論《德意志意識(shí)形態(tài)》中“現(xiàn)實(shí)的人”的道德倫理意蘊(yùn)

王曉盛

摘? 要：馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中針對(duì)各種具有代表性的唯心史觀展開(kāi)深刻的剖析和批判，并在此基礎(chǔ)上天才式地創(chuàng)建了唯物史觀。這本著作中有著極其豐富的關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的論述，是馬克思主義相關(guān)倫理觀中不可忽視的重點(diǎn)問(wèn)題，作為闡發(fā)了馬克思和恩格斯關(guān)于倫理道德思想的重要著作，以“現(xiàn)實(shí)的人”作為出發(fā)點(diǎn)去探求其所蘊(yùn)含的倫理思想是研究馬克思主義相關(guān)的內(nèi)容一個(gè)不容忽視的角度，將為更好地剖析馬克思主義創(chuàng)始人提出的“現(xiàn)實(shí)的人”給予豐富材料。

關(guān)鍵詞：道德；唯物史觀；現(xiàn)實(shí)的人；《德意志意識(shí)形態(tài)》

中圖分類號(hào)：G640? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2023）12-0038-04

一、“現(xiàn)實(shí)的人”作為道德的邏輯起點(diǎn)

馬克思和恩格斯認(rèn)為道德的基礎(chǔ)不是空洞、虛無(wú)、抽象的概念，“道德作為社會(huì)意識(shí)形式，在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”［1］83，所以“現(xiàn)實(shí)的人”才是要視為立足點(diǎn)的所在。歸根結(jié)底“現(xiàn)實(shí)的人”能制造意識(shí)以及觀念，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展”［2］20，“現(xiàn)實(shí)的人”必定隸屬于自己的條件范圍之內(nèi)，以經(jīng)驗(yàn)的方式來(lái)觀察，這種界定指出了道德活動(dòng)的主體是現(xiàn)實(shí)的人。若現(xiàn)實(shí)的人的存在是偽命題，那么歷史的存在乃至人的道德也就都不存在。因此，理解道德的前提就是關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的生存基礎(chǔ)。道德是具象的、現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)的生活很大程度上也由它來(lái)反映和證明。

人的社會(huì)關(guān)系是道德賴以產(chǎn)生的前提，是其形成的客觀的和直接的根本所在。人在自己以實(shí)踐的方式去生產(chǎn)物質(zhì)材料從而不斷地獲得讓自己以及后代生存下去的物質(zhì)資料時(shí)推動(dòng)其形成。分工則加速了道德的產(chǎn)生，人們?yōu)榱松姹仨氁推渌撕献饕约盎ハ鄟?lái)往?！胺止さ拿恳粋€(gè)階段還根據(jù)個(gè)人與勞動(dòng)的材料、工具和產(chǎn)品的關(guān)系決定他們相互之間的關(guān)系?！保?］15其中的邏輯：首先，社會(huì)歷史第一個(gè)必須要有的前提條件就是有生命的人類個(gè)體的存在，而人要生存就必須要生產(chǎn)滿足其基本的物質(zhì)需要的生活資料；其次，人在滿足了第一個(gè)需要之后又會(huì)產(chǎn)生新的需要；再次，人們除了每天不斷生產(chǎn)自己的生命之外還逐漸從事著生產(chǎn)他人的活動(dòng)，并由此構(gòu)筑了社會(huì)歷史中最早的社會(huì)關(guān)系。最后，由于勞動(dòng)的不斷發(fā)展，還催生了人與自然、社會(huì)的雙重關(guān)系。這些關(guān)系的存在，使人類不得不去想方設(shè)法調(diào)節(jié)它們，道德等社會(huì)意識(shí)應(yīng)運(yùn)而生。根據(jù)這種邏輯路徑，可以說(shuō)，道德乃至于整個(gè)人類歷史，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的個(gè)人就無(wú)法存在。這即是說(shuō)“倫理道德研究的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的具體的人，而要研究具體的人就必須研究他們的生活條件”［3］。倫理學(xué)自身的哲學(xué)基點(diǎn)正是在這種歷史起始點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”的觀點(diǎn)下，出現(xiàn)了根本的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，必須從人的現(xiàn)實(shí)的生存條件下去探究道德原則和規(guī)范，這兩者是在映射和證明人們的現(xiàn)實(shí)生活而絕非虛無(wú)縹緲的東西?！耙庾R(shí)的產(chǎn)生是從‘現(xiàn)實(shí)的人這一基本元素出發(fā)的，只要有生命的個(gè)人存在，意識(shí)就會(huì)存在，而道德、意識(shí)的發(fā)展受生活即社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展制約，隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展?！保?］25

