現(xiàn)象學(xué):教育現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

王萍

(河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，河南開封475004)

現(xiàn)象學(xué):教育現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

王萍

(河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，河南開封475004)

教育現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，教育現(xiàn)象學(xué)從理論現(xiàn)象學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，是實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)流派的組成部分?，F(xiàn)象學(xué)為教育現(xiàn)象學(xué)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，決定了教育現(xiàn)象學(xué)的基本原則和研究范式，也為教育現(xiàn)象學(xué)提供了本體論的借鑒。

現(xiàn)象學(xué);教育現(xiàn)象學(xué);哲學(xué)基礎(chǔ)

隨著研究的日漸豐富，教育現(xiàn)象學(xué)作為“一門新型教育學(xué)的可能”得到越來越多學(xué)者的關(guān)注與認(rèn)同。但是，教育現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)有著何種關(guān)系?教育現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)有著什么關(guān)聯(lián)?現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)又能對(duì)教育現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生何種影響?這些問題至今并未被明確回答。在教育現(xiàn)象學(xué)快速發(fā)展的今天，梳理與反思這類問題的必要性與可能性正日益凸顯。只有理清脈絡(luò)，教育現(xiàn)象學(xué)才能在學(xué)術(shù)地圖中尋得一己之地，才能汲取營(yíng)養(yǎng)茁壯成長(zhǎng)。

一、現(xiàn)象學(xué)概略

現(xiàn)象學(xué)的英文是phenomenology，是20世紀(jì)初產(chǎn)生于德國(guó)的一種哲學(xué)流派和思潮，創(chuàng)始人為胡塞爾(Hussel，E．)。其基本特點(diǎn)主要表現(xiàn)在方法論上，即“通過回到原始的意識(shí)現(xiàn)象，描述和分析觀念(包括本質(zhì)的觀念、范疇)的構(gòu)成過程，以此獲得有關(guān)觀念的規(guī)定性(意義)的實(shí)在性的明證”［1］(P1635)。這一描述性界定闡明了現(xiàn)象學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和任務(wù)。若從其所指范圍看，現(xiàn)象學(xué)有狹義和廣義之分。狹義的現(xiàn)象學(xué)亦即胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，它隨著胡塞爾《邏輯研究》的發(fā)表而問世。廣義的現(xiàn)象學(xué)即現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，是“西方現(xiàn)代研究、闡述和應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有關(guān)的學(xué)術(shù)思潮及學(xué)術(shù)活動(dòng)的總稱”［2］(P1637)。本研究所指為廣義現(xiàn)象學(xué)，教育現(xiàn)象學(xué)從現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中汲取營(yíng)養(yǎng)而形成。完全描述現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的全貌將是一項(xiàng)浩大的工程，在此我們無意也無力展示現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)全貌，只能粗線條勾勒現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。

1901年，德國(guó)哥廷根大學(xué)哲學(xué)教授胡塞爾發(fā)表了《邏輯研究》一書，在德國(guó)哲學(xué)界引起了巨大的反響。很多人著文評(píng)論此書，一些學(xué)生轉(zhuǎn)學(xué)到胡塞爾所在的哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)，由此產(chǎn)生了一種哲學(xué)——現(xiàn)象學(xué)，也產(chǎn)生了影響持久、深遠(yuǎn)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)通過1913年的《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究年鑒》得以濫觴，并通過這份刊物而得以體現(xiàn)。在《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究年鑒》的出版預(yù)告及創(chuàng)刊號(hào)的卷首上，這種精神有具體的文字體現(xiàn):“這些編者并沒有一個(gè)共同的體系。使他們聯(lián)合起來的是這樣一個(gè)共同的信念，即只有返回到直接直觀這個(gè)最初的來源，回到由直接直觀得來的對(duì)本質(zhì)結(jié)構(gòu)的洞察，我們才能運(yùn)用偉大的哲學(xué)傳統(tǒng)及其概念和問題;只有這樣，我們才能直觀地闡明這些概念，才能在直觀的基礎(chǔ)上重新陳述這些問題，因而最終至少在原則上解決這些問題。”［3］(P40)胡塞爾將這種精神稱為“面對(duì)實(shí)事本身”，海德格爾(Heidegger，M．)將其概括為“走向?qū)嵤卤旧怼钡默F(xiàn)象學(xué)座右銘。正是在現(xiàn)象學(xué)精神的指引下，一個(gè)個(gè)響亮的名字匯集于現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)河，成就了現(xiàn)象學(xué)及現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。

