人類命運(yùn)共同體的全球治理話語意涵

[摘要] 人類命運(yùn)共同體是中華民族回答時(shí)代之問的中國智慧，是當(dāng)代人類共同利益的觀念表達(dá)，是各國人民希冀和平發(fā)展的價(jià)值訴求。作為探索人類美好生活如何建構(gòu)的全球治理話語，開放創(chuàng)新構(gòu)成其思想基礎(chǔ)維度的話語特質(zhì)，多維關(guān)懷構(gòu)成其內(nèi)容結(jié)構(gòu)維度的話語特質(zhì)，解釋性與建構(gòu)性兼具構(gòu)成其功能引領(lǐng)維度的話語特質(zhì)。在兩個(gè)大局交織的時(shí)代背景下，提升人類命運(yùn)共同體全球治理話語影響力的路徑在于：堅(jiān)守其人類解放理論底色，注重闡發(fā)中華民族偉大復(fù)興與人類命運(yùn)改善的一致性，通過回應(yīng)人類重大現(xiàn)實(shí)關(guān)切繁榮發(fā)展話語體系。

[關(guān)鍵詞] 人類命運(yùn)共同體；? 全球治理；? 話語意涵

[中圖分類號(hào)] D610.4； D820? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2023）06-0034-04

話語是人類思想交流的媒介，全球治理話語則承載著訴說治理理念和表達(dá)治理主張的重要功能。自地理大發(fā)現(xiàn)拉開世界一體化的序幕以來，全球治理話語便開始在維系國際秩序穩(wěn)定與推動(dòng)國際秩序變革中扮演著越來越重要的角色。由于影響國際局勢的巨大作用，世界多國尤其是各個(gè)大國極為重視全球治理話語的理論生產(chǎn)與思想闡釋?？v觀全球，現(xiàn)今國際秩序格局依然是資本邏輯在興起后宰制全球的狀態(tài)延續(xù)，而全球治理體系的諸多不合理之處終歸可以回溯至資本邏輯至上的總源頭。因此，超越資本至上的邏輯，以全人類立場提出新的全球治理話語既是沖破西方國際話語壟斷的迫切要求，也是完善全球治理話語體系的當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)今世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國人民的抉擇。人類命運(yùn)共同體正是改善全球治理話語生態(tài)與完善全球治理話語體系的時(shí)代創(chuàng)新。

人類命運(yùn)共同體的全球治理話語智慧

人類命運(yùn)共同體是中華民族關(guān)于時(shí)代之問的中國智慧。縱觀世界近現(xiàn)代史，現(xiàn)代化在推動(dòng)人類社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)前所未有重大躍遷的同時(shí)，也使世界面臨著前所未有的深刻危機(jī)。共同性的全球危機(jī)意味著，貧富鴻溝、發(fā)展失衡、暴恐危機(jī)、環(huán)境惡化等問題從負(fù)面維度將人類命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，而應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)的唯一選擇則在于各國攜手共建人類社會(huì)的美好未來。世界正處于百年未有之大變局。當(dāng)前，新興市場和發(fā)展中國家對(duì)發(fā)達(dá)國家的趕超進(jìn)程仍在繼續(xù)，特別是我們黨在科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問的過程中取得了令世界矚目的巨大成績，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既非要以一種制度代替另一種制度，也非要以一種文明代替另一種文明，而是致力于凝聚不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平國家關(guān)于共建美好世界的最大共識(shí)。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)并維護(hù)各國的主權(quán)平等，主張各個(gè)國家都有權(quán)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路，切實(shí)尊重各國的發(fā)展現(xiàn)實(shí)性、發(fā)展階段性與發(fā)展過程性。

人類命運(yùn)共同體是當(dāng)代人類共同利益的觀念表達(dá)。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，各種資源在世界范圍內(nèi)的快速流通提高了人類生活的便捷度與舒適度，使得“共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”。1共同利益的現(xiàn)實(shí)性決定了以恰當(dāng)話語表達(dá)其現(xiàn)實(shí)性存在的必要性，人類命運(yùn)共同體即以共同利益聯(lián)結(jié)共同命運(yùn)的邏輯進(jìn)行了相應(yīng)敘事。人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)以對(duì)話解爭端、以協(xié)商化分歧，主張將利益沖突限定在可控范圍內(nèi)并通過平等競爭、協(xié)商談判等有序形式加以解決，強(qiáng)調(diào)各國應(yīng)該共同努力以增加共同利益的存量，將本國利益同各國共同利益結(jié)合起來，努力擴(kuò)大各方共同利益的匯合點(diǎn)。此外，人類共同利益的維護(hù)應(yīng)以尊重各個(gè)國家的主權(quán)等核心利益為底線原則。中國一直以來都是維護(hù)人類共同利益的積極倡導(dǎo)者與堅(jiān)定實(shí)踐者，既實(shí)現(xiàn)了自身發(fā)展又為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

