tǒng)中，違背史傳的實錄原則也似乎是理所當然的。

左翼文藝界的大眾化，不是簡單的創(chuàng)作傾向問題，而是處理左翼文藝和大眾的關系問題。郭沫若對此有直白的說明：大眾文藝“要去教導大眾……教導他怎樣去履行未來社會的主人的使命……你不是大眾的文藝，你也不是為大眾的文藝，你是教導大眾的文藝！”②以此言之，大眾化是為了“化大眾”?！盎蟊姟辈粌H是文藝大眾化的目的，也表現(xiàn)為具體的手段。就目的而言，一方面通過“化大眾”來爭奪文藝的話語權，另一方面通過“化大眾”來增強凝聚力，為無產(chǎn)階級革命服務。就手段而言，或選擇大眾題材、大眾形式來創(chuàng)作，讓大眾產(chǎn)生親近感；或深入大眾之間宣傳左翼思想，讓大眾產(chǎn)生認同感；或讓大眾參與文藝界活動，讓大眾產(chǎn)生歸屬感。

“化大眾”的目的主要是爭奪話語權與增強凝聚力。其一，爭奪話語權。革命文學論爭為了在文學領域內(nèi)為革命文學爭取話語權，就需要在論爭中突出革命文學的地位，打壓非革命文學就成為一個自然而然的選擇。馮乃超在《藝術與社會生活》中歷數(shù)葉圣陶、魯迅、郁達夫、張資平、托爾斯泰的不足，獨獨贊揚郭沫若的進步行為。蔣光慈認為：“革命文學應當是反個人主義的文學，它的主人翁應當是群眾，而不是個人；它的傾向應當是集體主義，而不是個人主義?！雹鄹锩膶W既然是群眾的文學，是集體主義的文學，它就需要大眾化。左聯(lián)時期，大眾化不僅在理論探討上有所深入，在文學實踐上更有質(zhì)的提高。就理論探討看，指出普羅文藝是“無產(chǎn)階級的階級斗爭激烈化和尖銳化”④時期的歷史選擇，并在如何“化大眾”方面有細致深入的探討（此點下文詳談）；就文學實踐看，左聯(lián)時期出版了很多在文學史上有影響的作品，深受當時大眾的喜愛。其二，增強凝聚力。文藝大眾化雖然討論的是文藝領域的問題，但其根本目的仍是為革命服務的。大眾的組成，有強烈的革命色彩。大眾，“決不單指勞苦的工農(nóng)大眾，也不是抽象的無差別的一般大眾……而是指那由各個的工人，農(nóng)民，兵士，小有產(chǎn)者等等所構(gòu)成的各種各色的大眾層”。⑤ 大眾化運動在大革命失敗后的戰(zhàn)爭語境中展開?！霸谶@種戰(zhàn)爭的語境中，‘左翼的‘工農(nóng)大眾的話語指向就在于‘在日常的經(jīng)濟和政治斗爭中去爭取群眾。于是，‘階級革命就以壓倒性力量驅(qū)走‘啟蒙，‘工農(nóng)從啟蒙的對象被言說成‘革命的主體?！雹捱@意味著，大眾化運動的根本動機是在為革命爭取力量，“化大眾”是讓大眾接受普羅文藝所宣傳的觀點，從而增強普羅文藝和無產(chǎn)階級的凝聚力。