馬克思主義的創(chuàng)始人將“現(xiàn)實(shí)的人”確立為出發(fā)點(diǎn)，在考慮人的實(shí)踐活動(dòng)和發(fā)展過(guò)程中，將道德等意識(shí)形態(tài)拉入人間。他們認(rèn)為道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和歷史，用歷史來(lái)圈定范圍和條件，以可接觸的實(shí)際條件來(lái)探索現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)，并以此廓清意識(shí)的形成以及道德的起源和本質(zhì)。

二、“現(xiàn)實(shí)的人”顯示道德具備階級(jí)屬性

在以私有制為前提和條件的階級(jí)社會(huì)里，“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)際上是隸屬于不同階級(jí)的人的表現(xiàn)方式，他們各自代表著自己不同的利益。而前提在于所有道德都把利益作為基礎(chǔ)性條件，階級(jí)與階級(jí)在利益上沖突必然會(huì)通過(guò)道德來(lái)反映。因此，“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了個(gè)人利益或單個(gè)家庭的利益與所有相互交往的人們的共同利益之間的矛盾”［2］27。在這種社會(huì)前提下，公共利益總是被當(dāng)作國(guó)家利益代名詞，個(gè)人利益同國(guó)家利益之間的不協(xié)調(diào)就會(huì)以個(gè)人利益同公共利益的斗爭(zhēng)表現(xiàn)出來(lái)。想要推翻舊階級(jí)統(tǒng)治的利益集團(tuán)，為了自身固有的階級(jí)利益，會(huì)以社會(huì)公共利益的外衣來(lái)將其裝扮包裹起來(lái)，“它的利益在開(kāi)始時(shí)的確同其余一切非統(tǒng)治階級(jí)的共同利益還多少有一些聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)存在的那些關(guān)系的壓力下還來(lái)不及發(fā)展為特殊階級(jí)的特殊利益”［2］44?？梢钥闯?，絕大多數(shù)情況下，特殊的階級(jí)利益或私人利益會(huì)以公共利益的外表展現(xiàn)出來(lái)，若兩者相沖突，那么它的欺騙和反動(dòng)就會(huì)暴露無(wú)遺。

可以看出，階級(jí)性是階級(jí)社會(huì)無(wú)法剔除的，它藏身于在那些顯示現(xiàn)實(shí)社會(huì)各種豐富多彩的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的空隙之中。在階級(jí)社會(huì)里不同的人們有著不同的道德觀念，這是因?yàn)?，他們開(kāi)展生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)的地位是不同的，各自所代表階級(jí)的利益有所區(qū)別，道德無(wú)一幸免地被烙上了階級(jí)的烙印。當(dāng)然，這種階級(jí)性的存在還以意識(shí)和道德等上層建筑的視域顯現(xiàn)出來(lái)，那些能掌握和控制其他道德等意識(shí)形態(tài)的必定是歸屬于統(tǒng)治階級(jí)的道德。即“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”［2］42。在物質(zhì)資料生產(chǎn)的范圍內(nèi)，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)其進(jìn)行了占有，因而他們?cè)趨⑴c分配時(shí)也占據(jù)主導(dǎo)；而在上層建筑的范圍內(nèi)，他們也完全支配著在意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)。這表明了在私有制特別是資本主義社會(huì)里，統(tǒng)治者所屬的那個(gè)階級(jí)會(huì)歌頌自己的道德，并通過(guò)這樣的策略持續(xù)地提升他們自身道德的影響，強(qiáng)化自身對(duì)于經(jīng)濟(jì)這個(gè)基礎(chǔ)的統(tǒng)治和支配。他們總是肆意控制著社會(huì)道德的走向，并以各種屬于自己的道德規(guī)范來(lái)加持自身的統(tǒng)治。一般來(lái)說(shuō)，居于統(tǒng)治地位的階級(jí)不直接參與物質(zhì)生產(chǎn)，他們其中的部分成員的職業(yè)被固定為專門(mén)開(kāi)展的腦力勞動(dòng)的勞動(dòng)者，并制作了一整套屬于他們的意識(shí)形態(tài)，這些意識(shí)形態(tài)反映和維護(hù)著他們的實(shí)在的利益。但是在過(guò)去，人們忽視了這些觀念的生產(chǎn)主體和產(chǎn)生的基礎(chǔ)，沒(méi)有將統(tǒng)治階級(jí)的思想和統(tǒng)治階級(jí)本身統(tǒng)一起來(lái)。馬克思看來(lái)，這種觀點(diǎn)的立足點(diǎn)是唯心主義，按照這種觀點(diǎn)，世界將被精神統(tǒng)治，階級(jí)和階級(jí)所依賴的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式無(wú)法成為基礎(chǔ)性的前提。也就是，“一旦新的生產(chǎn)孕育并成長(zhǎng)為勢(shì)不可擋的力量時(shí)，原有的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度其非正義性就變得一覽無(wú)余了”［5］。

