立足文化生態(tài)學視域，觀衡陽稻草龍文化之發(fā)展

張舒祺

省級非遺項目九市稻草龍是一項由當?shù)孛癖娧堇[、傳承，具有娛人、祀神、表演三重身份的民俗傳統(tǒng)活動?，F(xiàn)如今，在當?shù)叵嚓P(guān)部門的重視與相關(guān)政策的推動下，稻草龍得到大力發(fā)展，其走出村鎮(zhèn)，面向更廣泛的受眾。但繁榮的背后，有必要注意到大量的宣傳表演在使這一民俗傳統(tǒng)走向大眾、增強文化影響力的同時，傳統(tǒng)民俗閉合式的“文化場”被打破了，“繁冗”的儀式被簡化了?；诖耍胛幕鷳B(tài)學中的“生態(tài)整體性”概念，從表征、信仰、環(huán)境等方面對該民俗事項進行闡釋，進而分析九市稻草龍的生存與發(fā)展狀態(tài)，有效加強對非遺項目的整體性保護。

湖南省衡陽市臺源鎮(zhèn)的九市稻草龍是在南方稻作文化中生成的，是一種由當?shù)孛癖娧堇[、傳承，具有娛人、祀神、表演三重身份的民俗活動。2012年，經(jīng)批準，衡陽縣“九市稻草龍”被列入湖南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在當?shù)叵嚓P(guān)部門的重視與相關(guān)政策的推動下，稻草龍得到大力發(fā)展。但繁榮的背后，我們必須要注意到大量的宣傳表演在使這一民俗走向大眾的同時，也使傳統(tǒng)民俗閉合式的“文化場”被打破了，“繁冗”的儀式被簡化了，文化整體呈現(xiàn)出碎片化的發(fā)展態(tài)勢。但民俗文化空間本身是完整的，其構(gòu)成的因素也是綜合的。就九市稻草龍而言，其存在、發(fā)展與民俗儀式、龍具技藝、口傳故事、文化信仰、地域環(huán)境等因素密切相關(guān)，這不僅是稻草龍文化源遠流長的基礎(chǔ)，也是其文化的組成部分。具體可以概括為地域環(huán)境、文化信仰與形式表征三部分。值得注意的是，這三者的關(guān)系并不是獨立的，而是交織的，它們在互動中生成文化生態(tài)系統(tǒng)。這種存在于民俗形式內(nèi)部中整體性關(guān)系的體現(xiàn)，恰恰也是文化生態(tài)學研究的關(guān)鍵所在——生態(tài)的整體性。筆者之所以引用這一概念，是希望在調(diào)查研究中對民俗事項進行全方位的認識，不只是著眼于其表演形式，而是廣泛地研究整個文化系統(tǒng)中的各項因素，進而分析九市稻草龍的生存與發(fā)展狀態(tài)，有效加強對非遺項目的整體性保護。

形式表征：龍具技藝與儀式場圖

龍具技藝

據(jù)調(diào)查，九市稻草龍源于當?shù)匕傩盏钟x害、祈求豐收的美好愿望。而這種以草龍祈求的方式早在南宋時期便已存在?！秹袅讳洝分杏杏涊d：“以草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒，如雙龍飛走之狀?！辈粌H如此，以稻草作為編織材料的舞龍在全國范圍內(nèi)也并不少見，如上海的葉榭舞草龍、廣西仫佬族舞草龍、四川沐川草龍等。同樣以稻草為編織的主要材料，九市稻草龍的特別之處在于，其對稻草的擇用與制作有著獨特的規(guī)則與講究。在對稻草的擇用上，制作九市稻草龍的師傅會選擇長而白的稻草，用耙梳掉表層的枯皮，留下其中的莖作為編織的主要材料。選材之后，更重要的是扎稻草龍的方法。九市稻草龍一般分為龍頭、龍身、龍尾三部分。在龍身部分，扎稻草龍的師傅會將竹篾折成圈狀，并用粗棉線扎緊接口，把稻草絞在竹圈上，再用麻繩捆成束狀，每圈七束。除龍頭、龍尾是22圈之外，龍身其他節(jié)大約為18圈。在龍頭與龍尾部分，一般會邀請經(jīng)驗豐富的紙扎藝人專門制作。其中，龍頭部分又以眼睛與嘴巴部分為關(guān)鍵之處，因為龍的形象是否生動主要取決于對眼睛、嘴巴等細節(jié)的刻畫。其核心要義在于以眼睛傳神，以嘴巴傳情。正是在這精細的制作技藝中，稻草龍靜時如龍臥深山，蓄勢待發(fā)；動時氣勢澎湃，飛騰萬里。值得注意的是，在我國多樣的舞龍圖騰形象中，不同地區(qū)的龍往往會被人們賦予各種各樣的寓意，如有人將龍體制作成近似桃子、蠶、繡球等物象的樣貌，以表達美好、和諧的寓意。但九市稻草龍并不是對其他物象的再現(xiàn)或借喻，而是力圖刻畫“真龍”降世的形象。這種樸素的社會心理為人與“龍”之間的溝通提供了可能，同時也直接反映了當?shù)孛癖姷拿袼仔叛觥?/p>