人類命運(yùn)共同體是各國人民希冀世界和平的價(jià)值訴求。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，在《聯(lián)合國憲章》精神等相關(guān)理念的倡導(dǎo)之下，雖有地區(qū)紛爭但人類從總體而言已走過70多年的和平時(shí)光。然而，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治等沖擊人類和平狀態(tài)的消極力量在當(dāng)今時(shí)代依然不可小覷。不同于個(gè)別國家主宰世界秩序的霸道欲望，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體代表著世界人民對(duì)持久和平的美好希冀，映射出當(dāng)代中國關(guān)于進(jìn)一步完善全球治理秩序的智慧和擔(dān)當(dāng)。不難發(fā)現(xiàn)，“霸主”的定性思維是此類國家不斷制造紛爭與事端的真實(shí)動(dòng)因。因此，只有摒棄零和博弈的對(duì)抗性舊式思維，才能真正實(shí)現(xiàn)人類的長久和平；只要世界人民在心靈中堅(jiān)定了和平理念、揚(yáng)起了和平風(fēng)帆，就能形成防止和反對(duì)戰(zhàn)爭的強(qiáng)大力量。和平不僅是避免與消除戰(zhàn)爭，而且是保持安全和發(fā)展的狀態(tài)。近年來，一些地區(qū)的安全秩序之所以失范，與全球地區(qū)發(fā)展失衡以及文明之間的歧見密切關(guān)聯(lián)。因此，化解威脅人類安全的多種不利因素，應(yīng)以人類命運(yùn)共同體理念凝聚起共同發(fā)展及文明平等的最廣泛共識(shí)，努力實(shí)現(xiàn)多元文明的共同發(fā)展與進(jìn)步。

人類命運(yùn)共同體的全球治理話語特質(zhì)

開放創(chuàng)新是人類命運(yùn)共同體理念在思想基礎(chǔ)維度的話語特質(zhì)。一是人類命運(yùn)共同體是歷史唯物主義話語的當(dāng)代創(chuàng)新。眾所周知，人類解放是歷史唯物主義的核心話語，但人類解放旨在通過經(jīng)濟(jì)解放、政治解放、文化解放等實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展的自主與自為，其本身是一個(gè)非常漫長的過程。當(dāng)代人類的解放要?jiǎng)?wù)在于找到通向人類全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路，構(gòu)建起通往自由人聯(lián)合體的過渡型聯(lián)合體。運(yùn)用反映當(dāng)今時(shí)代特征的話語即人類命運(yùn)共同體理念，可以恰當(dāng)?shù)乇硎龀鰵v史唯物主義的當(dāng)代使命。二是人類命運(yùn)共同體是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)話語的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。經(jīng)過漫長歲月積累并延續(xù)至今的中華文明，貢獻(xiàn)了眾多蘊(yùn)含民族發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的智慧話語，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治世智慧在當(dāng)今仍然因其廣泛適用性、可轉(zhuǎn)化性而備受推崇。人類命運(yùn)共同體理念無疑內(nèi)蘊(yùn)了和合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，表明了中國希望通過貫徹與執(zhí)行和睦合作理念，在人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間建立起良善交往秩序的美好愿望。三是人類命運(yùn)共同體是廣泛汲取人類有益文明成果的開放式創(chuàng)新。近現(xiàn)代西方學(xué)者如滕尼斯、涂爾干、鮑曼探討了現(xiàn)代化過程中的共同體問題。當(dāng)然，西方學(xué)者的共同體理論與人類命運(yùn)共同體理念存在著本質(zhì)區(qū)別，但這些探討對(duì)推進(jìn)當(dāng)今學(xué)界共同體理論的發(fā)展具有重要意義。