現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)起源于德國(guó)，但隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，其影響早已超越國(guó)界。早在20世紀(jì)二三十年代，現(xiàn)象學(xué)的影響就傳到法國(guó)，并受到法國(guó)哲學(xué)界的極大關(guān)注，甚至促成了現(xiàn)象學(xué)中心的轉(zhuǎn)移——由德國(guó)轉(zhuǎn)移到法國(guó)?，F(xiàn)象學(xué)移至法國(guó)是其國(guó)際化歷程中的重要步驟。并且，現(xiàn)象學(xué)在法國(guó)得到了獨(dú)具特色的新發(fā)展，如法國(guó)現(xiàn)象學(xué)很容易滲透到心理學(xué)、精神病理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史哲學(xué)等研究領(lǐng)域，增強(qiáng)了對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)。此后，現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步擴(kuò)大，1939年成立了以美國(guó)為基地的國(guó)際現(xiàn)象學(xué)學(xué)會(huì)。20世紀(jì)六七十年代，又涌現(xiàn)了更多現(xiàn)象學(xué)學(xué)會(huì)和小組，如美國(guó)的現(xiàn)象學(xué)與存在哲學(xué)學(xué)會(huì)(1962年)、英國(guó)現(xiàn)象學(xué)學(xué)會(huì)(1967年)、德國(guó)現(xiàn)象學(xué)研究會(huì)(1973年)等。如果說學(xué)會(huì)將一大批現(xiàn)象學(xué)研究者聚集起來，那么，檔案館則為研究現(xiàn)象學(xué)提供了資料。比利時(shí)盧汶天主教大學(xué)率先建立了胡塞爾檔案館，其他國(guó)家和地區(qū)也先后建立。這為現(xiàn)象學(xué)思想的傳播和發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，使現(xiàn)象學(xué)除了在德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)等國(guó)家和地區(qū)得到傳播和發(fā)展之外，還在荷蘭、意大利、西班牙、拉丁美洲、俄國(guó)、印度、日本、中國(guó)等地得到人們的極大關(guān)注與積極研究。正如哥倫比亞大學(xué)施奈德教授(Schneider，H．W．)所說:“胡塞爾的影響徹底改變了大陸的哲學(xué)，這不是因?yàn)樗恼軐W(xué)獲得了支配地位，而是因?yàn)槿魏握軐W(xué)現(xiàn)在都企圖順應(yīng)現(xiàn)象學(xué)的方法，并用這種方法表達(dá)自己。它現(xiàn)在是高雅的批評(píng)的絕對(duì)必要的條件?！保?］(P1)施耐德教授從對(duì)其他哲學(xué)產(chǎn)生影響的角度談?wù)摿爽F(xiàn)象學(xué)。其實(shí)，現(xiàn)象學(xué)的影響遠(yuǎn)不止于哲學(xué)，還影響了藝術(shù)、文學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科，也影響了教育現(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展。

二、教育現(xiàn)象學(xué)對(duì)現(xiàn)象學(xué)的脈絡(luò)傳承

現(xiàn)象學(xué)在發(fā)展過程中形成了理論現(xiàn)象學(xué)與實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)兩大傳統(tǒng)。教育現(xiàn)象學(xué)從理論現(xiàn)象學(xué)中汲取理論營(yíng)養(yǎng)，是實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)的組成部分，它們構(gòu)筑了教育現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)之間千絲萬縷的聯(lián)系。

