中西比較視閾下把握中國式現(xiàn)代化的五大特征

陳淑雯

“現(xiàn)代化是人類歷史上最劇烈、最深遠(yuǎn)并且顯然是無可避免的一場社會(huì)變革”［1］?，F(xiàn)代化是涉及社會(huì)各個(gè)層面的一種動(dòng)態(tài)的過程，往往成為一種國家目標(biāo)，影響社會(huì)的方方面面。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！敝袊浆F(xiàn)代化不僅成功推動(dòng)了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，而且豐富和發(fā)展了中國化時(shí)代化的馬克思主義理論體系，更是探索了一條嶄新的現(xiàn)代化道路，打破了西方現(xiàn)代化模式的唯一性，證明了現(xiàn)代化模式不是定于一尊的，也不可能定于一尊。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。本文著重在中西比較視閾下分析把握中國式現(xiàn)代化的五大特征，從現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)、目標(biāo)追求、發(fā)展方式、對(duì)待自然、道路選擇五個(gè)方面探究中國式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化或者是資本主義現(xiàn)代化的全面超越。

一、現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)：少數(shù)人與人口規(guī)模巨大

“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”。人口規(guī)模巨大是中國國情，也是其現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。到目前為止，西方發(fā)達(dá)國家用了將近300年的時(shí)間讓10億左右人口進(jìn)入現(xiàn)代化，而中國一旦實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，那將多出14億多人口邁進(jìn)現(xiàn)代化的行列中，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家的人口總和。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心的立場，這表明我國并不會(huì)因?yàn)槿丝谝?guī)模巨大，就只追求少數(shù)人的現(xiàn)代化，如西方國家那樣，使多數(shù)的民眾都處于相對(duì)貧困或絕對(duì)貧困之中。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是要讓絕大多數(shù)人民享受現(xiàn)代化成果的現(xiàn)代化。18世紀(jì)下半葉，英國開始現(xiàn)代化時(shí)，人口是千萬級(jí)別的；20世紀(jì)后，美國逐步領(lǐng)跑現(xiàn)代化時(shí)，人口是上億級(jí)別的；而現(xiàn)在中國有14億多人口，如此龐大的人口規(guī)模實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化在人類歷史上是從來沒有過的，它的難度前所未有。人口規(guī)模巨大意味著西方的現(xiàn)代化路徑對(duì)于我國14億多人口規(guī)模的現(xiàn)代化沒有可以直接復(fù)制的經(jīng)驗(yàn)，必須探索出一條屬于自己的道路，其艱巨性和復(fù)雜性都將前所未有，想問題、作決策、辦事情都首先要從這個(gè)最大國情“人口規(guī)模巨大”出發(fā)。人口規(guī)模巨大既是挑戰(zhàn)也是優(yōu)勢(shì)，從產(chǎn)業(yè)上看，它造就了人類迄今為止門類最齊全的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系；從需求上看，它造就了中國未來數(shù)十年都能不斷深挖的需求潛力；從人才上看，中國的工程師數(shù)量巨大，也是人類歷史上從來沒有過的。只要黨和人民始終心連心，共同邁向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程，我國就一定能夠克服“人口規(guī)模巨大”帶來的挑戰(zhàn)，激發(fā)“人口規(guī)模巨大”隱藏的潛力，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

二、目標(biāo)追求：兩極分化與全體人民共同富裕

法國著名史學(xué)家費(fèi)爾南·布羅代爾在《十五至十八世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》中寫道：“資本一詞具有資金的含義；它不僅指積累的金錢，而且指以往完成的一切可被利用或已被利用的勞動(dòng)成果?！保?］資本不僅指物質(zhì)財(cái)富，而且也是一種積累的手段，資本主義社會(huì)一直在積累資金，并把資金用于生產(chǎn)，通過不斷進(jìn)行生產(chǎn)的方式收回資金和取得利潤?！百Y本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”［3］。伴隨著數(shù)字化、信息化的發(fā)展，利用資本的方式與之前相比產(chǎn)生了一些變化，比如比特幣、無限幣、夸克幣等數(shù)百種形式的數(shù)字貨幣的誕生加快了資本的流通速度，使資本在資本家手中積聚的過程也在加速，資本家可以用龐大的資本購買更多的勞動(dòng)力參與到生產(chǎn)中獲得豐厚的利潤。雖然時(shí)代特征在不斷變化，但資本追逐利潤的本質(zhì)并沒有發(fā)生改變。一切先進(jìn)的技術(shù)始終為資本服務(wù)，并不能克服資本的價(jià)值增殖邏輯，甚至不斷加劇了資本家對(duì)人的剝削。與此同時(shí)，由于零散的工人始終依賴于資本家，以致工人對(duì)資本家的斗爭往往以失敗告終。西方的現(xiàn)代化歷程始終以資本為中心，意味著西方的現(xiàn)代化模式永遠(yuǎn)無法解決社會(huì)貧富差距擴(kuò)大、兩極分化的問題，這也將使社會(huì)一直處于一種不穩(wěn)定之中。

