光影的棲居姿態(tài)——論朱朱詩歌中的空間詩學(xué)

程倚飛

自出版第一本詩集《枯草上的鹽》以來，詩人朱朱一直保持著緩慢而堅定的寫作節(jié)奏，并不斷擴(kuò)大詩歌中的視野，從江南小鎮(zhèn)延伸至異國文化。作為觀察者的書寫，朱朱的詩歌通過抽象的“詞物”邏輯對客觀物體進(jìn)行再現(xiàn)。光線作為朱朱詩歌中的一個特定意象，代表了詩人作為觀察者對被觀察物體的再現(xiàn)，是其觀察特性的具體體現(xiàn)。此外，朱朱在詩歌中營造的空間場景，無論是江南小鎮(zhèn)還是異國他鄉(xiāng)，都呈現(xiàn)出不同的空間詩學(xué)表達(dá)。這體現(xiàn)了“流動”的姿態(tài)，與現(xiàn)代人的生活狀態(tài)不謀而合。本文運用了空間理論等分析朱朱詩歌中存在的空間。無論是光線的空間還是生存的空間，體現(xiàn)了詩人在表達(dá)過程中對空間的重新組合，最終目的是讓主體找到詩意的棲居空間。

一、“光線”意象在詩歌中的表達(dá)

在詩歌中，詩人通過創(chuàng)造“內(nèi)部光線”的手法來塑造作品的視覺效果。這種光線并非外部世界的光線反射而來，而是由詩人自身發(fā)出?！棒攰W的畫證明，靈魂具有一種內(nèi)部光線，‘內(nèi)部視覺認(rèn)識這種光線，并在色彩絢麗的、陽光照耀的世界中轉(zhuǎn)化出來?！保╗法]加斯東·巴什拉：《空間的詩學(xué)》，張逸婧譯，上海譯文出版社2013年版）巴什拉也曾探討過內(nèi)部“光線”的概念，他認(rèn)為詩歌的內(nèi)部光線與觀察者的視線產(chǎn)生共鳴，這是詩歌能夠產(chǎn)生豐富深度的原因之一。在朱朱的詩歌中，對“光線”的運用起到了重要的作用，詩人通過對內(nèi)心光線的呈現(xiàn)，讓作品更加豐富多彩。

（一）光線與視線

在創(chuàng)作詩歌時，詩人的視覺觀察早于語言的形成。在詩歌語言形成之前，詩人通過視覺觀察來確定客體在詩歌中的地位，同時也通過視線的觀察來確立自己在世界中的位置。以詩人的目光和想象為中心，近似于透視法對光線的使用，朱朱的詩歌將光線的內(nèi)在化，正是詩人在詩歌中的刻意安排。正如“它是以觀看者的目光為中心，統(tǒng)攝萬物，就像燈塔中射出的光——只是并無光線向外射出，而是形象向內(nèi)攝入。那些表象俗稱為現(xiàn)實。透視法使那獨一無二的眼睛成為世界萬象的中心。一切都向眼睛聚攏，直至視點在遠(yuǎn)處消失”（[英]約翰·伯格：《觀看之道》，戴行鉞譯，廣西師范大學(xué)出版社2005年版）所說，通過理解經(jīng)典的透視法，詩歌中的光線與透視法的光線相似，朱朱的詩歌中的光線由詩人所接收，形成內(nèi)在的視線，用以把握物體的特征。在朱朱的詩歌中，光線和熱火緊密相關(guān)。詩人是光線的接收者和發(fā)出者，“光線”代表了詩人目光的指向，如在詩歌《路過中》所寫：“我脆弱如樹影，在路過的水洼里，感受著被車輪碾過的疼痛；我冷是因為對面沒有光，/人們相見時，都是捻暗的燈籠?！痹娙送ㄟ^觀察路過的水洼和捻暗的燈籠，隱含地表達(dá)了自己的情感和思想，表達(dá)了對光和熱的向往以及對現(xiàn)代繁忙的人們內(nèi)心深處的失落。因此，詩歌中的光線不僅是一種物理現(xiàn)象，更是一種文學(xué)意象，用以表達(dá)詩人的情感和思想，豐富了詩歌的內(nèi)涵。

