論漢代的生育習(xí)俗

田艷霞

(河南中醫(yī)學(xué)院圖書館，河南鄭州450008)

論漢代的生育習(xí)俗

田艷霞

(河南中醫(yī)學(xué)院圖書館，河南鄭州450008)

重視子嗣一直是中國(guó)傳統(tǒng)思想的中心所在，對(duì)中國(guó)古代乃至現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)生活都有很大影響。然而，由于史料的缺乏，我們對(duì)古人生育情況卻知之甚少。試圖通過(guò)分析史實(shí)，來(lái)考察漢代的生育習(xí)俗，以期對(duì)漢代的社會(huì)有更多的了解。

漢代;女性;生育習(xí)俗

對(duì)子嗣的重視，一直是中國(guó)古代生育思想的中心所在?！安恍⒂腥瑹o(wú)后為大”在漢代已被人們廣泛接受，生育子嗣被看作“孝”的表現(xiàn)。東漢末年河內(nèi)太守李敏，恐為公孫度所害，“乃將家屬入于?！?，“敏子求敏，出塞，越二十余年不娶。州里許邈責(zé)之曰:‘不孝莫大于無(wú)后，何可終身不娶乎!’乃娶妻，生子胤而遣妻”［1］(P253)，就是非常典型的一例。在這種情況下，為了生育子嗣，人們以各種各樣的方式和活動(dòng)來(lái)求子、祈子，也相應(yīng)地形成了一些祈子、生產(chǎn)和養(yǎng)育之俗。

一、祈子習(xí)俗

早在先秦時(shí)期，中原各國(guó)就有春季祭祀高禖神的風(fēng)俗。《詩(shī)經(jīng)·大雅·先民》曰:“克禋克祀，以弗無(wú)子?！泵珎髯⒃?“弗，去無(wú)子求有子，古者必立郊禖焉。玄鳥(niǎo)至之日，以太牢祠于郊禖，天子親往，后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韋蜀，授以弓矢，于郊禖之前?！编嵭⒃?“弗之言祓也。禋祀上帝于郊禖，以祓無(wú)子之疾而得福也?！薄抖Y記·月令》也說(shuō):“是月也:玄鳥(niǎo)至。至之日以太牢祠于高禖，天子親往，后妃帥九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韋蜀，授以弓矢于高禖之前?！编嵭⒃?“高辛氏之世，玄鳥(niǎo)遺卵，娀簡(jiǎn)吞之生契。后王以為媒官嘉祥而立其祠焉。變媒言禖者，神之也?！笨梢?jiàn)高禖之祭由來(lái)已久。

《說(shuō)文》解釋說(shuō):“禖，祭也。從示，某聲。祈子之祭也。”也就是說(shuō)祭祀高禖是古代一種為了祈求生子而舉行的祭祀。漢代這種風(fēng)俗也還存在著，《漢書·武五子傳》記載漢武帝二十九歲才得子，甚喜，“為立禖，使東方朔、枚皋作禖祝”。注曰:“禖，求子之神也?！睎|漢還繼續(xù)保留這種祈子的祭祀，《后漢書·禮儀志上》載:“仲春之月，立高禖祠于城南，祀以特牲?！蹦敲丛跐h代的高禖神為誰(shuí)呢?

一說(shuō)是女媧?！堵肥贰ず笥洝吩?“《風(fēng)俗通》云‘女媧禱神祠，祈而為女禖，因置昏(婚)姻?！庇衷?“以其(女媧)載禖，是以后世有國(guó)，是祀為皋(高)禖之神?！薄霸谥袊?guó)古代傳說(shuō)中，女媧不僅摶土造人，被視為人類之始祖;同時(shí)又是她將人類男女相配結(jié)為夫妻，故女媧又被看作婚姻之神。在漢代石刻中，伏羲女媧多呈人首蛇身或人首龍身，往往作交尾之狀，有的還作上接吻下交尾狀(如四川郫縣石棺畫像)，從“尾”字在漢代作“交媾”解，再到這一特有造型，完全可以認(rèn)為這是一種生殖崇拜圖式，如圖1所示。這一認(rèn)識(shí)在四川的一幅石刻圖像中得到充分的證實(shí)。

此石棺上的伏羲、女媧均作人形，叉腿并排而立，在其下有一對(duì)交尾蛇，兩蛇的蛇頭上舉到伏羲、女媧胯下，直指兩人生殖器部位。這種直觀的、示意圖似的表現(xiàn)，確認(rèn)了交尾女媧的真實(shí)含義?！湟鉃樘斓仃庩?yáng)協(xié)和及生殖崇拜”［2］(P480)。另外一種說(shuō)法認(rèn)為高禖神是西王母。焦延壽在《易林》中說(shuō):“稷為堯使，西見(jiàn)王母。拜請(qǐng)百福，賜我善子?！泵耖g按照自己的愿望，把她看作賜福賜子的神靈。因此，西王母又是記載中最早有送子功能的一位女神［2］(P481)。山西汾陽(yáng)縣田村圣母廟壁畫中，繪有西王母巡行的畫面，畫上有一滿載嬰兒的騾車，車后還跟隨著幾個(gè)懷抱嬰兒的婦女，表現(xiàn)的正是王母賜子的內(nèi)容。