“化大眾”手段主要有三種：以大眾為創(chuàng)作對象，知識分子到大眾中去，大眾參與文藝界活動。（一）大眾化要讓大眾產(chǎn)生親近感，就要選擇大眾熟悉的內(nèi)容和形式來進行創(chuàng)作。為此，普羅文學應該選擇底層大眾的生活作為題材，采用大眾語和大眾喜聞樂見的形式，這樣才能保證文藝的通俗性，才能讓文化程度比較低的大眾能夠理解，從而產(chǎn)生親近感。瞿秋白（史鐵兒）對普羅文學寫什么和怎樣寫有過系統(tǒng)的論述。就“寫什么”而言，“當然首先是描寫工人階級的生活，描寫貧民，農(nóng)民兵士的生活，描寫他們的斗爭，勞動群眾的生活和斗爭，罷工，游擊戰(zhàn)爭，土地革命，當然是主要的題材”。⑦ 一句話，寫勞動群眾的生活和斗爭，既要寫底層的民眾，又要寫實際的革命斗爭。就“怎樣寫”而言，首先“要用現(xiàn)代話來寫，要用讀出來可以聽得懂的話來寫”，⑧其次要采用大眾喜聞樂見的形式來寫，“普洛大眾文藝所要寫的東西，應當是舊式體裁的故事小說歌曲小調(diào)歌劇和對話劇等……還應當運用連環(huán)圖畫的形式，還應當竭力使一切作品能夠成為口頭朗誦，宣唱，講演的底稿”。① 要言之，大眾文藝要通俗易懂，迎合大眾的口味，這和民本思想爭取民心有類似之處，讓通俗易懂的大眾文藝來引領大眾和民本思想的“化民”也有異曲同工之妙。（二）大眾文藝要讓大眾廣泛接受，除了通俗易懂外，還要采取各種手段，讓文藝和作家本人都深入到大眾之中，從而使大眾產(chǎn)生認同感?！白舐?lián)”成立了“文藝大眾化委員會”，其工作之一就是深入工廠、學校，宣傳左翼思想，“在工農(nóng)勞動群眾中建立讀者網(wǎng)，組織讀者會，文藝研究會和批評會等，以及組織工農(nóng)兵通信員運動和壁報運動等”。② 如艾蕪去楊樹浦工人區(qū)漣文學校任教，培養(yǎng)工人通訊員，③尹庚將自己改寫還沒有出版的外國小說“大眾本”帶到工人讀書會上供人閱讀參考。④ 部分左翼人士還開展“街頭劇”活動，讓普羅文藝精神走上街頭，如俞竹舟在文藝大眾化期間積極倡導街頭劇，創(chuàng)作街頭劇《他媽的》《熱火》等。⑤同時，“左聯(lián)”作家也要放低身段，深入大眾之中去學習，“即使不能夠自己去做工人農(nóng)兵……至少要去做‘工農(nóng)所豢養(yǎng)的文丐”。⑥總之，如周揚（起應）所說，“左聯(lián)”作家“不是旁觀者，而是實際斗爭的積極參加者；他不是隔離大眾，關起門來寫作品，而是一面參加著大眾的革命斗爭，一面創(chuàng)造著給大眾服務的作品”。⑦ 左翼文藝界借助文藝大眾化在民眾中宣傳普羅精神，和民本思想中用倫理道德來教化民眾可謂如出一轍。（三）大眾化不僅要知識分子教導大眾，還要引導大眾積極參與大眾化運動，通過切身體驗產(chǎn)生歸屬感?！芭υ诠まr(nóng)大眾中間，找尋作家，培養(yǎng)作家”。⑧ 周揚（起應）一度認為，“文學大眾化……最要緊的，是要在大眾中發(fā)展新的作家”。⑨關于如何在工農(nóng)大眾中培養(yǎng)新作家，既可以吸收國際普羅文學的經(jīng)驗，引導勞動大眾創(chuàng)作“報告文學，墻頭小說，大眾朗誦詩”⑩等，也可以通過工農(nóng)通信員運動來培養(yǎng)。“普羅列塔利亞特的創(chuàng)造力，經(jīng)過工農(nóng)通信這個練習時期之后，是會達到文學的領域的……工農(nóng)通信員將要成為普羅文學的生力軍”。⑾相比較左翼作家走進大眾來說，從大眾中產(chǎn)生作家，從實際情況看，更多地只是一種理想。對照黨的群眾路線所說的“從群眾中來，到群眾中去”，左翼的文藝大眾化運動，“到群眾中去”有實質(zhì)性的進展，但沒有真正做到“從群眾中來”，既和此后的延安文藝大眾化形成鮮明對比，又和古代民本思想主張走進民間卻很少提及民間沖破自身限制有類似之處。同時，通過“化大眾”的具體手段，讓大眾產(chǎn)生親近感、認同感和歸屬感，和古代民本思想通過“養(yǎng)心”來“化民”有異曲同工之妙。

綜上，左翼的文藝大眾化是左翼文藝界根據(jù)政治形勢的需要所采取的文藝策略，在運動的政治屬性、大眾的底層屬性以及“化大眾”的引領屬性等方面，和古代民本思想都有相通之處。習近平總書記提出“兩個結(jié)合”的重大理論觀點，要求把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。左翼文藝大眾化一方面以馬克思主義為指導，另一方面和中國傳統(tǒng)的“民本”思想有契合之處，勾連古代“民本”思想和左翼文藝大眾化，既可以從一個側(cè)面顯示左翼文藝大眾化的中國特色，又可以為當前的“兩個結(jié)合”提供一個范本。

作者單位：南京師范大學文學院

責任編輯：魏策策