唐山皮影音樂藝術(shù)初探

摘 要：唐山皮影音樂藝術(shù)是我國民間藝術(shù)瑰寶。本文對(duì)唐山皮影音樂藝術(shù)風(fēng)格、唐山皮影音樂藝術(shù)對(duì)其他音樂藝術(shù)的吸收與借鑒，唐山皮影音樂藝術(shù)的社會(huì)功能進(jìn)行深入分析和詳細(xì)闡述，并結(jié)合當(dāng)前唐山皮影音樂藝術(shù)演繹現(xiàn)狀，對(duì)其未來發(fā)展進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：唐山皮影；音樂藝術(shù)；文化研究

中圖分類號(hào)：J643文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）10-00-03

唐山皮影音樂藝術(shù)是一項(xiàng)歷史氣韻濃厚的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，其以獨(dú)特的演繹風(fēng)格，在漫長的歷史長河中大放異彩。在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展、藝術(shù)種類繁多的當(dāng)今時(shí)代，唐山皮影音樂藝術(shù)仍能保持初心，為人民生活增添色彩，豐富人民精神世界，承擔(dān)宣傳、教育、祭祀、祈福等諸多社會(huì)功能。唐山皮影音樂藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)殿堂不可或缺的藝術(shù)瑰寶，其發(fā)展至關(guān)重要，因此，本文對(duì)唐山皮影音樂藝術(shù)進(jìn)行深入研究，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、唐山皮影戲音樂藝術(shù)風(fēng)格探究

唐山皮影戲作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，其不僅僅包含音樂藝術(shù)，還有其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，我們要對(duì)唐山皮影音樂藝術(shù)加以研究，就必須先了解唐山皮影戲這一特殊的藝術(shù)形式，再找到其中存在的音樂藝術(shù)，進(jìn)而結(jié)合皮影戲整體藝術(shù)形式對(duì)其音樂藝術(shù)加以辨析，才能最大限度理解和認(rèn)識(shí)唐山皮影音樂藝術(shù)，并進(jìn)一步提出具體的傳承與發(fā)展建議[1]。在唐山皮影戲中，演員主要被分為四個(gè)類型，即司唱、司影、司樂以及司燈。司唱主要負(fù)責(zé)表演幕的伴唱及念白；司影，又叫“耍影”，主要負(fù)責(zé)在影窗上將影人舞動(dòng)起來，以完成皮影戲的表演部分；司樂主要負(fù)責(zé)伴奏，他們不僅為司唱及司影進(jìn)行伴奏，同時(shí)還起到了烘托氣氛、渲染劇情的作用；司燈則負(fù)責(zé)舞臺(tái)的照明工作，其要保證燈光環(huán)境有利于皮影表演，最大限度避免影戲模糊看不清等問題的發(fā)生[2]。其中，司唱和司樂兩部分是與音樂藝術(shù)直接相關(guān)的行當(dāng)，因此本文對(duì)唐山皮影音樂藝術(shù)風(fēng)格的探究主要從這兩個(gè)行當(dāng)入手。

（一）獨(dú)特的演唱方式

司唱獨(dú)特的演唱方式是唐山皮影音樂藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特性的重要體現(xiàn)。司唱的工作內(nèi)容主要包括唱腔與說白兩個(gè)部分，其主要職責(zé)就是為皮影戲伴聲。唐山皮影戲演唱方式的特殊性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，“掐嗓演唱”。唐山皮影戲演唱方式與其他戲劇演唱方式最大的不同就在于“掐嗓演唱”[3]。所謂“掐嗓演唱”是指用一只手掐住喉結(jié)處，以控制聲帶，達(dá)到高、細(xì)、亮、圓的聲音，這種演唱方式所發(fā)出的聲音效果非常好，被廣大群眾所喜愛，久而久之就成了唐山皮影戲的獨(dú)特演唱方式。

第二，使用方言進(jìn)行演唱。傳統(tǒng)的唐山皮影戲無論是唱腔還是念白，都必須使用樂亭縣的方言。這主要是由于樂亭影初創(chuàng)、發(fā)展和興盛都在樂亭，藝人們更是把在樂亭唱影并被當(dāng)?shù)赜^眾接受作為自己的演唱標(biāo)準(zhǔn)，而且只有唱出地道的樂亭口音方能被影藝界所認(rèn)可。

第三，多樣化的角色分類。唐山皮影戲的角色分類與京劇相似，主要分為四大行當(dāng)，即生、小、大、花生，其中小即是旦的角色，大則是凈的角色，花生則是丑角的角色，除了這四大行當(dāng)之外，唐山皮影戲還有一個(gè)特殊的角色分類，即髯[4]。唐山皮影戲的五大行當(dāng)中的每一個(gè)行當(dāng)都有著自己不同的唱腔，這使得唐山皮影音樂藝術(shù)要更為多樣化與多元化，包含不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這也是唐山皮影音樂藝術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)之一。