儀式表演

舞龍民俗儀式作為一個綜合文化事項，其自身形成了一個系統(tǒng)的組織體系，在特定的空間場域中，有著規(guī)范穩(wěn)定的儀式行為。九市稻草龍的儀式流程主要分為請燈、出燈（又稱“開神門”）、進村、進屋、送燈五部分。請燈常在農(nóng)歷正月初一進行，包括宰豬、沽酒、祭拜神位等程序，其中，領(lǐng)燈者口念咒語，燒香化紙，通賀者領(lǐng)眾人讀頌詞……接著，出燈、龍燈進村，在舞龍結(jié)束后，其他舞蹈才會進行表演。在進屋部分，先在禾坪上表演，而后龍隊挨門逐戶舞龍。進屋先拜四方，再拜二十四節(jié)令，然后表演舞龍。最后，送燈。各種表演一齊出動，通宵達旦。舞畢，將龍拆解開，點燃，送龍。這樣，整個龍隊的活動便宣告結(jié)束。年復一年，樂此不疲。

舞龍儀式由舞龍表演與其他相關(guān)民俗活動共同構(gòu)成，舞龍表演貫穿其中。舞龍儀式有嚴格的秩序，并未與日常生活完全分開，其是在無秩序中進行的短暫的精神狂歡。九市稻草龍中的舞龍表演主要表現(xiàn)為對舞龍?zhí)茁返恼故尽ＭǔＧ闆r下，舞龍表演都有固定的流程，即由龍珠帶領(lǐng)隊伍先逆時針繞場一周，以滾龍動作為中介，再連接舞龍?zhí)茁?。常?guī)的滾龍動作是舞龍者正步或大八字步準備。由舞龍頭者手握龍桿，通過身體的運動，帶動龍的走勢，由右至左，由斜下至斜上，整體呈現(xiàn)出“∞”的動態(tài)效果。稻草龍中的舞龍?zhí)茁酚腥喾N，包括單梅花、雙梅花、九州黃河、大開門、太極圖等。其主要表現(xiàn)形式為跑路線。如“太極圖”是沿逆時針方向，繞圓一圈，而后走向圓中，走出太極圖路線，然后繞出，沿逆時針再轉(zhuǎn)一次；“雙梅花”是由臺右舞至臺左，按照左前、左后、右后、右前、中心的順序繞一圈半，而后滾龍帶出；而“單梅花”的順序路線與“雙梅花”相同，區(qū)別在于除了中心外，其余皆繞1圈。上述種種舞龍?zhí)茁凡粌H在形式調(diào)度層面極具視覺效果，其名稱也具有一定的形象性，從中可以看出其運動軌跡對“圓”的偏愛。

文化信仰：龍圖騰與圓文化

任繼愈先生曾在《宗教大辭典》中提到，“信仰者相信這種神秘力量一切并統(tǒng)攝萬物，擁有絕對權(quán)威，主宰著自然和社會的進程，決定著人世的命運及禍福，從而使得人對這一神秘境界產(chǎn)生敬畏和崇拜的思想感情，并由此引申出相關(guān)的信仰認知和禮儀活動”。九市稻草龍是從歷史上沿襲下來的傳統(tǒng)，其留存著當?shù)孛癖妼ψ匀慌c超自然的價值認知，而這種信仰認知的背后實際上蘊含著神秘力量，且在民眾面前具有絕對權(quán)威。因此，對九市稻草龍的分析不能只看到其形式表征，更要剖析舞龍儀式背后的信仰權(quán)威。

