《文化研究讀本》讀書報告

譚文花

摘 要：《文化研究讀本》在文化研究領(lǐng)域極富盛名。本文首先概括了幾位重要的批評家的觀點，后從其中的一個方面即文化工業(yè)批判理論出發(fā)提出自己的見解。

關(guān)鍵詞：文化研究；文化產(chǎn)業(yè)；文化工業(yè)批判理論

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-27--01

《文化研究讀本》由西蒙·迪林編輯，首次出版于1993年。該書收錄了文化研究領(lǐng)域的27篇代表性文章，包括九部分內(nèi)容。書的主題豐富，內(nèi)容包羅萬象，由文化研究的理論方法開篇，到時間空間、少數(shù)民族、性征問題，最后到娛樂業(yè)，傳媒業(yè)的觀點介紹。該報告主要包括三部分：文獻綜述，筆者評論和總結(jié)。

1、文獻綜述

第一部分簡介了文化研究內(nèi)的幾個理論和方法，包括對文化工業(yè)，話語霸權(quán)的批判，女權(quán)主義的探討，最后是對信息循環(huán)模式的分析。比如，Ranato Rosaldo指出文化研究具有全球化本質(zhì)，其關(guān)鍵讀者群遍布世界。因此要求這一學(xué)科要運用更多的“社會描述性的修辭形式”。而Theodor Adorno和Max Horkheimer提出文化工業(yè)的批判理論，表明現(xiàn)當(dāng)代文化工業(yè)批量生產(chǎn)一種標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，導(dǎo)致諸多不良后果（詳見Section 2）。Roland Barthes分析了一位80歲農(nóng)民被判死刑的案例表明霸權(quán)是這樣產(chǎn)生的：通過不同機構(gòu)和話語——該文中指的是文學(xué)，法律和新聞學(xué)——的勾結(jié)以壓制幾乎不能還擊的群體。

第二部分從不同的切入點出發(fā)介紹了學(xué)者們對于時間和空間的理解，包括對現(xiàn)代性和后現(xiàn)代的看法。其中Lyotard以自己的觀點定義了后現(xiàn)代，指出后現(xiàn)代不是在時間上緊跟現(xiàn)代之后，而是現(xiàn)代性一直包含著后現(xiàn)代的因素。后現(xiàn)代的“后”不是指回憶，反饋的過程，而是回溯分析，回想并反思的過程。第三部分Forgacs對葛蘭西的理論進行了闡釋，認為新右派不等同于法西斯主義，只是新右派的替代品如法西斯主義一樣四處分散，支離破碎。在該情形下，“教育聯(lián)盟”就具有真正意義：它倡導(dǎo)少數(shù)民族和下級文化價值觀以及話語。

第四部分圍繞少數(shù)民族、多元文化主義、歷史研究這三個關(guān)鍵詞展開。首先Gayatri Chakravorty Spivak 和Sneja Gunew的對話表明：一旦一個社會被識別為異質(zhì)的，由多元文化構(gòu)成，那么其核心機構(gòu)將會從少數(shù)民族中選擇代表人共同管理行政。Spivak認為象征主義（即表面文章）幾乎讓所有人背離了主流意識形態(tài)而且遠離了文化遺產(chǎn)，但這種“非真實性”也有其積極的一面。

第五部分涉及性的相關(guān)討論。男作家Andrew Ross的文章對色情文化研究進行高度概括，指出性幻想和性欲望的經(jīng)濟體系與性別劃分沒有固定關(guān)聯(lián)，認為傳播色情文化的項目必須要和欲望結(jié)構(gòu)達成妥協(xié)。第六部分是關(guān)于娛樂狂歡和理想主義的討論。Meaghan Morris以她所熟悉的購物中心為例提出設(shè)計管理和經(jīng)營購物中心的人（由于對女性了解甚多）也是理論家。文章還提出了若干問題，比如失業(yè)之人（假設(shè)有能力購物的話）和有工作之人在購物中心購物是一樣的嗎？這一有關(guān)消費的研究拓寬了早期文化研究主題。