理論現(xiàn)象學(xué)主要有以胡塞爾為代表的超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)派;以海德格爾、薩特(Jean－Paul Sartre)、梅洛龐蒂為代表的存在主義現(xiàn)象學(xué)派;以維特根斯坦(Wittgenstein，L．)為代表的語言現(xiàn)象學(xué)派;以來賓納斯(Levinas，E．)為代表的倫理現(xiàn)象學(xué)派;以伽達(dá)默爾(Hans－Georg Gadamer)、利科爾(Ricoeur．P．)為代表的解釋現(xiàn)象學(xué)派等。雖然各學(xué)派的觀點(diǎn)存在很大差異，甚至大相徑庭。但是，它們遵循共同的現(xiàn)象學(xué)原則，即“回到實(shí)事本身”?，F(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)更像是一棵伸展著的大樹，胡塞爾的超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)有如樹根，其他的學(xué)派有如伸展開來的樹枝，樹枝依賴樹根供給營(yíng)養(yǎng)，樹根依賴樹枝得以展現(xiàn)，二者你中有我、我中有你，相互支撐、相互超越。與此同時(shí)，這些現(xiàn)象學(xué)學(xué)派又共同構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的理論土壤，為實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)提供滋養(yǎng)。如超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)派的“懸置”、“還原”與“生活世界”;存在主義現(xiàn)象學(xué)“走向事情本身”和“此在”;解釋現(xiàn)象學(xué)對(duì)生活文本的解讀、反思;倫理現(xiàn)象學(xué)的規(guī)范性;語言現(xiàn)象學(xué)對(duì)語言描述作用的分析等［4］，這些對(duì)教育現(xiàn)象學(xué)及教育現(xiàn)象學(xué)研究具有理論支撐或方法論的價(jià)值。

實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)是與超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)、存在現(xiàn)象學(xué)、語言現(xiàn)象學(xué)、倫理現(xiàn)象學(xué)、解釋現(xiàn)象學(xué)并存的另外一枝。之所以在現(xiàn)象學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)，是因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)，對(duì)其他學(xué)科的研究具有方法論的意義和價(jià)值，教給人們一種思維的態(tài)度和方法。實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)具有兼容并蓄的特點(diǎn)，它從現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的多個(gè)學(xué)派中借鑒方法與觀點(diǎn)。有現(xiàn)象學(xué)家宣稱“只能通過現(xiàn)象學(xué)實(shí)踐自身獲得對(duì)現(xiàn)象學(xué)的正確理解”［5］(P3)。實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)流派更是認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)的重要作用不在于思考、思辨，而在于實(shí)踐，同時(shí)提出了響亮的“做”現(xiàn)象學(xué)的口號(hào)。正是在“做”現(xiàn)象學(xué)理念的指引下，教育現(xiàn)象學(xué)將現(xiàn)象學(xué)“面向?qū)嵤卤旧怼?、“懸置”、“還原”、“體驗(yàn)”、“解釋”等理念，作為指導(dǎo)實(shí)踐的準(zhǔn)則，在臨床心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)、護(hù)理等學(xué)科領(lǐng)域中運(yùn)用，并涌現(xiàn)一大批代表人物，如精神病專家賓斯萬格(Binswanger)和范登伯格(Van Den Berg，J．H．)、臨床心理學(xué)家拜騰狄克(Buytendijk，F(xiàn)．J．J．)和林肖騰(Linschoten，J．)、教育學(xué)家蘭格威爾德(Langeveld，M．J．)和博爾諾(Bollnow，O．F．)等。