龍圖騰信仰

九市稻草龍來源于一個傳說，“某年秋天，突然蝗蟲飛來，瘋狂啃噬莊稼……肖氏百姓心急如焚。此時大風刮來，蝗蟲逃之夭夭，當年稻谷豐收。從此興起稻草龍舞，每年臘八后開始用稻草編織，初六興燈一直舞到元宵。正月十六再拿到稻田里燒掉。年年如此，一直沿襲至今”。當民眾對超自然現(xiàn)象難以解釋時，便會將其歸結(jié)為某種神力。而九市稻草龍便是源于當?shù)孛癖妼Τ匀坏慕忉屌c價值認識，將蟲疫的消散歸結(jié)為神龍庇佑的結(jié)果。盡管看似與現(xiàn)代科學的種種理論背道而馳，但是其實其深耕于當?shù)孛癖姷乃枷胗^念與價值訴求——一種樸素的龍圖騰崇拜。人們認為龍是神物，具有除穢納福的力量。而這種對龍的信仰崇拜，可以追溯到《子夏易傳》中，即“九五曰：飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹。本乎天者，親上，本乎地者，親下，則各從其類也”。盡管其屬于政權(quán)統(tǒng)治范疇，但依然體現(xiàn)了龍在古人心中的形象與地位，“既可上天，也可入地”。而九市稻草龍通過將龍圖騰信仰意識對象化的方式，使這一文化信仰在特定意識的“文化場”中，得以源遠流長，生生不息。

圓文化遺存

在九市稻草龍中，無論是舞龍?zhí)茁分械淖咚拈T、單雙梅花、九州黃河，表演者身體旋轉(zhuǎn)形成的立圓、八字圓，還是稻草龍整體向心與離心的運動態(tài)勢等，都共同指向了“圓”這一特征。總之，舞龍是在圓的運動路線上不斷繞、鉆、盤、旋、繞，從而得以發(fā)展。這可以追溯到中國古代的太極圖。《易傳·系辭上》記載：“是故，易有太極，是生兩儀?！标庩杻蓛x，相互融合，此消彼長。從宏觀來看，其蘊含著中國人自古以來的宇宙觀，反映了中國人看待世界的思維方式；從微觀來看，其體現(xiàn)著中國人的處事之道，即中庸與和融。換句話說，稻草龍實際上是傳統(tǒng)圓文化根性意識物質(zhì)化顯現(xiàn)的方式之一，其不僅滲透著人們溝通萬物、聯(lián)結(jié)天地、循環(huán)往復、團結(jié)族群的集體意識，還賦予了龍和諧、圓融的氣質(zhì)，拉近了神龍與人之間的距離。

保護傳承：文化生態(tài)視域下的整體性保護

傳承現(xiàn)狀

正是因為稻草龍這一民俗事項內(nèi)部穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)，舞龍才能夠在民間傳統(tǒng)生態(tài)場域中得以留存。而地緣傳承的方式也為農(nóng)耕社會下稻草龍的傳承與發(fā)展提供了物質(zhì)保障。迄今為止，衡陽九市稻草龍已歷經(jīng)六代傳承。乘著時代的東風，在當?shù)卣兔耖g組織的共同努力下，九市稻草龍逐漸成為衡陽當?shù)氐奈幕?，也形成了獨具地域特色的舞龍文化。在時間上，舞龍的場合不再局限于傳統(tǒng)歲時節(jié)慶，人們在其他重要場合也會以舞龍的形式進行慶祝。在空間上，舞龍也不再拘泥于衡陽縣這一活動空間。特別是當下，當?shù)叵嚓P(guān)部門還會適當?shù)嘏e行一些非遺活動，讓更多人參與其中，使其感受這一傳統(tǒng)民俗所帶來的文化浸潤。除此之外，以肖求進為代表的非遺傳承人，恪守文化傳統(tǒng)，在非遺中心的協(xié)助下，成立了九市稻草龍傳承基地。其以傳承民俗文化為目的，為人們傳授舞龍?zhí)茁泛偷静蔟埖木幙椉妓?，并通過“非遺進校園”活動，讓非遺走進當?shù)貙W校，進而實現(xiàn)非遺在年輕一輩中的傳播。盡管如此，作為一種傳統(tǒng)文化，舞龍儀式始終隨著整個社會的發(fā)展和生活方式而不斷消長演進。特別是在現(xiàn)代化的浪潮中，隨著多元文化的碰撞與交織，傳統(tǒng)文化被裹挾其中，不得不面臨轉(zhuǎn)型的問題。為了適應(yīng)社會變化，稻草龍的儀式被簡化了，只剩下片段化的舞龍表演；文化的社會效用也在向娛人的方向傾斜。這導致民眾對稻草龍的認識多停留在文化獵奇層面上，而鮮有人在整體性視域下，了解其形式表征背后的文化傳統(tǒng)。