第八部分是有關(guān)休閑娛樂的若干討論。Dick Hebdige表明亞文化通過協(xié)商和混雜化確立自身的反霸權(quán)式的風(fēng)格和身份。他認為商業(yè)文化有能力生產(chǎn)反霸權(quán)式風(fēng)格的娛樂文化，比如朋克風(fēng)就是一種先鋒派文化策略，營銷策略和工人階級違抗精神的獨特結(jié)合體。而第九部分則探討了傳媒與市場的聯(lián)系、生產(chǎn)浪漫的機制以及對大眾文化的看法。Armand Mattelart等人發(fā)現(xiàn)傳媒與市場經(jīng)濟的聯(lián)系日益緊密：西方媒體日益受到市場力影響，后工業(yè)化國家的信息處理主導(dǎo)了增值經(jīng)濟。提出要謀求第一世界和第三世界的信息通訊聯(lián)盟，提倡通訊工業(yè)結(jié)構(gòu)變革以產(chǎn)生更加靈活的媒體系統(tǒng)。

2、筆者評論

筆者認為Theodor Adorno和Max Horkheimer的文化工業(yè)批判理論耐人尋味，在此作簡要評價。該理論認為“文化工業(yè)實質(zhì)是一種欺騙大眾的啟蒙”（16），它運用工業(yè)化生產(chǎn)方式批量生產(chǎn)一系列標(biāo)準(zhǔn)化的，去掉了個性化特征的產(chǎn)品以滿足資本主義經(jīng)濟發(fā)展的需求。文化工業(yè)極盡能事地從各個渠道扼殺差異性的、個性化文化特征，無疑泯滅了藝術(shù)個性和文化創(chuàng)造力，最終導(dǎo)致大眾失去辨識高雅低俗，是非善惡的能力，即批判理性的能力。由此，該理論對于個人主義的發(fā)展，批判理性的回歸以及文化的再發(fā)展具有積極意義。它強調(diào)文化的區(qū)別性特征以及文化主體的自主性，有助于捍衛(wèi)個人主義的自由，解放思想；反對理性的工具化，主張重歸批判理性，這有助于讀者在技術(shù)的世界里重新思考理性的作用。它揭開了這層“欺騙性”的面紗還原了部分真相，有助于催促變革，催生新鮮的文化生產(chǎn)機制，使得文化生產(chǎn)背向工業(yè)化生產(chǎn)，靠向藝術(shù)性生產(chǎn)。然而該理論也有其局限性的一面。首先，它過于強調(diào)文化工業(yè)的負面意義而忽略了其正面意義。其實文化工業(yè)的發(fā)展給文化產(chǎn)品提供了更加廣闊的載體，比如廣播、廣告、報紙、雜志、電影、電視等載體。這些文化載體拓寬了文化傳播渠道，使更多人擁有更多機會接觸文化，了解文化，使得文化更加普適和親民。例如《追風(fēng)箏的人》這部電影把高雅文化傳遞給普通受眾，解除了陽春白雪的“高不可攀”。

3、結(jié)語

該書收錄的文章深入淺出地批判文化工業(yè)和話語霸權(quán)、探討女性主義、分析信息循環(huán)模式、探討現(xiàn)代性和后現(xiàn)代。此外，文章涵蓋色情文化和身份識別中涉及的性的問題，最后探討了傳媒、娛樂業(yè)、搖滾音樂以及消費市場的若干問題。因此筆者建議讀者，尤其是文化及文學(xué)專業(yè)的學(xué)生開卷有益，閱讀該書，以開闊眼界，培養(yǎng)文化氣質(zhì)，提高文化修養(yǎng)。

參考文獻：

[1]曹春玲.論阿多諾文化工業(yè)批判理論[M].遼寧大學(xué)，2012.16.

[2]During， Simon. Ed. The Cultural Studies Reader. New York： Routledge， 1993.