多維關(guān)懷是人類命運(yùn)共同體理念在內(nèi)容結(jié)構(gòu)維度上的話語特質(zhì)。人類命運(yùn)共同體理念內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)了政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域的人類關(guān)懷。在人類命運(yùn)共同體的實(shí)際建構(gòu)過程中，中國將始終致力于推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，讓人類命運(yùn)共同體建設(shè)的陽光普照世界。其中，持久和平話語關(guān)涉國際政治層面。世界近代以來的兩次世界大戰(zhàn)、兩大陣營之間的冷戰(zhàn)、局部熱戰(zhàn)，皆與霸權(quán)爭奪、國家結(jié)盟如影相隨，國家之間要實(shí)現(xiàn)持久和平，應(yīng)該真誠相待、相互尊重，通過對(duì)話解決矛盾分歧，建立超越結(jié)盟型的伙伴型相互關(guān)系。普遍安全話語關(guān)涉國際安全層面。當(dāng)今世界，無論發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，不論社會(huì)主義國家還是資本主義國家，皆面臨全球性安全隱患的威脅。在恐怖主義、全球疫情等危機(jī)面前，沒有哪個(gè)國家可以獨(dú)善其身，各國應(yīng)在危機(jī)預(yù)防、處理機(jī)制、輿論應(yīng)對(duì)等方面充分溝通并相互合作。共同繁榮話語關(guān)涉世界經(jīng)濟(jì)層面。當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展處在新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵期，各國應(yīng)在人工智能、5G等高科技產(chǎn)品上加快合作與交流的步伐。開放包容話語關(guān)涉世界文明層面。文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，文明的多樣性促進(jìn)人類的相互交流，最終推動(dòng)了歷史發(fā)展和人類進(jìn)步。事實(shí)上，各種文明都是不同族群的偉大實(shí)踐成果，之間理應(yīng)相互平等?；诖?，我們倡導(dǎo)各種文明共賞共鑒，而非灌輸“文明對(duì)抗”。清潔美麗話語關(guān)涉世界生態(tài)問題。長期以來，以工業(yè)化模式為代表的西式現(xiàn)代化道路提高了人類的物質(zhì)生活水平，同時(shí)資本逐利本性導(dǎo)致了對(duì)自然資源無節(jié)制的開發(fā)與利用。因此，人類需要在共同呵護(hù)生存環(huán)境的基礎(chǔ)上謀求長遠(yuǎn)型可持續(xù)發(fā)展，即在反思西式現(xiàn)代化道路弊端的體悟中探索出更加符合歷史規(guī)律的人類現(xiàn)代化之路。

解釋性與建構(gòu)性兼具構(gòu)成人類命運(yùn)共同體理念在功能引領(lǐng)維度的話語特質(zhì)。近代以來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展啟示我們：全球化是不可逆的時(shí)代發(fā)展潮流，而資金、商品、人才在21世紀(jì)的快速與高頻流動(dòng)打破了傳統(tǒng)意義上的國家邊界，徹底將人類的整體發(fā)展利益緊密地聯(lián)系在一起。同時(shí)，人類大規(guī)?，F(xiàn)代化實(shí)踐創(chuàng)造的各種先進(jìn)技術(shù)設(shè)備亦成為地區(qū)問題演變成全球問題的傳導(dǎo)手段，在棘手的全球性問題面前人類已然成為命運(yùn)與共的整體。為此，習(xí)近平總書記深刻指出“人類已經(jīng)成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，利益高度融合，彼此相互依存”，1用人類命運(yùn)共同體對(duì)當(dāng)代人類的生存發(fā)展樣態(tài)進(jìn)行了恰如其分的描述。馬克思指出“問題在于改變世界”，2說明理論話語的偉大之處不僅在于其對(duì)世界的解釋力，更在于其引領(lǐng)人類社會(huì)發(fā)展的建構(gòu)力。人類命運(yùn)共同體話語的建構(gòu)力表現(xiàn)在其并不諱言構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)上。人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)發(fā)展與共贏，一方面其通過“一帶一路”倡議等項(xiàng)目增加共同利益供給，同時(shí)其還倡導(dǎo)共贏、共享的理念以實(shí)現(xiàn)利益分配的公平合理。

