淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)碼藝術(shù)中的色彩設(shè)計

張世超

摘 要：近年來隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化大趨勢，相比于傳統(tǒng)藝術(shù)，數(shù)碼藝術(shù)有著更為新穎的表現(xiàn)風(fēng)格和藝術(shù)形式，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作能開拓傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)力，數(shù)字技術(shù)的介入在一定程度上更新了非遺的藝術(shù)內(nèi)涵與創(chuàng)作模式。本文通過分析數(shù)碼影像藝術(shù)作品《神游白居》進(jìn)而剖析色彩設(shè)計在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)碼藝術(shù)中的實際應(yīng)用，對未來以非遺為數(shù)碼的藝術(shù)色彩設(shè)計提出建議。

關(guān)鍵詞：色彩設(shè)計；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)碼藝術(shù)

Abstract： In recent years， with the trend of digitalization of intangible cultural heritage，compared with traditionalart， digital art has a more novel expression style and art form. Digital art creation around intangible culturalheritage can expand the expressiveness of traditional art. The involvement of digital technology has， to a certainextent， updated the artistic connotation and creation mode of intangible cultural heritage. This paper analyzes thepractical application of color design in the digital art of intangible cultural heritage by analyzing the digital imageart work "Shenyou Baiju"， and puts forward suggestions for the future art color design with intangible culturalheritage as the digital.

Keywords： Color design;intangible cultural heritage;digital art

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)碼藝術(shù)

1.1 非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)字化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷史長河中的璀璨瑰寶。保護(hù)、傳承、發(fā)展我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面是搶救這種承載了中華民族智慧與歷史信息的重要寶藏，數(shù)字化創(chuàng)作方式與數(shù)字技術(shù)成為今天保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要發(fā)展方向和主流手段，作為近年來我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容，國家自20 世紀(jì)初便不斷推出各類政策文件，推動文化遺產(chǎn)數(shù)字化的發(fā)展。數(shù)字化技術(shù)為文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了全新的分類、保存、展示、傳播途徑，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全球化傳播提供了可能性。隨著虛擬現(xiàn)實、人工智能等相關(guān)新興數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，“數(shù)字化”定義的細(xì)節(jié)也在不斷拓展。本文在此參考黃永林等人在《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)研究》文章中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化”定義為“采用數(shù)字采集、數(shù)字儲存、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用”。這段定義能夠在一定程度上概括各類數(shù)字化技術(shù)和數(shù)字化創(chuàng)作手法與文化遺產(chǎn)結(jié)合的實際內(nèi)容與效果。

非遺數(shù)字化不是數(shù)字技術(shù)簡單地應(yīng)用，而是從更高水平、更深層次、更大范圍為非遺發(fā)展創(chuàng)造以下三個方面的價值：一是歷史價值。非遺是人類社會活動中遺留下來的文化瑰寶，具有不可替代的歷史意義和傳承價值。非遺數(shù)字化能更有效展現(xiàn)非遺的歷史印跡，尤其是多媒體手段重現(xiàn)非遺當(dāng)時的歷史場景，充分展現(xiàn)非遺的歷史底蘊(yùn)和傳承價值。二是文化價值。非遺是勞動人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造出來的文化的積淀，既十分珍貴又極為脆弱，一旦失傳，就會導(dǎo)致與之相對應(yīng)的文化中斷。利用數(shù)字化手段保護(hù)、傳承和傳播非遺成果，既可以豐富非遺的呈現(xiàn)形式，又可使文化脈絡(luò)得以延續(xù)，展現(xiàn)非遺成果獨(dú)特的文化價值。三是社會價值。非遺作為世代相傳、兼收并蓄的文化形態(tài)，包含著廣泛的社會認(rèn)同和豐富的社會價值，是社會記憶的集中體現(xiàn)。利用數(shù)字化手段，使非遺得到更充分地展現(xiàn)和傳承，既能讓社會各界都有機(jī)會共享文明成果，又能讓非遺在更加廣闊的社會空間獲得生存和發(fā)展[1]。