光與暗的相互依存與共生，體現(xiàn)了文明本身內(nèi)在的特征，即“現(xiàn)代”與“前現(xiàn)代”的關(guān)系。柏拉圖的洞穴比喻最早談?wù)摿恕瓣幱啊?，燭光所帶來的影子展示了光與暗的互動。朱朱的詩《車燈》進(jìn)一步探討了人造光的象征意義：“另一次晚歸時/我看見車燈直如一把尺子，/丈量著這片土地。汽車的輪胎在滾動中/面對一塊黑布的巨大尺幅，尺子太短了，只有分段地進(jìn)行?！彪S著技術(shù)的發(fā)展，電燈逐漸成為文明和現(xiàn)代的符號，而黑暗則是前現(xiàn)代的代表和象征。在這首詩中，現(xiàn)代文明的“車燈”象征標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)途徑生產(chǎn)完美、合格的產(chǎn)品，而“土地”和“黑布”則代表著有情感連接的大地，是原始文明的象征。通過“車燈”和“土地”之間的對比，朱朱重新思考人造的光線所蘊含的例外狀況，并表現(xiàn)了詩人對現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的人造性光源的思考。朱朱在詩歌結(jié)尾寫“而我就是那不完美者……最起碼我以笨拙面對真實”，表達(dá)了詩人對人造光線的反思。

（二）光線與繪畫

就像萊辛在《拉奧孔》中對詩畫模仿符號的差異所說的“繪畫里一切都是可以眼見的，而且都是以同一方式成為可以眼見的……詩人在把他的對象生動地呈現(xiàn)在眼前，使得我們意識到這對象比意識到它的語言文字更清楚時，他所下的每一筆和許多筆的組合，都是具有畫意的”（[德]萊辛：《拉奧孔》，朱光潛譯，商務(wù)印書館2016年版），朱朱的詩歌以光線的描寫為特色，使其具有繪畫的特點。然而，這種特點并不等同于現(xiàn)實主義將詩歌視為生活的鏡像，而是通過光線和場景的選擇來達(dá)成美感和抒情性。從《蒙德里安的?！返脚c畫家相關(guān)的兩首詩《當(dāng)光從維米爾的畫中被提取走》《霍珀》，朱朱對繪畫中的靜物進(jìn)行了詩歌的描寫，將繪畫中的靜態(tài)光線轉(zhuǎn)化為詩歌中的動態(tài)光線。在《蒙德里安的?！分校昂Ｊ且蛔鶝]有頂?shù)男〗烫茫?擠滿了十字架和燭光——他們爬上墻又跌落”。這三首詩歌中表現(xiàn)了畫與詩歌的相似性和差異性。畫的表達(dá)是對物體的直接摹仿，朱朱的這三首詩歌則是對畫家繪畫的摹仿，即對物體摹仿的摹仿。繪畫作為朱朱詩歌的題材，兩者對同一物體的不同表現(xiàn)和再現(xiàn)，體現(xiàn)了作為語言媒介和視覺媒介的不同，前者通過語言的想象抵達(dá)讀者的共鳴，后者通過視覺的想象抵達(dá)觀者的共鳴。朱朱的再摹仿并非是簡單地運用詩歌來摹仿繪畫，而是結(jié)合了繪畫體驗和詩人當(dāng)下生活經(jīng)驗的再次結(jié)合，表現(xiàn)詩人在欣賞繪畫藝術(shù)的過程中對詩歌藝術(shù)表現(xiàn)的再思考。

作為繪畫的重要元素，色彩是眼、腦和生活經(jīng)驗共同產(chǎn)生的對光的視覺效果。聞一多提出的現(xiàn)代詩“三美”——“音樂美”“建筑美”“繪畫美”，主張現(xiàn)代詩中表現(xiàn)美的意境。由色彩構(gòu)成的光的節(jié)制，在朱朱的詩歌中得到體現(xiàn)?！痘翮辍分?，詩人使用“黃蜂”“七彩的紋飾”“黑色的殘渣”等意象來描繪色彩，運用生物、物品來表現(xiàn)色彩，不同的色彩表現(xiàn)詩歌中物體的不同屬性，服務(wù)于詩人節(jié)制的抒情。

二、“空間”意象在詩歌中的表達(dá)