“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長期的歷史過程”。貧窮從來都不是社會(huì)主義，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［4］每個(gè)人自由發(fā)展的條件一定是以共同富裕為基本條件，如果是兩極分化的社會(huì)，又何談每個(gè)人的自由發(fā)展，所以馬克思、恩格斯雖然未在著作中提及過共同富裕，但在他們所設(shè)想的未來共產(chǎn)主義社會(huì)中，共同富裕一定是其必然要求。實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕不是一朝一夕之事，需要一代接著一代不懈奮斗。中國共產(chǎn)黨在成立時(shí)，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心和使命，實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕一直是中國共產(chǎn)黨的目標(biāo)追求。無論是新民主主義革命時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)人民推翻“三座大山”、建立新中國，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期完成“三大改造”、建立社會(huì)主義制度，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期確立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，還是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，這些都是中國共產(chǎn)黨為最終實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕所做出的努力。事實(shí)已經(jīng)證明，走西方現(xiàn)代化的老路，根本無法掙脫資本的桎梏，只會(huì)導(dǎo)致兩極分化，使社會(huì)處于長期的不穩(wěn)定中。只有遵循以人民為中心的發(fā)展思想，站穩(wěn)人民立場，才能促使經(jīng)濟(jì)快速增長和維持社會(huì)長期穩(wěn)定，一步一步向全體人民共同富?？拷?。

三、發(fā)展方式：物質(zhì)主義膨脹與物質(zhì)文明和

精神文明相協(xié)調(diào)

西方發(fā)達(dá)資本主義國家隨著技術(shù)的快速發(fā)展，生產(chǎn)力顯著提高，生產(chǎn)的產(chǎn)品越來越多。鮑德里亞早在其《消費(fèi)社會(huì)》中就指出：“我們生活在物的時(shí)代：我是說，我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實(shí)而生活著。在以往的所有文明中，能夠在一代一代人之后存在下來的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己?！保?］隨著“福特主義”的出現(xiàn)，生產(chǎn)效率得到了極大提高，人們的生活開始被物全面的包圍。在科技加速發(fā)展的今天，各種各樣的產(chǎn)品層出不窮，現(xiàn)代人的生活被商品充斥的情況更是愈演愈烈，商品的種類令人眼花繚亂，商品推陳出新的速度令人嘖嘖稱嘆，沒有什么能成為經(jīng)典，更好的永遠(yuǎn)是下一個(gè)。人們慢慢開始追求資本家為產(chǎn)品訴說的故事，為符號(hào)賦予的意義，沉浸在資本家兜售的美好中，可是這份美好在資本家的口中也是被不斷加速地更新?lián)Q代著。正如馬克思所言：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方?！保?］資本家的逐利本質(zhì)，致使產(chǎn)品不斷升級(jí)，人們的消費(fèi)欲望也被不斷地制造出來，人們逐漸沉浸在物欲里無法自拔，精神世界卻一片荒蕪。人們?cè)谫Y本的操縱下，逐漸成為“巴甫洛夫的狗”，一看見琳瑯滿目的商品，大腦就開始釋放多巴胺使人沉迷其中，而不再會(huì)思考，這也正是資本所樂見其成的情形。

“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求”。強(qiáng)大的物質(zhì)力量是一個(gè)國家滿足人民不同需求的能力，是與其他國家抗衡的實(shí)力，如果物質(zhì)上的種類不齊全，產(chǎn)品質(zhì)量不過關(guān)，就很容易受制于他國。比如芯片制造領(lǐng)域，如果一直無法突破芯片的生產(chǎn)技術(shù)，那就會(huì)一直被他國“卡脖子”，無法實(shí)現(xiàn)自給自足。強(qiáng)大的精神力量則是一個(gè)國家共同的價(jià)值追求，并且每一個(gè)人都在為之奮斗，不為困難所退，不為艱險(xiǎn)所懼。如果一個(gè)國家精神上不富有，那整個(gè)社會(huì)都將陷入精神的虛無，沒有向上的力量。邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程，既要做到物質(zhì)富足，也要做到精神富有，統(tǒng)籌好物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，不重蹈西方現(xiàn)代化的覆轍。鄧小平同志曾經(jīng)指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明?！钡?，由于當(dāng)時(shí)國情的限制，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)并沒有能夠同步發(fā)展，而是更多側(cè)重于物質(zhì)文明建設(shè)。物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)不同步的問題的解決主要開始于黨的十八大以后，習(xí)近平總書記特別重視物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)在理論上的創(chuàng)新和實(shí)踐上的突破。堅(jiān)持以高質(zhì)量發(fā)展作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)，推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)；抓好馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將精神文明建設(shè)推至更高水平，不斷促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)。