在以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)中，各階級(jí)有著自身具體的、特殊的階級(jí)利益，它們都是實(shí)際存在并且可以感受到的。在這種社會(huì)里，各個(gè)階級(jí)塑造了完全適合自己的道德規(guī)范體系。但是，那些生活于馬克思和恩格斯所處時(shí)期之前的舊倫理學(xué)家們都是剝削階級(jí)，他們創(chuàng)造出來(lái)的倫理思觀點(diǎn)自然而然都展現(xiàn)著剝削階級(jí)的道德體系中的倫理規(guī)范。他們總是大言不慚地宣稱自己的道德和全社會(huì)、全人類的道德是一體的，普遍化了自己作為剝削者的道德。因此結(jié)論就是，在私有制的階級(jí)社會(huì)，特別是資本主義社會(huì)里，道德無(wú)法避免階級(jí)的烙印。

三、“現(xiàn)實(shí)的人”以歷史的視域闡發(fā)道德

在唯物主義關(guān)于歷史相關(guān)觀點(diǎn)的創(chuàng)立和前進(jìn)過(guò)程中，馬克思以歷史的視域來(lái)闡發(fā)道德，其起點(diǎn)是他對(duì)于享樂(lè)的哲學(xué)的歷史屬性的剖析。他認(rèn)為，一開(kāi)始，享樂(lè)的哲學(xué)就是精英階層為維護(hù)自身獨(dú)有的享樂(lè)特權(quán)而臆造出來(lái)的。在近代以來(lái)的資本主義社會(huì)，封建社會(huì)貴族教育和生活方式的還有所殘留，資產(chǎn)階級(jí)思想家的觀點(diǎn)被潛移默化地改變了，且這種改變被資產(chǎn)階級(jí)思想家廣為空泛。所以，他們認(rèn)為自己就是要去追求過(guò)去貴族們那種奢靡享受的觀念。馬克思看到了這種情況的本質(zhì)，即無(wú)論身處什么時(shí)代，人們形成的享樂(lè)的觀念，其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是且只能是所處時(shí)代物質(zhì)的生產(chǎn)和交往的情況。社會(huì)和歷史不斷發(fā)展前進(jìn)，陳舊的享樂(lè)的哲學(xué)總會(huì)在現(xiàn)存制度被批判乃至于被推翻時(shí)，被全新的道德推下歷史舞臺(tái)。共產(chǎn)主義社會(huì)中，“無(wú)論是禁欲主義道德或者享樂(lè)道德，宣判死刑”［2］480。前進(jìn)中的歷史從來(lái)不會(huì)拋下道德，道德是具體和歷史的，它在社會(huì)生產(chǎn)力與交往關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的變化和前進(jìn)。馬克思主義創(chuàng)始人在確定“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史的起始點(diǎn)時(shí)，又借此明確了歷史前進(jìn)的動(dòng)力是什么，它的前進(jìn)只能在物質(zhì)生產(chǎn)同交往關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)下來(lái)進(jìn)行。這就完全跟過(guò)去舊倫理學(xué)秉持的只是簡(jiǎn)單地對(duì)道德的進(jìn)行邏輯推演的方法分道揚(yáng)鑣，讓我們真正能夠立足于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力、交往形式的基石去研究道德，讓人們真正關(guān)注到現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，拋棄只會(huì)反復(fù)證明抽象概念、范疇的陳舊想法，最終能夠讓“現(xiàn)實(shí)的人”去實(shí)現(xiàn)期望中的價(jià)值目標(biāo)。