1.2 以非遺為內(nèi)容的數(shù)碼藝術(shù)作品

以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)容的數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作是結(jié)合了數(shù)字技術(shù)，運(yùn)用創(chuàng)新設(shè)計方式方法的非遺數(shù)字化創(chuàng)新設(shè)計，強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一傳統(tǒng)產(chǎn)物在當(dāng)今數(shù)字時代的展示形式創(chuàng)新，是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作方法與傳統(tǒng)文化內(nèi)容的深度結(jié)合。數(shù)碼藝術(shù)有著諸多特點例如：（1）多媒體性：數(shù)碼藝術(shù)可以使用視頻、圖像、聲音和文本等多種媒體元素，并可以在數(shù)字環(huán)境中進(jìn)行展示與分享；（2）交互性：數(shù)碼藝術(shù)作品可以與觀眾互動，觀眾可以通過操作數(shù)字設(shè)備來控制作品的內(nèi)容和表現(xiàn)，提升用戶的參與度與沉浸感體驗；（3）可復(fù)制性：數(shù)碼藝術(shù)作品可以被復(fù)制和分發(fā)，而不會因此而損失質(zhì)量。__

結(jié)合數(shù)碼藝術(shù)的特點對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)方式的創(chuàng)新，一方面拓展了傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)力，另一方面新的表現(xiàn)形式與傳播方式也能吸引年輕人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，數(shù)碼藝術(shù)表現(xiàn)形式將更加聚焦非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)字化中的數(shù)字展示與數(shù)字傳播，數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合增強(qiáng)了作品本身的交互性與沉浸感，引導(dǎo)觀賞者深入?yún)⑴c并通過作品“聲、光、電”等藝術(shù)效果增強(qiáng)觀賞者觀感。

1.3 藝術(shù)展覽中的數(shù)碼藝術(shù)

隨著互聯(lián)?、信息通信技術(shù)、數(shù)字媒體技術(shù)、交互設(shè)計理論等新技術(shù)、新理念越來越多地應(yīng)用于博物館、藝術(shù)館等場所，在線藝術(shù)館已經(jīng)廣泛地在今天的眾多的藝術(shù)展覽項目中出現(xiàn)。與傳統(tǒng)的展示?式相?，數(shù)字信息式的文化遺產(chǎn)藝術(shù)傳播?式更符合當(dāng)下信息傳播的習(xí)慣從而更容易被?們接受。

傳統(tǒng)的藝術(shù)展廳或博物館經(jīng)常會有觀眾動線和觀展范圍的限制，參觀者需要按照既定的路線行走并獲取靜態(tài)的文字信息與展覽圖片，這種方式一方面限制了線下展覽可以展出的內(nèi)容數(shù)量，另一方面這種傳統(tǒng)的信息傳播效率一定程度上會導(dǎo)致游覽者信息獲取的疲勞，從而無法獲得較好的欣賞體驗，數(shù)碼藝術(shù)的介入能有效地解決這些傳統(tǒng)展覽的弊端，豐富的內(nèi)容展示形式能帶來多維度的感官體驗以及完整的情感體驗。越來越多的展覽不再簡單地扮演一個展品展示與單方向傳播信息的功能，實際功能以展品展示為主轉(zhuǎn)而變?yōu)橐杂斡[者體驗為主，數(shù)碼藝術(shù)的廣泛應(yīng)用充分拉近了觀者與作品之間的距離。