朱朱的詩歌體現(xiàn)了“江南”“異國”和“住宅”等空間元素，正如巴什拉在《空間的詩學(xué)》中所述，“詩人和畫家是天生的現(xiàn)象學(xué)家。當(dāng)我們注意到事物在對我們‘說話，并且如果我們賦予這一語言充分的價值，我們就和事物有了某種聯(lián)系”（《空間的詩學(xué)》）。巴什拉通過對家庭住宅、抽屜、柜子等形象的分析，指出了詩歌想象力的重要性。他著重分析了詩歌中的內(nèi)心空間形象。文學(xué)空間的詩學(xué)建立在場所分析的基礎(chǔ)上。如果?？碌目臻g研究描繪了權(quán)力模型，那么巴什拉并不把文學(xué)空間看作一個充滿惡意和斗爭的空間，而是將空間視為詩歌本身的形象。正如巴什拉所言“去探索幸?？臻g的形象”，朱朱詩歌中“住宅”與“故鄉(xiāng)”的相關(guān)意象代表了這樣的幸福空間，“異鄉(xiāng)”“異國”相關(guān)的意象則站在了對立面成為充滿爭斗的空間。

（一）“童年”與“家鄉(xiāng)”意象

朱朱詩歌中的地域性存在和描繪，既是經(jīng)驗性也是非經(jīng)驗性的。朱朱在訪談中表示：“童年記憶或者地域經(jīng)驗作為一筆財富將伴隨終生，但在你還無法有效轉(zhuǎn)化的階段，它們就是潘多拉的盒子，一旦釋放出來，就讓你心煩意亂，因為太切身了?！保ㄖ熘欤＃骸段疑鷣韽奈匆娺^靜物——朱朱訪談錄》，《詩探索》2020年第1期）在他的詩歌中，“家宅”的空間和“江南”的空間正是童年和家鄉(xiāng)經(jīng)驗在詩歌空間中可感知的表現(xiàn)。詩歌文本將“家鄉(xiāng)”重新安置在空間中，通過復(fù)雜的語言變形和交叉實現(xiàn)。童年相關(guān)的意象是個體傾向的無意識表達(dá)，而“故鄉(xiāng)”相關(guān)的意象則是個體與集體經(jīng)驗無意識結(jié)合的產(chǎn)物。

朱朱的詩歌中涵蓋了許多與“家宅”有關(guān)的意象。在巴什拉看來，“家宅更是一種‘靈魂的狀態(tài)。即使它的外表被改造，它仍表達(dá)著內(nèi)心的空間”（《空間的詩學(xué)》）。家宅由樓梯、屋頂?shù)炔糠纸M成，是具有豐富原初性的概念，是詩人內(nèi)心空間的外化。朱朱的詩歌中有一系列標(biāo)題涉及“家宅”這一意象，如《樓梯上》《廚房之歌》《后院》和《皮箱》等。在《樓梯上》中：“男人在樓梯上來來回回/上樓，黑暗中已有肖邦。/下樓，在人群中孤獨地死亡?！薄皹翘荨笔欠课莸闹匾M成部分之一，頻繁出現(xiàn)且在這首詩歌中作為人物切換的場景。“樓梯”是垂直交通工具，上下的動作既構(gòu)成了相對的空間對立，也構(gòu)成了垂直空間的交匯，“男人”的身影在樓梯的空間中不斷徘徊，表現(xiàn)出詩人對知音的尋覓。

在《廚房之歌》中，“強(qiáng)大的風(fēng)，/從對面的群山/吹拂到廚房里懸掛的圍裙上，屋脊像一塊銹蝕的鐘擺跟著晃動”；在《小鎮(zhèn)，1984》中，“那些日子里微風(fēng)掀動舊屋頂/就像要吹掉退伍老兵的黃軍帽”?！拔菁埂焙汀拔蓓敗闭羌艺南笳?，作為家宅的重要組成部分，“理解”屋頂作為家的象征及其背后的含義是重要的?！啊斫馕蓓?shù)膬A斜。夢想者自己以理性的方式做夢；對他而言，尖尖的屋頂劈開團(tuán)團(tuán)的烏云。所有思想在接近屋頂時都變得清晰?！保ā犊臻g的詩學(xué)》）風(fēng)能夠?qū)⑽菁购臀蓓敾蝿樱谥熘斓墓P下，“屋脊”的搖晃代表老化的住所中不穩(wěn)定的因素。在巴什拉所認(rèn)為的“幸福的居所”的基礎(chǔ)上，“晃動”正是對童年回憶進(jìn)行的安居但最終無法抵達(dá)的遺憾。