之前的舊倫理學(xué)家固然也思考過(guò)道德是怎樣演進(jìn)的問(wèn)題，但是他們的立場(chǎng)都是唯心主義，分裂了經(jīng)濟(jì)事實(shí)和道德，也割裂了人實(shí)際的存在和道德的意識(shí)，他們的想法是“按照自己關(guān)于神、關(guān)于模范人等等觀念來(lái)建立自己的關(guān)系”［2］5。這種倫理學(xué)持有的歷史觀點(diǎn)是唯心主義的，“無(wú)視現(xiàn)實(shí)的人和他們關(guān)于自己的貌似獨(dú)立并和他們對(duì)立的社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意識(shí)”［2］83，結(jié)果就不可避免地造成這樣的狀況：“錯(cuò)誤地把思想、觀念，即現(xiàn)存的世界的獨(dú)立化的思想表現(xiàn)當(dāng)作這個(gè)現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)?！保?］83根據(jù)如此這般的世界觀，他們得出的何為道德的來(lái)源的看法都是一樣的，那就是道德不過(guò)是抽象且虛假的概念實(shí)體罷了。這使得他們根本沒(méi)有意識(shí)到道德的產(chǎn)生是以具有客觀性的物質(zhì)為前提條件，進(jìn)而錯(cuò)誤地界定了道德的本質(zhì)，認(rèn)為只要生理和心理欲望被滿足了那就是符合道德的，他們并不認(rèn)為道德是社會(huì)存在的產(chǎn)物。從上述內(nèi)容出發(fā)，這些思想家就否定了道德的原則和規(guī)范是在一定的歷史條件下不斷發(fā)展變化而且還是規(guī)律的。盡管他們也曾認(rèn)可道德是變化的，也在不同的歷史時(shí)代有不同的表現(xiàn)形式，但是他們又以非科學(xué)的方法來(lái)闡述在道德變化時(shí)體現(xiàn)的性質(zhì)和導(dǎo)向以及歷史進(jìn)程中道德所具有的不同內(nèi)容和形式。他們要么以直線向上的想法來(lái)對(duì)待道德的發(fā)展，要么持有在歷史發(fā)展時(shí)道德是愈發(fā)卑賤的觀點(diǎn)，沒(méi)有以辯證的觀點(diǎn)看待道德的發(fā)展。馬克思和恩格斯指出，在以生產(chǎn)力和交往方式的矛盾運(yùn)動(dòng)為前提的條件下，不斷向前的社會(huì)歷史才會(huì)出現(xiàn)。“社會(huì)上流行的道德往往是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的道德，道德具有階級(jí)性，而且隨著社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步，道德也會(huì)不停地變化，道德也具有歷史性”［6］35。

四、“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理道德生活的洞察

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思主義偉大的兩位創(chuàng)始人以真正科學(xué)的方式界定出了人的本質(zhì)，這種本質(zhì)還將人具有的“現(xiàn)實(shí)性”表現(xiàn)得淋漓盡致，也就是說(shuō)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人有兩件事是不可避免要去做的，一是不間斷地開(kāi)展在現(xiàn)實(shí)中物質(zhì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，二是不間斷地創(chuàng)造和擴(kuò)展更多更豐富的社會(huì)關(guān)系，前者說(shuō)明人無(wú)法同自然相分離，后者則表明人要在和他人的交往中制造和擴(kuò)展新的社會(huì)關(guān)系?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)實(shí)的人將自然與社會(huì)編織起來(lái)，以現(xiàn)實(shí)活動(dòng)為工具，讓人和人的歷史所具有的豐富性展現(xiàn)在這兩種的前進(jìn)發(fā)展之中。