實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)流派中的教育學(xué)家蘭格威爾德正是教育現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人。1944年，烏特勒支學(xué)院的蘭格威爾德在其作品《教育學(xué)的科學(xué)本性》中提出了教育現(xiàn)象學(xué)的概念，教育現(xiàn)象學(xué)的基本思想在這本著作中得以體現(xiàn)，如強(qiáng)調(diào)教育學(xué)的規(guī)范性、關(guān)注兒童和成人日常生活中的具體事件、研究教育生活體驗(yàn)等，從而奠定了其教育現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人的地位。因該書所提倡的觀點(diǎn)與傳統(tǒng)教育學(xué)的觀點(diǎn)有很大不同之處，給人們帶來一些新鮮觀點(diǎn)，受到廣泛關(guān)注。這本書從1946至1979先后15次出版。蘭格威爾德最基本的教育理念在于提醒人們:“教育學(xué)是一門實(shí)踐科學(xué)，其研究目的不僅僅是為了知道事情是怎樣的，而且是為了了解近期或長(zhǎng)期實(shí)踐之內(nèi)人們應(yīng)該怎樣做?！保?］(P39－64)這一理念在某種意義上可以說與克里克曾提出的理想一致，這也是教育現(xiàn)象學(xué)的一種必然追求。蘭格威爾德將教育現(xiàn)象學(xué)的研究稱為“家庭、廚房、街道”的研究，認(rèn)為“家庭、廚房、街道”恰恰是實(shí)踐的“真對(duì)象”，只有從“真對(duì)象”的實(shí)踐中才可以探索出知識(shí)的奧秘、聯(lián)系和最本真的東西。教育現(xiàn)象學(xué)者懷著這樣的信念，關(guān)注家庭、廚房、街道等生活場(chǎng)所中所發(fā)生的事件，以期通過自己的研究引起人們對(duì)其教育意義或價(jià)值的重視。蘭格威爾德在闡明教育現(xiàn)象學(xué)思想的同時(shí)，也進(jìn)行了具體的教育現(xiàn)象學(xué)研究，如《兒童生活中的“秘密場(chǎng)所”》對(duì)于閣樓等秘密場(chǎng)所相對(duì)于兒童而言的意義進(jìn)行了研究，確立了教育現(xiàn)象學(xué)研究空間體驗(yàn)這一基本方向。在蘭格威爾德之后，教育現(xiàn)象學(xué)研究開始成為烏特勒支學(xué)院一些成員的共同事業(yè)，如比克曼(Beekman，T．)、萊維林(Levering，B．)等都進(jìn)行了教育現(xiàn)象學(xué)的研究，以致促成了與北美現(xiàn)象學(xué)研究的對(duì)接。20世紀(jì)70年代，北美開始形成現(xiàn)象學(xué)研究的傳統(tǒng)，尤其是在奧克(Aoki，T．)、范梅南(Van Manen，M．)、肯尼斯(Kenneth，J．)、卡森(Carson，T．)等人的領(lǐng)導(dǎo)下，加拿大阿爾伯塔大學(xué)的教師和學(xué)生進(jìn)行了眾多的教育現(xiàn)象學(xué)研究，在他們的推動(dòng)下，教育現(xiàn)象學(xué)更是得到了國(guó)際化的發(fā)展，被更多人所關(guān)注和了解，逐漸成為“一門新的教育學(xué)的可能”。

三、現(xiàn)象學(xué)對(duì)教育現(xiàn)象學(xué)的影響

教育現(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展離不開現(xiàn)象學(xué)的影響，但現(xiàn)象學(xué)對(duì)教育現(xiàn)象學(xué)的影響又是內(nèi)在的、深入骨髓的。因?yàn)檎軐W(xué)意味著系統(tǒng)化的理論體系，意味著高度抽象與概括，蘊(yùn)含著豐富的理論內(nèi)涵，意味著一種豐厚的底蘊(yùn)和支撐?，F(xiàn)象學(xué)決定了教育現(xiàn)象學(xué)的基本原則和研究范式，也為教育現(xiàn)象學(xué)提供了本體論的借鑒。