此外，“箱子”在巴什拉看來是重要的空間符號，“箱子——特別是小箱子——是我們最徹底掌握的東西，是自行開啟的對象。當(dāng)小箱子關(guān)閉的時候，它回到對象的共同體中；它在外部空間中找到自己位置。但它會自行開啟”（《空間的詩學(xué)》）。箱子作為一個復(fù)雜家具，有著對隱私的需求和藏匿物體的需求。在巴什拉看來閱讀“箱子”，能看到詩人隱秘的思想。在朱朱的詩歌《皮箱——獻(xiàn)給我的父親》中，詩人描繪皮箱的開合是詩人對“童年”經(jīng)驗的詩化書?！捌は洹眱?nèi)部的隱含空間代表了父親的愛，“我觸碰這簧片，打開箱子就像打開一個真空”。毫無疑問，由于有了一系列與家宅有關(guān)的意象，詩人的回憶逐漸在其中安頓下來，屋架、閣樓、皮箱意象的刻畫，體現(xiàn)了詩人對于童年的回憶。

詩歌中所描繪的空間，既是詩人對現(xiàn)實世界中空間在詩歌空間的投影，也是詩人通過意象的堆疊與變形形成的虛構(gòu)空間。在朱朱的詩歌中，涉及了“家鄉(xiāng)”這一江南意象，詩人通過文學(xué)想象的空間與文化底蘊，對“江南”這一空間進(jìn)行了無意識的書寫。在朱朱的《絲縷——致?lián)P州》《揚州郊外的黃昏》等詩歌作品中，“江南”空間被具體化為一個特定的地理區(qū)域，其中包括揚州的運河、湖泊和氣候等特征。這些地理特征不僅僅是詩歌描寫的背景，更承載了深厚的文化和歷史內(nèi)涵。例如，詩歌中描繪的運河、湖泊等自然元素，代表了揚州的水文化，而唐朝的月光則代表了揚州的文化遺產(chǎn)。朱朱通過借助城市盆景、博物館中保存的冷僻知識、橋孔中的倒影等細(xì)節(jié)，勾勒出一個充滿感官經(jīng)驗的江南空間?！敖稀钡目臻g建構(gòu)是由個體和社會共同創(chuàng)造的，是由多種元素相互作用而形成的，其中包括身體、感官、文化符號等。朱朱的個體無意識與社會的無意識重合，形成了對江南空間的獨特書寫，使“江南”成為他觀看這個世界的窗口。

（二）“異鄉(xiāng)”與“異國”意象

詩人朱朱對地域特征的情感把握不僅體現(xiàn)在與“家鄉(xiāng)”相關(guān)的意象上，也體現(xiàn)在與“他鄉(xiāng)”相關(guān)的意象上。在《舊上海》一詩中，詩人通過對“上?！边@一特定城市的描寫，展現(xiàn)了現(xiàn)代化和多元性的符號意義。詩中提到“全城的精英們能夠孵化有血有肉的蛋，補(bǔ)丁和假領(lǐng)映襯著靈魂”，暗示著這座城市具有復(fù)雜的歷史背景和文化特征。通過描述狂歡節(jié)、海關(guān)大樓、外灘等場景，詩人表達(dá)了這座城市的國際化和多元性。同時，詩中也使用了“愛奧尼亞柱”“殖民時代”等詞語，暗示了這座城市的殖民歷史和現(xiàn)代性。然而，這個城市也存在著許多隱秘的角落和“盲點”，例如老石庫門里的暗濕窗戶，揭示了城市中的貧困和不公平現(xiàn)象。朱朱認(rèn)為，“家鄉(xiāng)”之外的異鄉(xiāng)、異國都不是他的詩意安放之處。