保護對策

自然界中的任何事物都不是孤立存在的，它們之間存在普遍的相互作用并以“場”的形式實現(xiàn)。或許，面對現(xiàn)代工業(yè)文明的空間擠壓，傳統(tǒng)文化不得不為適應(yīng)社會的發(fā)展而轉(zhuǎn)型，但是，不可再生性是文化生態(tài)的特點之一，與形式表征相伴的儀式、故事、技藝等同樣需要保護與傳承。總之，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整體性保護是傳統(tǒng)文化發(fā)展的必由之路。就九市稻草龍而言，具體可以從以下幾個方面對其進行保護。

第一，恢復九市稻草龍舞龍儀式的文化生態(tài)場。所謂“生態(tài)場”，是指在生態(tài)系統(tǒng)中，各種因素相互影響、相互制約的空間存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展也是一個生態(tài)過程，它的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮與衰敗都與生態(tài)場有著密切關(guān)系。九市稻草龍生成于南方稻作文化的地理環(huán)境中，其通過人與環(huán)境的互動，由儀式場圖、龍具技藝、口傳故事、文化信仰、地域環(huán)境等因素共同構(gòu)建起文化生態(tài)場。但現(xiàn)在，更突出的是對舞龍技藝的展示。即使走向了更廣大的民眾，但是其早已沒有了過去莊嚴的儀式秩序，當日復一日的娛人演出代替嚴肅的儀式和禮俗時，其內(nèi)部所寄予的人文情感已經(jīng)在無形中被異化，儀式所獨具的文化歸屬感也逐漸被消解。因此，實現(xiàn)整體性保護的第一步，在于對九市稻草龍舞龍儀式文化生態(tài)場的空間修復，并在強化當?shù)刈迦河洃浀耐瑫r，激發(fā)民眾的文化認同感。

第二，關(guān)注人在非遺保護中的效用與價值。進行整體性保護離不開人在其中發(fā)揮的作用。這一方面體現(xiàn)為加強非遺傳承人保護。傳承人作為非遺文化的持有者、傳承者與傳播者，作為非遺文化“活的寶庫”，當?shù)叵嚓P(guān)部門應(yīng)對其生活進行保障，以尊重的態(tài)度積極引導傳承人進行文化傳播，并為其提供穩(wěn)定的傳承場所。另一方面，加強對傳承后備力量的培育，特別是優(yōu)化“非遺進校園”的方式。從2002年《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》將非遺的活態(tài)傳承納入教育教學的日程開始，到2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定在學校教育中開展非遺教育，以及在此期間種種相關(guān)法律條令和學術(shù)論壇，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入學校教育已成為重要發(fā)展趨勢。就九市稻草龍而言，盡管近些年“非遺進校園”略見成效，但其尚未形成系統(tǒng)的教學體系。因此，如何建立系統(tǒng)的教學體系，針對不同年齡段的學生進行教育是當前“稻草龍進校園”的首要問題。比如能否通過展示舞龍的動態(tài)美、技藝美、文化美，激發(fā)學生對傳統(tǒng)民俗的興趣，再深入其背后的文化，從實地的儀式浸潤中增強學生的民族自豪感，在以美育人、寓教于樂中實現(xiàn)對稻草龍文化的整體性保護與傳承。

第三，強化動態(tài)保護觀念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最大區(qū)別在于，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護強調(diào)對物化形態(tài)進行靜態(tài)保護，強調(diào)事物的原汁原味。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強調(diào)對非物化形態(tài)進行動態(tài)保護，強調(diào)活態(tài)傳承。因此，修復九市稻草龍的文化生態(tài)場并對其進行整體性保護并不等同于將其束之高閣，進行“博物館”式的傳承，而是要基于開放、包容的視角，立足于當代視野，對傳統(tǒng)進行再次闡釋，順應(yīng)時代發(fā)展趨勢，對其進行創(chuàng)新發(fā)展。特別是在面對外來文化時，要批判性吸收其中的先進因素，從而增強傳統(tǒng)文化的生命力。

（作者單位：北京舞蹈學院）