1.4 概述數(shù)碼藝術(shù)的色彩特征

數(shù)碼藝術(shù)的色彩表現(xiàn)特點與作品的表現(xiàn)形式以及創(chuàng)作方式有著緊密的聯(lián)系，綜合來看，數(shù)碼藝術(shù)作品所表現(xiàn)出的色彩特征與數(shù)字色彩有著密切的關(guān)系，所謂數(shù)字色彩，是在計算機(jī)上正確地控制和用流動性的方式所塑造的形象，而且可以通過再操作進(jìn)行修改，并產(chǎn)生在不影響質(zhì)量的情況下可以多次復(fù)印等數(shù)碼的特點。數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作者通過數(shù)字工具創(chuàng)作時，擁有無限的色盤，因此可以使用較為鮮艷的顏色吸引觀眾的注意力，使作品更加生動有趣。另外，鮮艷的色彩還可以用來強(qiáng)調(diào)作品中的特定元素或區(qū)域，或者營造特定的氛圍或情緒。關(guān)鍵在于色彩的使用應(yīng)該符合作品的整體風(fēng)格和主題，并且能夠有效地傳達(dá)藝術(shù)家的想法和意圖。

另一方面，數(shù)碼藝術(shù)作品主要在數(shù)碼設(shè)備上呈現(xiàn)，因此具有以下三個色彩表現(xiàn)特征。顏色呈現(xiàn)范圍有限：數(shù)碼設(shè)備呈現(xiàn)的顏色范圍通常比傳統(tǒng)的繪畫媒介（例如油畫、水彩畫）要小。這是因為數(shù)碼設(shè)備是使用三原色（紅、綠、藍(lán)）混合來呈現(xiàn)顏色的，而傳統(tǒng)的繪畫媒介則可以使用各種不同的顏料。顏色精度較高：數(shù)碼設(shè)備呈現(xiàn)的顏色通常具有較高的精度，這也是因為它們使用的是固定的三原色來呈現(xiàn)顏色，而不像傳統(tǒng)的繪畫媒介那樣會因為顏料的不同而產(chǎn)生色差。色彩差異性：同樣受到固定三原色的影響，數(shù)碼設(shè)備呈現(xiàn)的色彩有時會看起來比較溫暖，有時會看起來比較冷艷，而非自然界中的顏色，數(shù)碼設(shè)備呈現(xiàn)的色彩可能會與真實世界中的色彩有一定差異[2]。

2 以文化遺產(chǎn)為內(nèi)容的數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作

壁畫藝術(shù)因其特殊的存在方式，普通觀眾只能通過數(shù)碼復(fù)刻品的形式進(jìn)行欣賞，但是圖片展示的形式無法還原壁畫與文化遺產(chǎn)遺存建筑的空間關(guān)系。《神游白居》是以白居寺吉祥多門塔西藏壁畫為內(nèi)容創(chuàng)作的數(shù)碼交互影像藝術(shù)，試圖從色彩、聲音、光影等角度還原白居寺壁畫的神韻，使游覽者在觀賞作品時有靈魂身處白居寺的奇妙體驗。

2.1 白居寺壁畫介紹

江孜白居寺由江孜法王繞丹袞桑帕巴在一世班禪克珠杰·格勒貝桑布的幫助下創(chuàng)建于15 世紀(jì)初期，寺廟位于西藏日喀則地區(qū)江孜縣，全寺由白居寺寺院、吉祥多門塔、僧舍以及圍墻構(gòu)成，是一座塔中藏寺、寺中藏塔、寺塔相得益彰的典型藏傳佛教寺院。吉祥多門塔共有5 層72 間佛殿，佛殿之中繪滿了精美絕倫的藏傳壁畫包括諸佛菩薩畫像近三萬余身，是一座集建筑、繪畫和雕塑藝術(shù)于一體的文化遺產(chǎn)藝術(shù)博物館（圖1）。

白居寺壁畫在藏族藝術(shù)史中有著極為重要的歷史意義，一方面它見證了西藏中世紀(jì)壁畫藝術(shù)風(fēng)格百花齊放格局逐漸走向尾聲，另一方面它同時代表了西藏近代藝術(shù)中浪漫主義發(fā)展的萌芽。因此諸多學(xué)者評價白居寺壁畫在藏族美術(shù)史中具有承上啟下的劃時代意義，在藝術(shù)傳統(tǒng)上即接納納塘、夏魯、薩迦等后西藏繪畫藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時又吸納了明代西藏與內(nèi)地新的藝術(shù)養(yǎng)分。白居寺壁畫鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)了藏族中世紀(jì)繪畫藝術(shù)在整體上的成熟，古典主義繪畫樣式成為白居寺壁畫的重要特征，也正是因為白居寺壁畫集各家之所長融合了各地藝術(shù)精華從而成為了獨(dú)具魅力的壁畫藝術(shù)庫[3]。