此外，漢代還有其它的求子習(xí)俗，據(jù)《戊辰雜抄》記載:“撒帳始于漢武帝。李夫人初至，帝迎入帳中共坐，飲合巹酒，預(yù)戒宮人遙撒同心花果，帝與夫人以衣裙盛之，云得多，多得子也。”東漢也有用葦茭施門戶以求子的風(fēng)俗，《后漢書·禮儀志中》:“仲夏之月，萬(wàn)物方盛。日夏至……夏侯氏金行，作葦茭，言氣交也?！眲⒄炎⒃?“故用葦者，欲人子孫蕃殖，不失其類，有如萑葦。茭者交易，陰陽(yáng)代興者也。”

二、生育習(xí)俗

漢代科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，因而對(duì)很多事情不能解釋，再加上“婦人免乳大故，十死一生”［3］(P3966)，生育過(guò)程很危險(xiǎn)，因此形成了一些生育禁忌，也形成了漢代墮胎、溺嬰的惡習(xí)。

(一)生產(chǎn)習(xí)俗

《禮記·內(nèi)則》規(guī)定:妻將生子，及月辰，居側(cè)室。即婦人要到側(cè)室生產(chǎn)。漢代也有女子到“乳舍”生產(chǎn)的習(xí)俗。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》就記載了潁川一家富戶妯娌二人同時(shí)在“乳母舍”生產(chǎn)，由此發(fā)生了長(zhǎng)嫂盜取弟媳男嬰的案件。汝南周霸的妻子在“乳舍”生下一個(gè)女兒，她瞞著家人，與同時(shí)生產(chǎn)的屠夫之婦私自交易，用女兒換了屠夫的男孩［4］(P128)?！叭樯帷笨赡苁墙由a(chǎn)婆在家中設(shè)置的產(chǎn)房，顯然到“乳舍”生產(chǎn)的習(xí)俗與不愿產(chǎn)婦在家分娩觀念有關(guān)。東漢王充《論衡·四諱》中還講到:“三曰諱婦人乳子，以為不吉。將舉吉事，入山林，遠(yuǎn)行度山澤者，皆不與之交通。乳子之家，亦忌惡之。丘墓廬道畔，逾月乃入，惡之甚也。”但是這種習(xí)俗大概僅限于江南地區(qū)，“江北乳子不出房室，知其無(wú)惡也”［5］(P358)。

(二)生育禁忌

漢代許多地方忌諱正月、二月、五月或與父母同月生的子女，有的忌諱落地就睜眼或已經(jīng)長(zhǎng)鬢毛的嬰兒，有的還忌諱養(yǎng)第三個(gè)兒子，這些嬰兒大多被遺棄或被殺死。王充《論衡》卷二十三《四諱篇》記載:“俗有大諱四:……四曰諱舉正月、五月子，以為正月、五月子殺父與母，不得已舉之，父母禍死，則信而謂之真矣?！薄逗鬂h書》卷六十五《張奐傳》記載武威地區(qū)“其俗多妖忌，凡二月、五月產(chǎn)子及與父母同月生者，悉殺之”。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》卷二《正失·彭城相袁元服》亦載:“今俗間多有禁忌生三子者，五月生者，以為妨害父母，服中子犯禮傷孝，莫肯收舉?！庇帧讹L(fēng)俗通義·佚文》載:“俗說(shuō):正月長(zhǎng)子解浣衣被，令人死亡?！薄八渍f(shuō):五月五日生子，男害父，女害母?！薄安慌e并生三子。俗說(shuō):生子至于三，似六畜，言其妨父母，故不舉之也?！薄安慌e寤生子。俗說(shuō):兒墮地能開(kāi)目視者，謂之寤生，舉寤生子，妨父母?！薄安慌e父同月子，俗說(shuō):妨父也?！薄安慌e生鬢須子，俗說(shuō):人十四五乃生鬢須，今生而有之，妨害父母也。”這些習(xí)俗多傳承已久，如春秋時(shí)期鄭莊公因寤生而不被其母所喜，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟嘗君因五月五日出生，遭到其父的厭惡而險(xiǎn)些被殺。這些習(xí)俗都沒(méi)有什么科學(xué)根據(jù)，當(dāng)時(shí)就被有識(shí)之士所駁斥。如王充就分析了這些習(xí)俗產(chǎn)生的原因:“正與二月何殊，五與六月何異，而謂之兇也?”“夫正月歲始，五月盛陽(yáng)，子以生，精熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，將受其患，傳相放效，莫謂不然。有空諱之言，無(wú)實(shí)兇之效，世俗惑之，誤非之甚也。”［5］(P359)也就是說(shuō)，新生兒在最冷、最熱的月份出生，對(duì)于產(chǎn)婦和孩子的健康都不好，因此會(huì)產(chǎn)生一些不利之處，但人們以訛傳訛，竟導(dǎo)致成為禁忌?，F(xiàn)在看起來(lái)這種分析也是有科學(xué)成分的。應(yīng)劭也用歷史事實(shí)指出這些習(xí)俗的虛妄之處，春秋之時(shí)，越王勾踐為了增殖人口，下令民生三子者，與之乳母，因此人民繁息，卒滅強(qiáng)吳，而且“今人多生三子，子悉成長(zhǎng)，父母完安，豈有天所孕育，而害其父母兄弟者哉”［4］(P133)。