朱朱的詩歌經(jīng)常探討異國的意象，其中包括了對異國文化、歷史、地理和人文的思考與感悟。他的詩歌不僅僅是對異國的表面景象的描述，更多的是對異國文化與本國文化背后的深層意義和價值的探索。例如，在《佛羅倫薩》這首詩中，他對佛羅倫薩這座意大利城市的描寫不是停留在表面。朱朱的詩歌還表現(xiàn)出一種批判性的態(tài)度，例如“每當(dāng)外族人/贊美我們古代的藝術(shù)卻不忘監(jiān)督/今天的中國人只應(yīng)寫政治的詩——/在他們的想象中，除了流血/我們不配像從前的藝術(shù)家追隨美”。他通過對異國文化的思考和感悟批判中國現(xiàn)代詩歌在西方文化中的認(rèn)知不足和誤解。在《月亮上的新澤西——致L.Z.》中“你”和“我”代表了兩種不同的空間，前者所在的空間“新澤西”作為一個異國，被描繪成冷漠、舞曲、乏味，“是舒適的牢籠”，充滿機(jī)械化和消費主義的氣息，相比之下后者“我”的內(nèi)心空間則是充滿了想象、詩意和浪漫的，成為“浪漫的樂土”。作為更加現(xiàn)代化的國家——新西蘭所代表的文化是詩人所批判的，詩人贊許自己的祖國的史詩。在“異國”與“祖國”的對比中，朱朱的詩歌表述體現(xiàn)了兩種文化不同的交往，表現(xiàn)詩人對自我身份的強(qiáng)大認(rèn)同，在此背后呼吁當(dāng)代人對異國文化的探索時，既要有交流，也需要批判。

三、“流動”的意象與現(xiàn)代性

從現(xiàn)代性的角度來看，空間的遷移是流動的現(xiàn)代性的重要特征之一。作為現(xiàn)代的城市街景，在馬歇爾 · 伯曼看來，“車流”“人流”意象是具有現(xiàn)代性象征性的形式，象征現(xiàn)代城市的躁動、快節(jié)奏和無序性，展現(xiàn)現(xiàn)代性對時間和空間的掌控。詩人應(yīng)對的重要策略之一是“流浪”。依據(jù)鮑曼的《流動的現(xiàn)代性》中流浪的理解，這是詩人突破現(xiàn)代性的束縛以及對個體自由的追求的體現(xiàn)。

（一）“城市空間”意象與現(xiàn)代性

現(xiàn)代化的快速進(jìn)程促進(jìn)了人在城市空間的流動，城市街景的空間意義和價值不斷在重構(gòu)。在《一切堅固的東西都煙消云散了》一書中，馬歇爾·伯曼指出：“現(xiàn)代主義定義為：現(xiàn)代的男男女女試圖成為現(xiàn)代化的客體與主體、試圖掌握現(xiàn)代世界并把它改造為自己的家的一些嘗試?，F(xiàn)代性作為一個巨變，是一種對時間與空間、自我與他者、生活的可能性與危難的體驗?！保╗美]馬歇爾·伯曼：《一切堅固的東西都煙消云散了》，徐大建、張輯譯，商務(wù)印書館2013年版）馬歇爾·伯曼對現(xiàn)代性的巧妙比喻與朱朱詩歌中對于“故鄉(xiāng)”“他鄉(xiāng)”“異國”空間的敘述，揭開的正是現(xiàn)代創(chuàng)傷，展現(xiàn)的是生活中因為現(xiàn)代性所產(chǎn)生的分裂與無法調(diào)和。朱朱的詩歌也表現(xiàn)出了這一點，它通過對故鄉(xiāng)、他鄉(xiāng)、異國城市的描繪，反映了現(xiàn)代人的心理狀態(tài)和對空間的感知與認(rèn)知的變化。從對童年故鄉(xiāng)的敘述到異鄉(xiāng)的敘述，詩歌內(nèi)在的地理變遷追隨的正是詩人現(xiàn)實中不斷成長的步伐。從《喇叭》《故事——先給我的祖父》描繪了童年時期故鄉(xiāng)的生活場景，再到《舊上?！分嘘P(guān)于上海街景的敘述，《喇叭》中描繪的成年的“流浪”與“自我放逐”，正是這樣的地理變遷的概述：“我并不知道從那時候開始，自己的腳步/已經(jīng)悄悄邁向了成年之后的自我放逐，/邁向那注定要一生持續(xù)的流亡——為了/避免像人質(zhì)，像幽靈，被重新召喚回喇叭下?！边@與現(xiàn)代人在現(xiàn)代性的發(fā)展過程中在日常生活中的流動不謀而合。