白居寺壁畫的色彩特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）柔和的色彩表現(xiàn)：白居寺壁畫的色彩一般較為柔和，常常使用淺色調(diào)，如淺黃、淺灰、淺綠等。這樣的色彩能夠營造出寧靜、平和的氛圍；（2）單色調(diào)色彩：白居寺壁畫中的色彩往往采用單色調(diào)，即使用同一種顏色的不同濃淡來表現(xiàn)不同的部位。這種色彩的使用能夠增強(qiáng)作品的統(tǒng)一感；（3）平衡的色彩搭配：白居寺壁畫中的色彩常使用平衡的搭配方式，例如使用黃色和藍(lán)色、紅色和綠色等對比較強(qiáng)的顏色搭配。這種色彩的搭配能夠營造出較為舒適的視覺效果；（4）細(xì)致的色彩運(yùn)用：白居寺壁畫中的色彩也非常細(xì)致，常常使用多種不同的顏色來表現(xiàn)同一個元素的不同部位。例如，人物的臉部、手部和身體等都可能使用不同的色彩來表現(xiàn)?？偟膩碚f，白居寺壁畫的色彩表現(xiàn)特點為柔和的色彩、單色調(diào)、平衡的色彩搭配以及細(xì)致的色彩運(yùn)用。

2.2 作品內(nèi)容介紹

《神游白居》（圖2）從100 余張西藏壁畫數(shù)字復(fù)刻圖片中取材創(chuàng)作，并以三個部分以不同視角展示西藏壁畫的魅力。第一部分：以動態(tài)的形式展示西藏壁畫從勾線到上色的繪畫成果，宏觀展現(xiàn)西藏壁畫的不同主題分類。第二部分：呈現(xiàn)以小逗趣為主的不同人物姿態(tài)以及不同顏色分類的佛像特寫，該部分將細(xì)致展示西藏壁畫中的造像度量經(jīng)等壁畫佛像細(xì)節(jié)。第三部分，放大展示佛像手部造型，法器造型等局部細(xì)節(jié)，引導(dǎo)觀眾完成從整體欣賞到局部欣賞的視角轉(zhuǎn)變。

為了還原西藏壁畫與所在建筑的空間關(guān)系，采用三面投影墻組合而成的封閉空間重現(xiàn)了白居寺吉祥多門塔佛殿的空間感，通過三面投影的畫面盡可能還原壁畫藝術(shù)原本的呈現(xiàn)尺度并營造以壁畫為內(nèi)容的數(shù)碼藝術(shù)空間氛圍感。游覽者通過空間中心的互動裝置“藏輪（由上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院榮曉佳老師、李謙升老師等聯(lián)合創(chuàng)作）”進(jìn)行作品的交互控制，游覽者可以通過互動裝置控制《神游白居》的播放狀態(tài)、敘事速度等相關(guān)內(nèi)容（圖3）。

3 色彩設(shè)計在《神游白居》中的應(yīng)用

數(shù)碼藝術(shù)作品中，色彩設(shè)計是指利用色彩來支持故事情節(jié)、傳遞情感、引導(dǎo)觀眾注意力等目的。色彩設(shè)計可以使用各種色彩理論，如色彩環(huán)、色彩對比、色彩搭配等，來輔助創(chuàng)作。