(三)墮胎、溺嬰惡習(xí)

西漢時(shí)期殺嬰棄養(yǎng)的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，一些地方官已經(jīng)采取嚴(yán)厲措施，嚴(yán)禁殺嬰，甚至規(guī)定殺嬰與殺人同罪。如《后漢書》卷77《酷吏傳》記載王吉為沛相即下令:“若有生子不養(yǎng)，即斬其父母?！蓖瑫?7《黨錮傳·賈彪》也有類似事跡。漢末天下大亂，人們渴望安定的生活，以至出現(xiàn)因?yàn)橘t良官吏被調(diào)，“民至乃戒乳婦勿得舉子”［6］(P901)的情況。這都說(shuō)明當(dāng)時(shí)殺嬰之風(fēng)的嚴(yán)重。除了人們觀念上的原因，墮胎溺嬰習(xí)俗的產(chǎn)生更多是經(jīng)濟(jì)原因所致，普通百姓生活大多貧困，無(wú)力養(yǎng)活過(guò)多子女，“民產(chǎn)子三歲則出口錢，故民重困。至于生子輒殺，甚可悲痛”［3］(P3075)?！稘h書·王吉傳》也說(shuō)到:“嫁娶太早，尤崇侈靡，貧人不及，多不舉子?！庇捎跐h代存在的重男輕女思想，被溺殺或遺棄的多是女嬰。早在先秦時(shí)期就有“產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”的風(fēng)俗，到了漢時(shí)，此風(fēng)更盛，史書上也有很多這樣的記載。如《漢書·外戚傳》記載趙飛燕“本長(zhǎng)安宮人。初生時(shí)，父母不舉，三日不死，乃收養(yǎng)之”?！稏|觀漢記·敬隱宋皇后》也載:“敬隱宋后以王莽末年生，遭世倉(cāng)卒，其母不舉，棄之南山下?！薄逗鬂h書·虞延列傳》記載虞延“從女弟在孩乳，其母不能活之，棄于溝中，延聞其號(hào)聲，哀而收之”。對(duì)于殺女嬰的惡習(xí)，成書于東漢時(shí)期的《太平經(jīng)》給予了激烈的批評(píng):“今天下失道以來(lái)，多賤女子，而反賊殺之，令使女子少于男?！保?］(P34)“今天下一家殺一女，天下幾億家哉?或有一家乃殺十?dāng)?shù)女者，或有姙之未生出，反就傷之者，其氣冤結(jié)上動(dòng)天，奈何無(wú)道理乎?”［7］(P36)

漢代的生育習(xí)俗是在時(shí)代的大背景下形成的，是由當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、觀念等諸多因素所制約的，對(duì)中國(guó)古代乃至現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)生活都影響極大。而且由于秦漢時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展、觀念信仰的變化等，一些有識(shí)之士，即對(duì)當(dāng)時(shí)的一些陋俗提出了批評(píng)，使得生育習(xí)俗在傳承過(guò)程中，也在不斷地發(fā)展變化著。

［1］陳壽．三國(guó)志［M］．北京:中華書局，1959．

［2］顧森．中國(guó)漢畫圖典［M］．杭州:浙江攝影出版社，1987．

［3］班固．漢書［M］．北京:中華書局，1962．

［4］應(yīng)劭，撰，王利器，校注．風(fēng)俗通義校注［M］．北京:中華書局，1981．

［5］王充．論衡［M］．上海:上海人民出版社，1974．

［6］范曄．后漢書［M］．北京:中華書局，1965．

［7］王明．太平經(jīng)合校［M］．北京:中華書局，1950．

The CustoMof Child birth in the Han Dynasty

TIAN Yan-xia
(Library of Henan Univercity of Traditional Chinese Medicine，Zhengzhou450008，China)

The attention to heirs has been the center of traditional Chinese thought，which has a significant impact on both the ancient and the contemporary Chinese social life．However，due to the lack of historicalmaterials，we know little about the fertility of the ancient people．This paper tries to analyze facts in order to examine the Han Dynasty birth practices，thus havingmore understanding on Han Dynasty．

The Han Dynasty;Female;Birth customs

K232

A

1008—4444(2011)05—0035—03

2011－07－20

河南中醫(yī)學(xué)院博士科研基金項(xiàng)目(BSJJ2009—22)

田艷霞(1972—)，女，河南焦作人，河南中醫(yī)學(xué)院圖書館館員，博士。

(責(zé)任編輯:劉明)