街道作為城區(qū)內(nèi)通行和貫穿的重要通道，是一個急速流動的物理空間，也是現(xiàn)代性特征在詩歌中的重要意象。朱朱的詩歌《路過》正是對現(xiàn)代性街景的描繪，詩人投身于現(xiàn)代世界日常生活中運動的日常，“罩上蒸汽的鏡子前，我怔忡地/傾聽城區(qū)的車流。這里”。就像馬歇爾·伯曼在分析波德萊爾大街上的現(xiàn)代主義時說：“我們在這兒看到的現(xiàn)代人原型，是一個被拋入了現(xiàn)代城市車流中的行人，一個與一大團(tuán)厚重的、快速的和致命的物質(zhì)與能量抗?fàn)幍墓陋毜娜恕！麄€現(xiàn)代環(huán)境轉(zhuǎn)變成了一團(tuán)‘運動的混亂。……這使得林蔭大道成了資本主義內(nèi)在矛盾的一個完美的象征：每個資本主義單位的合理性，導(dǎo)致了將所有這些單位組織在一起的社會系統(tǒng)中的無政府主義非合理性?！保╗美]馬歇爾·伯曼：《一切堅固的東西都煙消云散了》，徐大建、張輯譯，商務(wù)印書館2013年版）現(xiàn)代的車流取代了原始的田園詩帶來的光環(huán)。此外，人行道呈現(xiàn)各種各樣屬于不同階級的人，人們被迫忘記自己的身份通過比較從而認(rèn)識自己。在《路過》中呈現(xiàn)了古典文學(xué)教授、音樂學(xué)院畢業(yè)的女孩，“幾代人的激情轉(zhuǎn)眼已耗盡，每個人/匆匆地走著，詛咒著，抱怨著”，不同背景、階級的人們在城市的物理空間內(nèi)交會、分離，人群的流動也正是現(xiàn)代性街景的重要表征，表現(xiàn)現(xiàn)代人的匆忙無力。

（二）“流浪”的意象

在《流動的現(xiàn)代性》中，鮑曼多次提到“流浪”這一概念，并對其進(jìn)行了討論和分析?！傲骼耸且环N與固定空間脫鉤的流動，是流動的極端狀態(tài)?！薄傲骼耸谷藗冏兊脽o根無據(jù)，但也可以通過流浪來獲得自由和身份的重新塑造。”“流浪者的身份和位置是不穩(wěn)定的，他們的流動可能會帶來不確定性和風(fēng)險，同時也具有創(chuàng)造和創(chuàng)新的潛力。”（[英]齊格蒙特·鮑曼：《流動的現(xiàn)代性》，歐陽景根譯，中國人民大學(xué)出版社2018年版）“流浪”作為一種行動，與現(xiàn)代人規(guī)律的工作生活不同，前者是不確定的自由漫游狀態(tài)，后者是單調(diào)機(jī)械化的狀態(tài)?！傲骼恕迸c固定的空間脫節(jié)，能夠讓詩人觀察到固定的機(jī)械生活所不存在的詩意。朱朱詩歌中的流動性，正是他以流浪者自居，體現(xiàn)了對現(xiàn)代性的不確定性的流浪詩學(xué)應(yīng)對策略。

在《月亮上的新澤西》中，“驚訝于你的流浪這么快就到達(dá)了終點——/我們年輕時夢想的樂土/已經(jīng)被簡化成一座舒適的囚籠”，朱朱對比了現(xiàn)代化后新澤西的溫柔的“牢籠”，將“流浪”稱為年輕時候的樂土，暗示高度現(xiàn)代化的社會對個體的現(xiàn)實和舒服，表現(xiàn)了對個體自由的渴望。在《小鎮(zhèn)，1984》中運用“溜冰，看電影，游蕩在老街上，/用口哨吹奏著一支《流浪者之歌》”表現(xiàn)了在小鎮(zhèn)中漫游的特征，朱朱將流浪的追求作為一種對現(xiàn)代性不斷流動的特點的回應(yīng)，將流浪作為一種生活方式的選擇。對于朱朱來說，將游蕩在老街上視為一種樂土上的自由活動，暗示朱朱通過回到小鎮(zhèn)記憶來沖破固定的、機(jī)械化的生活所帶來的對個體的限制和束縛。總的來說，朱朱詩歌中體現(xiàn)的光線的變化與空間的變遷，體現(xiàn)了他對現(xiàn)代人生活的反思，對本國文化與異國文化的思考。通過“流浪”和回憶童年的姿態(tài)來表現(xiàn)詩人在現(xiàn)代生活中的自我選擇，回歸到田園牧歌般的生活之中。

責(zé)任編輯 張范姝