3.1 通過色彩設(shè)計數(shù)碼藝術(shù)作品畫面

數(shù)碼畫面中常用的色彩設(shè)計策略包括：（1）使用色彩環(huán)中的顏色來表示特定的情感或氛圍。例如，藍(lán)色常被用來表示冷靜、舒緩的氛圍，紅色則常被用來表示憤怒、激動的氛圍。在《神游白居》作品中，通過使用不同顏色變化的設(shè)計引導(dǎo)游覽者在觀賞作品時產(chǎn)生的情緒；（2）使用色彩對比來引導(dǎo)觀眾的注意力。例如，在背景中使用冷色調(diào)，而在前景中使用暖色調(diào)，可以讓觀眾更容易看到前景；（3）使用顏色對比來突出重點。例如，在一個以白色為主色調(diào)的畫面中，使用一點黑色可以使某個元素突出顯眼。在《神游白居》的第一部分，采用純黑色的背景突出畫面中展示的白色佛像勾線；（4）使用顏色來傳遞特定的信息或主題。例如，使用綠色可以表示環(huán)保的主題，使用紅色可以表示危險或警告的信息；（5）使用色彩來營造特定的氛圍或感覺。例如，使用暖色調(diào)可以營造溫馨、舒適的氛圍，使用冷色調(diào)可以營造冷靜、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆諊?。在《神游白居》中的最后部分，利用大量的暖色調(diào)和光影效果的設(shè)計營造西藏神話故事講述的吉祥與幸福的氛圍。運(yùn)用顏色設(shè)計策略可以使數(shù)碼影像藝術(shù)作品更有感染力、更能打動觀眾（圖4）。

3.2 通過色彩設(shè)計傳達(dá)文化信息

西藏壁畫中不同顏色有著特殊的含義，顏色通常反映了西藏地區(qū)的自然風(fēng)光和文化傳統(tǒng)。具體而言，西藏壁畫中的顏色常常包括藍(lán)色、綠色、紅色和黃色等，這些顏色代表著不同的意義。藍(lán)色常常被用來表示西藏的天空和海洋，同時也是藏傳佛教中至高無上的象征之一，代表智慧和凈化，也象征著自在和深度。在西藏壁畫中，藍(lán)色通常用來描繪達(dá)摩。綠色則常常被用來表示西藏的自然環(huán)境，如山脈、森林和草地等，是生命力的象征，綠色通常用來描繪釋迦摩尼佛或藥師佛。紅色則常常被用來表示西藏的傳統(tǒng)文化，如佛教、傳統(tǒng)服裝和宗教儀式等，也象征著藏傳佛教中的愛心與慈悲，代表著自由與激情。黃色則常常被用來表示西藏的陽光和溫暖，在藏傳佛教中代表佛陀的圓滿、圓寂和圓慈，在西藏壁畫中，黃色通常用來描繪佛陀的身體或法身，也可以用來表示佛陀的真理。在《神游白居》的色彩設(shè)計，通過對畫面內(nèi)容及背景色、特效顏色的配合設(shè)計傳達(dá)顏色的含義信息。

3.3 通過色彩設(shè)計還原非遺魅力

西藏壁畫的顏色是手工繪制的，使用的顏料均來自天然材料。例如，紅色的顏料通常從木顏料中提取，藍(lán)色的顏料通常是從青銅礦中提取。此外，西藏壁畫中還會使用各種天然顏料，如石灰、泥土和植物提取的顏料等。純天然的顏料使用使得西藏壁畫有著極為艷麗的色彩表現(xiàn)，由于數(shù)碼藝術(shù)是依靠計算機(jī)和其他電子設(shè)備完成的，因此其色彩呈現(xiàn)效果可能受到屏幕分辨率、色彩深度和其他技術(shù)因素的限制，因此在設(shè)計過程中調(diào)整色彩亮度、對比度、色相以及利用圖像合成技術(shù)增加色彩細(xì)節(jié)等方式使作品在數(shù)字設(shè)備上展示時盡可能還原西藏壁畫色彩魅力是《神游白居》作品中色彩設(shè)計的另一主要內(nèi)容。

4 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)碼藝術(shù)作品中的色彩設(shè)計要考慮作品的視覺呈現(xiàn)效果，結(jié)合作品主題選擇合適的色彩設(shè)計策略，合理運(yùn)用色彩設(shè)計的敘事效果，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化特征中的色彩含義。

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