（二）多樣化的唱腔

相較于念白而言，唱腔無疑更能代表唐山皮影音樂藝術(shù)，因此本文將唱腔單獨(dú)拿出來，詳細(xì)論述唐山皮影戲獨(dú)特的、多樣化的唱腔藝術(shù)。

具體而言，唐山皮影戲的唱腔主要包括以下幾種。

第一，平調(diào)。平調(diào)是唐山皮影戲中最常用的唱腔，所謂平調(diào)，這里并不是指平板的意思，而是指普通，即唐山皮影戲中最普通的也是最常用的唱腔。這一唱腔無論是哪一角色、無論是男性女性都可以用，也是皮影戲中的主體部分，平調(diào)的功能多樣，既善于抒情，又善于敘事[5]。其中，男腔和女腔在平調(diào)上還有一些不同，男腔的平調(diào)尾音落“2”，為商調(diào)式，而女腔則為宮調(diào)式，唱腔委婉動(dòng)聽，高亢有力。

第二，花調(diào)。花調(diào)又稱花腔，是在平調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其相較于平調(diào)而言要更為華麗，不過適用角色也比較局限，主要用于花小、刀馬旦等角色。

第三，凄涼調(diào)。凄涼調(diào)主要用于表現(xiàn)凄涼悲苦的情緒，在唐山皮影戲中，凄涼調(diào)與悲調(diào)是不同的，凄涼調(diào)主要表現(xiàn)的是一種有聲無淚的悲情狀態(tài)，即角色內(nèi)在的悲苦不能發(fā)泄出來，要隱藏在唱腔之內(nèi)，這對(duì)于表演者的要求極高。表演者需要在“泣”這一部分下功夫，有泣聲而無泣淚，這才是凄涼調(diào)的核心所在。

第四，悲調(diào)。悲調(diào)也適用于表現(xiàn)悲傷情緒的唱腔，其與凄涼調(diào)不同之處在于其主要表現(xiàn)的是聲淚俱下的情緒，這與凄涼調(diào)有聲無淚的情感表達(dá)有所不同。悲調(diào)旋律線條的高低起伏對(duì)比很強(qiáng)烈，充分揭示出人物內(nèi)心的痛苦悲哀。這種唱腔往往將看影的人感動(dòng)得隨之淚下，可見其感染性是非常強(qiáng)烈的。

第五，游陰調(diào)。游陰調(diào)主要用來表現(xiàn)人將死之時(shí)氣若游絲、有氣無力的情緒，同時(shí)也被用于人悲痛欲絕時(shí)難以正常發(fā)聲時(shí)的情緒。

第六，還陽調(diào)。又稱為“還魂調(diào)”，由于驚嚇過度或氣急而一時(shí)休克，經(jīng)旁人不斷呼喊開始蘇醒的過程中所唱的腔調(diào)[6]。還陽調(diào)與游陰調(diào)曲調(diào)上基本相同，只是還陽調(diào)在唱前有一段散板的引子。

（三）樂器伴奏的獨(dú)特性

除司唱以外，司樂同樣是代表唐山皮影音樂藝術(shù)的重要行當(dāng)，司樂所使用的各種樂器以及其給皮影戲所做的多樣化的伴奏，都有著唐山皮影的獨(dú)特技巧與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，是唐山皮影音樂藝術(shù)的重要組成部分。唐山皮影戲的伴奏主要分為兩場(chǎng)，即文場(chǎng)和武場(chǎng)，文場(chǎng)一般也被稱為“拉”，而武場(chǎng)則被稱為“打”[7]。這與其使用的樂器及其演奏形式的特殊性是分不開的，簡單來說，文場(chǎng)使用的樂器主要為四胡，其演奏形式就是拉，而武場(chǎng)所使用的樂器則多為鼓板、拔、鑼等，其演奏形式就是打。