馬克思和恩格斯承認(rèn)人屬于自然，那么自然存在的屬性必然是“現(xiàn)實(shí)的人”所具有的。吃、喝等行為屬于真正的人的機(jī)能，還和人的實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系緊密相連。馬克思和恩格斯明確表示能將人與動(dòng)物在本質(zhì)層面上區(qū)別開(kāi)來(lái)的只能是社會(huì)屬性，社會(huì)關(guān)系決定了人的本性是什么，而人之所以為人的本質(zhì)必須通過(guò)“現(xiàn)實(shí)的人”以“現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)”的方式來(lái)展現(xiàn)。這就說(shuō)明“當(dāng)人們自己開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織決定的，他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”［2］14。故而，人的自然本質(zhì)不能囊括人本質(zhì)的全部，其中最重要的是人的社會(huì)本質(zhì)，借此還能明確一點(diǎn)，即只有人類社會(huì)才有道德現(xiàn)象?？偟膩?lái)說(shuō)，道德產(chǎn)生于人的社會(huì)關(guān)系并且只存在于人類社會(huì)之中，道德是人社會(huì)本性的體現(xiàn)。

在馬克思主義的理論體系中歷史的起點(diǎn)毋庸置疑是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，明確了人是歷史主體更是道德的主體，從而將人與歷史緊密結(jié)合在了一起?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人處于歷史之中，道德反映現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情形，它借助現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)際生活狀況表現(xiàn)出來(lái)的道德傾向來(lái)形成道德的思想和相關(guān)認(rèn)識(shí)，它不是主觀臆造出來(lái)的?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是生活在具體的、實(shí)際的環(huán)境內(nèi)的，開(kāi)展著特定感性的活動(dòng)。不斷前進(jìn)的歷史和社會(huì)的展開(kāi)方式的核心要素就是人的感性活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，這種活動(dòng)體現(xiàn)了人與自然的相互作用和互相創(chuàng)造，歷史的顯現(xiàn)也是以此為基礎(chǔ)的?！暗聡?guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)……我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！保?］20剖析“現(xiàn)實(shí)的人”，其條件務(wù)必是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際狀況，只有扎根在現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)中去研究其中所有的實(shí)踐，并探索人生活的世界，“現(xiàn)實(shí)的人”的這種存在才是完滿的。

五、結(jié)語(yǔ)

《德意志意識(shí)形態(tài)》蘊(yùn)含著馬克思豐富的道德倫理思想，值得我們持續(xù)地進(jìn)行研究和探討。在其中“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義創(chuàng)始人經(jīng)過(guò)科學(xué)分析界定的歷史的起點(diǎn)，只有立足于“現(xiàn)實(shí)的人”，歷史才是有意義的?！艾F(xiàn)實(shí)的人”所開(kāi)展的實(shí)踐活動(dòng)，將人與自然和社會(huì)緊密結(jié)合起來(lái)，使人確立了自己與自然的關(guān)系以及自己與他人的關(guān)系，從而塑造了人之所以為人的本質(zhì)。“現(xiàn)實(shí)的人”存在的空間是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，這種生活所必須要參與的生產(chǎn)勞動(dòng)促進(jìn)了人意識(shí)的形成和進(jìn)步，推動(dòng)了社會(huì)關(guān)系的形成。這兩者又為道德的形成和發(fā)展創(chuàng)造了條件?！艾F(xiàn)實(shí)的人”以其自身的屬性說(shuō)明了道德產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)就在于“現(xiàn)實(shí)的人”本身，“現(xiàn)實(shí)的人”存在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，各人有著不同的利益所求，進(jìn)而催生了不同的階級(jí)，表明了道德的階級(jí)性?！艾F(xiàn)實(shí)的人”在不同的歷史時(shí)期展現(xiàn)著隨著歷史發(fā)展的不同的自己，將道德拉回了社會(huì)歷史中?！艾F(xiàn)實(shí)的人”之所以成為“現(xiàn)實(shí)”更重要的就在于其生活在自己的社會(huì)之中，并體現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)、世界的實(shí)際情況，進(jìn)而推動(dòng)道德去反映不同的社會(huì)倫理情況。因此可以說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)的人”展現(xiàn)了唯物史觀的精髓，對(duì)開(kāi)展馬克思主義倫理學(xué)的研究是極為有益的，它能為我們明確馬克思的道德觀提供獨(dú)特的研究視角，讓我們能從更為完整的方面把握馬克思主義，把握道德的實(shí)質(zhì)與演化，為我們提供更加全面的思想指導(dǎo)。

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（薦稿人：雷希，云南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

（責(zé)任編輯：陳華康）