人類命運(yùn)共同體的全球治理話語影響力提升

堅(jiān)守人類命運(yùn)共同體的人類解放的理論底色。馬克思主義只有在與具體實(shí)際相結(jié)合的過程中才會(huì)顯示出其本身的巨大理論與話語威力。人類命運(yùn)共同體理念正是中國深刻洞察當(dāng)今時(shí)代現(xiàn)實(shí)，以馬克思主義為思想引領(lǐng)所提出的原創(chuàng)性話語范疇。為了解決特殊利益與共同利益之間的矛盾，馬克思始終將追求解放貫穿于共同體話語之中。即使是馬克思對(duì)共同體最高形態(tài)的向往性描述，也是按照解放的實(shí)現(xiàn)程度進(jìn)行的，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。1結(jié)合馬克思共同體話語的相關(guān)論述分析，人類命運(yùn)共同體顯然處于政治共同體向自由人聯(lián)合體的過渡，是“虛假共同體”向“真正共同體”的過渡階段。雖然在發(fā)展階段上有歷史的客觀限定，人類命運(yùn)共同體同樣以人類解放為追求宗旨，然而解放并非一蹴而就，而是一個(gè)客觀的歷史過程，是一個(gè)人類逐漸擺脫外在束縛與各種異化力量的現(xiàn)實(shí)歷程。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的和平發(fā)展、合作共贏、共同繁榮，目標(biāo)是在現(xiàn)有時(shí)代條件下提升人類整體生產(chǎn)力水平，是為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造更為有利的外在條件，其弘揚(yáng)與實(shí)踐是對(duì)人類解放的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)促進(jìn)。

注重闡發(fā)中華民族偉大復(fù)興與人類命運(yùn)當(dāng)代改善的根本一致性。新中國成立尤其是改革開放以來，中國人民的物質(zhì)生活和精神生活水平穩(wěn)步提高。與此同時(shí)，中國“大而不強(qiáng)”的國家地位日益得到改變，前所未有地接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。然而，國際輿論場域時(shí)有“中國威脅論”的雜音。究其原因，不過是某些別有用心者根據(jù)所謂的歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)而故意散播的主觀臆斷?？v觀早期資本主義國家的崛起之路，無不與侵略戰(zhàn)爭、軍火貿(mào)易密切相關(guān)。于是，某些西方學(xué)者就理所當(dāng)然地判定，守成大國與新興大國之間必然會(huì)陷入“修昔底德陷阱”。今天的中國，既沒有客觀條件更沒有主觀意愿再去復(fù)制這條血腥之路。自近代開始，中國就不斷飽受戰(zhàn)爭與侵略的折磨，尤其在第二次世界大戰(zhàn)中，無論在經(jīng)濟(jì)損失還是在人員傷亡方面，中國都遭受了與其他各國相比更大的損失?？梢哉f，戰(zhàn)爭已經(jīng)讓中華民族歷經(jīng)了難以承受之重。而且，正是在國際和平與穩(wěn)定的大環(huán)境中，中國才實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展。堅(jiān)持社會(huì)主義制度，決定了中國是和平與發(fā)展的堅(jiān)定支持者和實(shí)踐者，決定了中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。因此，中國比任何一個(gè)國家更珍視與捍衛(wèi)和平的國際環(huán)境。

在回應(yīng)人類重大現(xiàn)實(shí)關(guān)切中繁榮發(fā)展人類命運(yùn)共同體的話語體系。歷史唯物主義主張通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。新世界既是對(duì)舊世界不合理之處的充分糾正，也是對(duì)包括物質(zhì)層面和精神層面在內(nèi)的美好生活向往的實(shí)現(xiàn)。作為馬克思世界歷史理論的當(dāng)代創(chuàng)新，人類命運(yùn)共同體主張通過批判當(dāng)代世界的不合理之處以建構(gòu)一個(gè)更加美好的未來，其影響力取決于其在21世紀(jì)對(duì)人類境遇的解釋力與改變力。面對(duì)全球發(fā)展失衡、資本邏輯橫行、環(huán)境危機(jī)凸顯等人類重大關(guān)切，打造以人類命運(yùn)共同體為中心的概念群顯得尤為迫切。需要指出的是，目前中國已經(jīng)適時(shí)提出了全人類共同價(jià)值、人類衛(wèi)生健康共同體、安全共同體、全球發(fā)展共同體、人文共同體、人與自然生命共同體等重要概念，這些概念同人類命運(yùn)共同體在話語場域中形成了良性互動(dòng)。針對(duì)未來國際場域不斷涌現(xiàn)的新矛盾，豐富人類命運(yùn)共同體概念群不僅有助于對(duì)時(shí)代問題進(jìn)行深刻分析，更有助于積極推動(dòng)全球治理體系向著正確的方向變革。

[參考文獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平著作選讀（第一卷）（第二卷）[M].北京：人民出版社，2023.

（作者簡介：桑建泉，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、浙江省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、浙江大學(xué)馬克思主義理論創(chuàng)新與傳播研究中心研究員）

責(zé)任編輯 / 梁齊勇