現(xiàn)象學(xué)為教育現(xiàn)象學(xué)提供了“回到事物本身”的基本原則?，F(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)之所以能將不同的學(xué)者、不同的學(xué)派歸為一體，就在于“回到事物本身”的口號(hào)與原則，這一原則是現(xiàn)象學(xué)之所以成為現(xiàn)象學(xué)的重要標(biāo)志，也是現(xiàn)象學(xué)為教育現(xiàn)象學(xué)所提供的哲學(xué)基礎(chǔ)?！盎氐绞挛锉旧怼痹谀撤N意義上可以說是現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)中內(nèi)涵最豐富、發(fā)展最充分的一個(gè)理念，雖然不同學(xué)派有不同的觀點(diǎn)，但他們都愿意響應(yīng)這一號(hào)召，踐行這一原則?，F(xiàn)象學(xué)對(duì)“回到事物本身”的執(zhí)著精神，影響了教育現(xiàn)象學(xué)同樣遵從“回到事物本身”的原則，提倡回到教育現(xiàn)象本身研究教育問題。對(duì)于教育研究而言，“回到事物本身”同樣是一個(gè)極富吸引力的理想，只有回到事物本身，才有可能真正了解該事物，認(rèn)識(shí)該事物，并對(duì)其做出合理的解釋。教育現(xiàn)象學(xué)方法之所以是一種別樣的研究視角，就在于其重新返回教育的本真，在教育生活體驗(yàn)中追尋教育意義。這是對(duì)“回到事物本身”的一種回應(yīng)。

現(xiàn)象學(xué)決定了教育現(xiàn)象學(xué)的人文主義研究范式。現(xiàn)象學(xué)是人文主義研究范式的理論基礎(chǔ)之一，其本身也充盈著對(duì)人文思維的執(zhí)著追求。教育現(xiàn)象學(xué)以現(xiàn)象學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，秉承了現(xiàn)象學(xué)濃郁的人文特性，并且教育現(xiàn)象學(xué)的研究符合人文主義研究范式的要求?！叭宋闹髁x研究范式是指以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集的方法，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，通過與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解。”［7］這說明了人文主義研究范式的基本要素包括研究者本人作為研究工具、整體性探究、解釋性理解。教育現(xiàn)象學(xué)研究具備這三個(gè)要素。第一，教育現(xiàn)象學(xué)研究者在研究過程中是有價(jià)值關(guān)聯(lián)的。在教育現(xiàn)象學(xué)研究中，雖然有“懸置”、“加括弧”的要求，但這僅僅是提醒研究者盡可能不帶任何偏見、不受任何權(quán)威影響地接近事物本身，至于具體研究過程中對(duì)現(xiàn)象的解釋、對(duì)現(xiàn)象意義的理解等都受研究者本人生活背景、經(jīng)驗(yàn)等的影響。并且，教育現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)研究者關(guān)注并理解他人在真實(shí)教育情境中的體驗(yàn)，在此，研究者本人就是研究的工具。第二，教育現(xiàn)象學(xué)研究強(qiáng)調(diào)直觀把握，是對(duì)事物的整體性探究。教育現(xiàn)象學(xué)研究中將現(xiàn)象看作一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)透過感性直觀、范疇直觀等方法把握事物。教育現(xiàn)象學(xué)的研究不是研究單個(gè)現(xiàn)象本身，也不是對(duì)眾多單個(gè)對(duì)象的歸納總結(jié)，而是需要靠直覺、洞察等把握現(xiàn)象的主題和意義，這是對(duì)現(xiàn)象的一種整體性探究。第三，教育現(xiàn)象學(xué)的研究是對(duì)教育現(xiàn)象的解釋性理解。理解在現(xiàn)象學(xué)那里不僅是一種思維方式，而且被提高到了本體論的高度，理解成為人的一種存在方式，它不是對(duì)客觀知識(shí)的說明，而是人生經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)方式。研究者會(huì)以摻入個(gè)人的情感、態(tài)度和體驗(yàn)的方式理解事物，理解人與人之間的關(guān)系，理解文本。教育現(xiàn)象學(xué)繼承了現(xiàn)象學(xué)對(duì)理解的重視，強(qiáng)調(diào)對(duì)教育情境中的他人的解釋性理解，強(qiáng)調(diào)對(duì)教育文本的解釋性理解。