而要對(duì)唐山皮影音樂藝術(shù)加以探究，不僅要了解其現(xiàn)在使用的樂器伴奏，還要關(guān)注到傳統(tǒng)的唐山皮影戲所使用的樂器，通過其發(fā)展過程來探析唐山皮影音樂藝術(shù)的發(fā)展。首先，文場(chǎng)，最早期的文場(chǎng)演奏使用的還不是四胡，而是一種被稱為“緊繃子”的樂器，這是一種小三弦，它的定弦高，繃力大，不容易掌握。而隨著唐山皮影戲的不斷發(fā)展，藝人們發(fā)現(xiàn)，四胡的聲音明亮和諧動(dòng)聽，因此四胡逐漸取代了“緊繃子”成為唐山皮影戲的主要伴奏樂器[8]。而隨著唐山皮影戲的進(jìn)一步發(fā)展，文場(chǎng)中又加入了二胡、琵琶、揚(yáng)琴、低胡、大提琴等樂器，而四胡依然作為主要樂器而存在，由此唐山皮影戲的文場(chǎng)音樂藝術(shù)的發(fā)展越來越完善。其次，武場(chǎng)，其也由原來的“雙挎”改為“分打”，不僅增強(qiáng)了舞臺(tái)音響效果，也提高了樂隊(duì)的音樂表現(xiàn)力。

二、唐山皮影音樂對(duì)其他音樂藝術(shù)的吸收與借鑒

（一）唐山皮影音樂的特殊性

唐山皮影音樂藝術(shù)作為戲曲藝術(shù)的一種，其并不是完全獨(dú)立的，同我國戲曲藝術(shù)乃至于世界戲曲藝術(shù)是分不開的。唐山皮影音樂藝術(shù)作為戲曲藝術(shù)的一個(gè)支流，同我國戲曲藝術(shù)是相互影響、相互融合、相互發(fā)展的關(guān)系，唐山皮影音樂藝術(shù)在很大程度上吸收了其他戲曲藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，以此來不斷發(fā)展自身，同時(shí)其發(fā)展成果也在不斷被其他戲曲藝術(shù)所吸收，進(jìn)而發(fā)展出更高水平的戲曲藝術(shù)[9]。因此，唐山皮影音樂藝術(shù)的特殊性是蘊(yùn)含在戲曲藝術(shù)共性之間的，而非獨(dú)立的，只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能更好地認(rèn)識(shí)唐山皮影音樂的特殊性。而要理解唐山皮影音樂藝術(shù)的普遍性與特殊性，就要從民間性與專業(yè)性兩個(gè)角度對(duì)唐山皮影音樂藝術(shù)加以分析。首先，民間性方面，唐山皮影音樂藝術(shù)的特殊性主要體現(xiàn)在其民間性上，其取材主要來自唐山地區(qū)的民俗故事，同時(shí)唱腔、樂器、曲調(diào)等音樂藝術(shù)的主要組成部分也來自民間，具有極強(qiáng)的通俗性，也正因如此，唐山皮影音樂藝術(shù)才有生生不息的生命力。其次，普遍性則主要體現(xiàn)在專業(yè)性上，隨著唐山皮影音樂藝術(shù)同其他戲曲藝術(shù)的融合、借鑒和發(fā)展，其在彈奏手法、演唱手法等方面越來越呈現(xiàn)出共性，即普遍的專業(yè)性，在專業(yè)手法上發(fā)展到了一個(gè)普遍的、共同的高水平領(lǐng)域。

（二）與民歌曲調(diào)的融合

唐山皮影音樂藝術(shù)同民歌曲調(diào)的融合極大地推動(dòng)了唐山皮影音樂藝術(shù)的發(fā)展，而這融合后給唐山皮影音樂藝術(shù)帶來的優(yōu)勢(shì)主要包括以下幾方面。

第一，極強(qiáng)的廣泛性。民歌曲調(diào)產(chǎn)生于人民的勞動(dòng)過程，同勞動(dòng)人民的生活緊密地聯(lián)系在一起，也正因如此，民歌曲調(diào)具有極強(qiáng)的廣泛性，其傳播速度快，傳播范圍廣，同時(shí)與人民的心理距離近。而唐山皮影戲大量借鑒民歌曲調(diào)，如《小姑賢》《打棗》《要嫁妝》等劇目，都是由民間故事以及民歌曲調(diào)演變而來的，這使得唐山皮影音樂藝術(shù)也具有極強(qiáng)的廣泛性，極大地提升了唐山皮影音樂藝術(shù)的傳播性與生命力[10]。

第二，自由隨意性。自由隨意性是民歌曲調(diào)的另一重要特征，同時(shí)也是融合后的唐山皮影音樂藝術(shù)的重要優(yōu)勢(shì)之一。所謂自由隨意性，就是指民歌曲調(diào)對(duì)演唱者、演唱場(chǎng)所等都無特殊要求，勞動(dòng)人民可以在田間地頭演唱，也可以在家里演唱，其曲調(diào)簡單，內(nèi)容豐富，對(duì)演唱者的要求很低，也正因如此，民歌曲調(diào)才有生生不息的生命力。而唐山皮影音樂藝術(shù)與民歌曲調(diào)相融合后，其自身自由隨意性特征也得以增強(qiáng)，皮影音樂相較于傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)而言，其對(duì)地區(qū)、表演場(chǎng)所等的要求也相對(duì)較低，一個(gè)小小的影窗和一箱影人就可隨意在任何地方進(jìn)行表演，沒有地區(qū)的限制，只要觀眾需要，無論是正式的劇院舞臺(tái)，還是田間樹下都可搭臺(tái)演唱，隨意性很大。