四、對(duì)待自然：犧牲自然與人與自然和諧共生

在西方現(xiàn)代化的過程之中，多類種群的野生動(dòng)物被滅絕，大面積的熱帶雨林被砍伐。直至今日，西方發(fā)達(dá)國家在環(huán)境保護(hù)方面依然缺位嚴(yán)重，不然就不會(huì)發(fā)生2019年的澳大利亞森林火災(zāi)。大火燃燒了數(shù)月有余，數(shù)億只動(dòng)物被大火波及，超過2萬只袋鼠死于火災(zāi)，數(shù)十人喪失生命?！叭祟惔笠?guī)模地支配自然是從工業(yè)化開始的，工業(yè)化的實(shí)質(zhì)是將自然作為一個(gè)巨大的能量庫和物質(zhì)資源庫，以供人類支配和利用”［7］。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程不可避免地加快工業(yè)化的進(jìn)程，改變經(jīng)濟(jì)落后的局面。自第一次工業(yè)革命瓦特改良蒸汽機(jī)以來，人們不再是順從自然，而是將自然作為技術(shù)征服的對(duì)象，自然開始在技術(shù)的支配下連續(xù)不斷地給人類提供資源?！盀跬邪顗?mèng)想的塵世觀點(diǎn)總是認(rèn)為地球的自然環(huán)境包含著對(duì)人類幸福和需求滿足的充分的資源，人類的不幸基本上只是由于未能很好地調(diào)整社會(huì)關(guān)系”［8］。正是因?yàn)檫@種認(rèn)為自然資源是取之不盡、用之不竭的想法，才會(huì)導(dǎo)致工業(yè)革命以后的自然環(huán)境持續(xù)惡化。征服自然、犧牲自然的思想也一直在他們頭腦中揮之不去，比如著名的倫敦霧都、日本核廢水等事件的發(fā)生，都表明了發(fā)達(dá)資本主義國家對(duì)自然沒有一絲敬畏之心?，F(xiàn)在，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的西方資本主義國家開始關(guān)注自然環(huán)境的惡化、氣候的變化，但是這種關(guān)注可能只是一種自欺欺人，或者是為了遏制發(fā)展中國家工業(yè)化進(jìn)程而故意為之，因?yàn)樗麄兊淖龇ㄊ菍⒈緡鴩鴥?nèi)不可降解的垃圾廢料轉(zhuǎn)運(yùn)至其他發(fā)展中國家，甚至還會(huì)站在道德的制高點(diǎn)指責(zé)發(fā)展中國家制造環(huán)境污染。

“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)”。中國對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)處于不斷發(fā)展的階段，回顧我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化歷程，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)可以分為三個(gè)階段。改革開放以前，由于生產(chǎn)力水平不是很高，生態(tài)環(huán)境的矛盾問題不算突出，人與自然處于一種基本和諧的狀態(tài)。改革開放以后到黨的十八大以前，生態(tài)環(huán)境的矛盾開始突出，國家追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，一直強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)不是很深刻，這就導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)處于錯(cuò)位的狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)雖然得到了快速發(fā)展，但是帶來了很多生態(tài)環(huán)境問題亟待解決，人與自然的矛盾顯得尤為突出，這使得國家開始深化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)同步的認(rèn)識(shí)，胡錦濤同志提出科學(xué)發(fā)展觀預(yù)示著我們黨開始重視人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。黨的十八大以后，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有了真正的改變，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，并將生態(tài)文明建設(shè)放于事關(guān)全局工作的突出位置，提出“綠水青山就是金山銀山”“建設(shè)美麗中國”等有關(guān)人與自然關(guān)系的重要理論，并且以此為基礎(chǔ)形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。黨的十八大以來，黨一直注重生態(tài)環(huán)境的改善，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，打響藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，不斷加快環(huán)境治理的進(jìn)程。經(jīng)過一系列的努力，水污染防治、大氣環(huán)境質(zhì)量、全國森林覆蓋率等方面都有了顯著的變化。實(shí)踐已經(jīng)證明，走消耗自然、犧牲自然的西方老路是走不通的，只有探索一條尊重自然、保護(hù)自然的可持續(xù)發(fā)展新路才是解決問題之策。