現(xiàn)象學(xué)為教育現(xiàn)象學(xué)提供本體論借鑒。自胡塞爾始，尤其是經(jīng)過海德格爾的發(fā)展，現(xiàn)象學(xué)試圖重新構(gòu)建關(guān)于存在的本體論，試圖借助超感覺和超理性的直覺建立概念體系?，F(xiàn)象學(xué)“既不承認(rèn)傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的預(yù)先假定，也不承認(rèn)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和方法論的前提，而要求重新考察開端的絕對(duì)明證性”［8］。最終，現(xiàn)象學(xué)將這種絕對(duì)明證性確定為“事物本身”。這樣的本體論帶來一種新觀點(diǎn):現(xiàn)象本身即為本質(zhì)。在現(xiàn)象之外，不存在一個(gè)先驗(yàn)的本質(zhì)，現(xiàn)象本身可以自我顯現(xiàn)，現(xiàn)象會(huì)向我們顯現(xiàn)其自身，而無需我們賦予其另外的本質(zhì)。因此，對(duì)現(xiàn)象的領(lǐng)會(huì)和理解是存在的基本形式。這樣的本體論給教育現(xiàn)象學(xué)一定的啟示:教育活動(dòng)也是一種現(xiàn)象，是人的一種存在方式，教育現(xiàn)象也即生活。因此，我們應(yīng)回到教育現(xiàn)象本身去認(rèn)識(shí)和了解教育現(xiàn)象，現(xiàn)象本身即其本質(zhì)。這將是對(duì)傳統(tǒng)教育學(xué)的一種顛覆。傳統(tǒng)教育學(xué)提倡研究教育現(xiàn)象，解釋教育規(guī)律，本質(zhì)先于現(xiàn)象而存在，需要去發(fā)現(xiàn)。教育現(xiàn)象學(xué)提供了另外一種可能:也許教育的本質(zhì)就是教育自身所顯現(xiàn)出來的，我們需要關(guān)注這種顯現(xiàn)。

現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)作為一種本體論，其對(duì)教育現(xiàn)象學(xué)的影響可以說具有較大的間接性。但這種影響是確確實(shí)實(shí)存在的，正是在現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響下，一些學(xué)者才開始將現(xiàn)象學(xué)理論及方法引入教育領(lǐng)域開展研究，才產(chǎn)生了教育現(xiàn)象學(xué)。但不可忽視的是，教育研究有其自身的特殊性，有著獨(dú)特的教育立場(chǎng)，現(xiàn)象學(xué)為教育現(xiàn)象學(xué)提供哲學(xué)基礎(chǔ)，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。

［1］馮契．哲學(xué)大辭典［Z］．上海:上海辭書出版社，2001．

［2］哲學(xué)百科全書編輯委員會(huì)．哲學(xué)百科全書［Z］．北京:中國(guó)大百科全書出版社，1995．

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［7］孫家明．論西方教育研究的范式演進(jìn)［J］．成功(教育)，2008，(11)．

［8］金延，張有奎．現(xiàn)象學(xué)方法的反思［J］．寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，1998，(3)．

Phenomenology:the Philosophical Basis of Phenomenological Pedagogy

WANG Ping
(Department of Education Science，Henan University，Kaifeng475004，China)

There are countless ties between phenomenological pedagogy and phenomenology．Phenomenological pedagogy absorbs nutrient froMtheoretical phenomenology and is a component of practical phenomenology．Phenomenology is the philosophical basis of phenomenological pedagogy．Phenomenology determines the fundamental principle and the paradigMof phenomenological pedagogy．Furthermore，phenomenological pedagogy takes examples froMthe ontology of phenomenology．

Phenomenological pedagogy;Phenomenology;Philosophical basis

G40－06

A

1008—4444(2011)05—0162—04

2011－05－16

王萍(1981—)，女，河南方城人，河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教育科學(xué)研究所講師，教育學(xué)博士。

(責(zé)任編輯:宋孝忠)