第三，真實(shí)自然的抒情特征。民歌曲調(diào)來源于民間，其產(chǎn)生于人們的日常生活，其反映的是勞動(dòng)人民最樸實(shí)、最真摯的情感，唐山皮影戲同民歌曲調(diào)的融合，極大地推動(dòng)了唐山皮影戲民俗性的提升，使其具備真實(shí)自然的抒情特征，推動(dòng)了唐山皮影音樂藝術(shù)的發(fā)展。

三、唐山皮影音樂藝術(shù)的社會(huì)功能及其發(fā)展途徑

（一）唐山皮影音樂藝術(shù)的社會(huì)功能

1．愉悅性情

唐山皮影音樂藝術(shù)是一種民俗藝術(shù)，既是當(dāng)?shù)厝罕娚畹默F(xiàn)實(shí)寫照，也是人民群眾生活調(diào)節(jié)的主要方式之一。唐山皮影音樂藝術(shù)具有休閑娛樂的功能，貼近人民群眾的真實(shí)生活，使群眾更容易感同身受，其在社會(huì)生活中的廣泛演繹，能夠愉悅?cè)罕娦郧椋瑸槿罕娚钤鎏砩?，為社?huì)精神文明建設(shè)提供助力。

2．宣傳、教育

藝術(shù)的發(fā)展是以人民生活實(shí)際為依托的，來源于生活，高于生活。充分利用藝術(shù)的社會(huì)屬性和社會(huì)功能，將社會(huì)文明、科普知識(shí)等融入唐山皮影音樂藝術(shù)中，能夠起到宣傳、教育的作用，通過寓教于樂的方式，引導(dǎo)群眾正確面對(duì)生活，積極響應(yīng)號(hào)召。

（二）唐山皮影音樂藝術(shù)的未來發(fā)展

唐山皮影音樂藝術(shù)是我國民間藝術(shù)重要的組成部分，也是我國獨(dú)特的藝術(shù)瑰寶。在當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，短視頻等泛娛樂軟件普及，使得很多傳統(tǒng)藝術(shù)形式在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)狀態(tài)，唐山皮影音樂藝術(shù)也面臨這一問題。唐山皮影音樂藝術(shù)的發(fā)展需要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、泛娛樂化發(fā)展環(huán)境，既要保證其獨(dú)特的演繹風(fēng)格，沿襲傳統(tǒng)文化，也要適時(shí)融入當(dāng)代社會(huì)新特征、新風(fēng)氣，同時(shí)積極進(jìn)行自我革新，在表演形式和傳播方式上與現(xiàn)代社會(huì)相接軌，在新時(shí)代的藝術(shù)浪潮中推陳出新，綻放光彩。

四、結(jié)束語

唐山皮影音樂藝術(shù)充分借鑒了民歌曲調(diào)、說唱音樂等音樂形式，形成了具有當(dāng)?shù)靥卣鳌⒎袭?dāng)?shù)孛袼椎莫?dú)特演唱風(fēng)格，具有愉悅性情、宣傳教育、祭祀祈福等諸多社會(huì)功能，為人民群眾的生活平添了很多樂趣，也豐富了人民的精神世界，為我國社會(huì)主義精神文明發(fā)展提供了助力?？偟膩碚f，唐山皮影音樂藝術(shù)具備獨(dú)特的藝術(shù)形式與藝術(shù)特征，同時(shí)具備諸多社會(huì)功能，從各個(gè)角度來說，繼續(xù)宣揚(yáng)和發(fā)展唐山皮影音樂藝術(shù)都是極為必要且重要的?；诖?，本文針對(duì)唐山皮影音樂藝術(shù)進(jìn)行深入研究，詳細(xì)剖析其形成與發(fā)展過程及其特點(diǎn)，并對(duì)其未來發(fā)展加以展望，以期推動(dòng)唐山皮影音樂藝術(shù)在新時(shí)期煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

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基金項(xiàng)目：河北師范大學(xué)“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目”階段性成果之一（項(xiàng)目編號(hào)：202210094019）。

作者簡介：夏坤（2001-），男，河北唐山人，本科，音樂專業(yè)學(xué)者，從事音樂研究。