五、道路選擇：對(duì)外擴(kuò)張掠奪與走和平發(fā)展道路

西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程不僅是對(duì)自然界的征服，也是對(duì)非歐洲所謂原始、野蠻、落后文化的征服與控制?！皻v史上，歐洲在自己的生產(chǎn)能力過剩的情況下，使用了炮艦政策，占領(lǐng)資源性的國家，先占領(lǐng)了美洲大陸、大洋洲，再占領(lǐng)亞洲”［9］。為了占領(lǐng)美洲的資源，他們把數(shù)千萬的印第安人趕盡殺絕，西方轟轟烈烈的現(xiàn)代化進(jìn)程是以千萬人的生命為代價(jià)。數(shù)百年來，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的西方資本主義國家，無一例外不是通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等危害他國利益的方式實(shí)現(xiàn)本國的現(xiàn)代化，二元思維、零和博弈一直在他們的頭腦中盤桓。不管是葡萄牙、西班牙、荷蘭，還是法國、英國、美國，每一個(gè)西方大國崛起的過程都伴隨著戰(zhàn)爭、殖民、掠奪。西方現(xiàn)代化，其實(shí)就是一個(gè)長期殖民化的過程，資本的擴(kuò)張性驅(qū)使西方資本主義國家將國內(nèi)過剩的產(chǎn)品、過剩的人口轉(zhuǎn)移到世界上其他地區(qū)，通過堅(jiān)船利炮占領(lǐng)其他地區(qū)豐富的資源，實(shí)現(xiàn)資本的原始積累，從而造就了后來國內(nèi)的高福利政策。這種殖民化的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)是無法復(fù)制的，也是不可借鑒的，沒有普遍性，更不具有普適性。但是，這并不意味著野蠻、霸道的對(duì)外擴(kuò)張掠奪方式是現(xiàn)代化道路的唯一選擇，如果是唯一選擇的話，就表明廣大發(fā)展中國家只能永遠(yuǎn)匍匐在發(fā)達(dá)資本主義國家的腳下，成為被其掠奪的對(duì)象。

“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重災(zāi)難”。近代以來，中國人民受到的各種苦難與一些資本主義發(fā)達(dá)國家的殖民、擴(kuò)張與掠奪密不可分。所以，中國人民站起來以后，選擇的現(xiàn)代化道路不是重蹈西方國家的覆轍，將血腥、戰(zhàn)爭帶給其他地區(qū)的人民，而是堅(jiān)定地走和平發(fā)展道路。中國不會(huì)走對(duì)外擴(kuò)張掠奪這條路，廣大發(fā)展中國家也走不通這條路。中國用幾十年的時(shí)間，走完了西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜咄甑牡缆罚揽康氖侵袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國人民的共同奮斗，通過勤奮工作攻克一個(gè)又一個(gè)難題，闖過一個(gè)又一個(gè)關(guān)隘。從新中國成立初期的一窮二白到躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，離不開每一名中國人的貢獻(xiàn)。改革開放四十余年的成功實(shí)踐已經(jīng)證明，和平發(fā)展道路是中國基于本國國情、社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)作出的戰(zhàn)略選擇，這是順應(yīng)時(shí)代潮流、符合本國利益的，也是符合周邊國家利益、符合世界各國利益的。中國積極構(gòu)建對(duì)外開放的平臺(tái)，充分參與全球治理，維護(hù)世界和平與地區(qū)穩(wěn)定，反對(duì)各種形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，用實(shí)踐和行動(dòng)表明中國走和平發(fā)展道路的信心和決心。

六、結(jié) 語

中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，相較西方現(xiàn)代化道路更具復(fù)雜性；中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，對(duì)比深陷資本束縛、兩極分化的西方現(xiàn)代化模式更具人民性；中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，相較西方物質(zhì)主義膨脹的發(fā)展方式更具協(xié)調(diào)性；中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，對(duì)照西方犧牲自然的現(xiàn)代化路徑更具生態(tài)性；中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，相比西方對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化道路更具參考性。當(dāng)前，面對(duì)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，中國式現(xiàn)代化打破了西方現(xiàn)代化發(fā)展的唯一模式，為廣大發(fā)展中國家提供了另一種路徑選擇，是在現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)、目標(biāo)追求、發(fā)展方式、對(duì)待自然、道路選擇等方面對(duì)西方現(xiàn)代化的全面超越，為推動(dòng)全人類的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧，提供中國方案，展現(xiàn)中國擔(dān)當(dāng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］吉爾伯特·羅茲曼.中國的現(xiàn)代化［M］.國家社科基金“比較現(xiàn)代化”課題組譯.南京：江蘇人民出版社，2014：3.

［2］費(fèi)爾南·布羅代爾．十五至十八世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義［M］.施康強(qiáng)，顧良譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：59．

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2018：19．

［4］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民出版社，2018：51．

［5］讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)［M］.劉成富，全志鋼譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000：2．

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：275．

［7］吳國盛.現(xiàn)代化之憂思［M］.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2013：9.

［8］威廉·萊斯.自然的控制［M］.岳長齡譯.重慶：重慶出版社，2007：8.

［9］溫鐵軍.解構(gòu)現(xiàn)代化：溫鐵軍演講錄［M］.北京：東方出版社，2020：14.

（作者單位：中共淮安市委黨校）

責(zé)任編輯：劉景昌