豬八戒性格的社會文化內(nèi)涵

導讀

豬八戒作為《西游記》中的重要角色之一，其憨態(tài)可掬的喜劇性格家喻戶曉。然而細究這種喜劇性格，我們會發(fā)現(xiàn)豬八戒身上蘊含著中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中典型的小農(nóng)意識。

作者：曹多，湖北大學文學院。

《西游記》中，豬八戒的性格頗具喜感，具有很多與小農(nóng)意識相契合的特點：他好吃懶做、膽小怕事、明哲保身、貪生怕死，可以說，農(nóng)業(yè)性格的局限性在他的身上得到了充分的體現(xiàn)。這些文化性格的可愛與不可愛之處，都是人類最質(zhì)樸的欲望表現(xiàn)，是真性情的自然流露，而這也恰是豬八戒形象的可貴之處。

所謂小農(nóng)意識，指的是農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)者為滿足個人溫飽，在一小塊地上自耕自作，無約束、無協(xié)作、無交換而長期形成的一種思想觀念和行為習慣。在宏觀背景上，由于中國古代社會結(jié)構(gòu)單一、生產(chǎn)布局分散、生產(chǎn)力低下、封建社會君主專制統(tǒng)治和文化禁錮，植根于這種農(nóng)業(yè)文化背景的農(nóng)民性格具有一定的局限性。這樣近乎封閉的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)模式、自給自足的田園經(jīng)濟生產(chǎn)格局使家庭與家庭之間缺乏必要的經(jīng)濟往來與溝通，于是在農(nóng)民群體中就逐漸產(chǎn)生了以小富即安、圓滑世故、自由散漫等為主要特征的小農(nóng)意識。在思維方式上，由于自然經(jīng)濟的規(guī)模狹小，導致人們的活動范圍狹窄和認識水平低下，思維方式具有經(jīng)驗性、直觀性和不系統(tǒng)性。人們長期浸潤在這樣的環(huán)境之中，便孕育出了與之適應的農(nóng)業(yè)文化性格。

一、小富即安、戀土重遷的鄉(xiāng)土意識

中國古代的社會制度和社會形態(tài)，經(jīng)歷了漫長的演化過程。奴隸社會的土地制度是土地國有，歸于國家的最高統(tǒng)治者，所謂“普天之下，莫非王土”就是對這種制度的生動詮釋。春秋之后，禮崩樂壞，加之社會生產(chǎn)力發(fā)展，原有的土地制度遭到破壞。當新興的諸侯王盤踞在他們分封的領(lǐng)土上之后，就隨之確立了土地私有制度。此后，土地私有制便成為我國封建社會土地制度的主要形式。這直接導致了“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”的社會悲劇發(fā)生，土地兼并亂象迅速加劇。農(nóng)民的身份變成或是占據(jù)少量土地的自耕農(nóng)，或是依附于大地主階級的佃農(nóng)，當然還有完全淪為地主已附屬的農(nóng)奴。這樣的身份屬性決定農(nóng)民只能通過自給自足的方式生活，逐漸形成了男耕女織的家庭結(jié)構(gòu)。所以，一代又一代的生產(chǎn)者將土地作為其主要的經(jīng)濟來源和生存保障，土地成為了農(nóng)民重要且唯一的生產(chǎn)要素，成為了農(nóng)民的命根子。于是，安土重遷、小富即安、自給自足的意識便開始形成：他們不求大富大貴，只求風調(diào)雨順，也不必追求過于富足的生活，只求自給自足，有比較穩(wěn)定的經(jīng)濟和食物來源即可。對照《西游記》，不難發(fā)現(xiàn)，豬八戒是最符合這種特點的形象。

（一）小富即安

首先體現(xiàn)在他的“生活哲學”上。其實，豬八戒的生活理想就是追求逍遙快活。他本是掌管天河的天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥仙子被玉皇大帝貶下界來，錯投豬胎，蒙觀音菩薩點化，跟隨唐僧西天取經(jīng)。既是豬胎，那豬八戒自然每天最關(guān)心的就是溫飽問題。因此，豬八戒的內(nèi)心既沒有崇高的英雄主義，也沒有什么遙遠的烏托邦理想，最重要的就是自己生活的逍遙快活。唐僧或許會為別人的家長里短擔憂不已，但對豬八戒而言，瀟灑的生活就是他的人生信條。他對取經(jīng)的期待值并沒有多高，不求通過取經(jīng)教化眾生，而只是把其作為一個任務去完成。豬八戒總能苦中作樂的原因就在于，他這種小富即安的心態(tài)消解了取經(jīng)這樣的崇高目標。在骨子里，豬八戒就沒有立地成佛、普度眾生的愿望，因此他的決心并不特別堅定，順理成章地也就“得逍遙處且逍遙”了。如第三十二回，孫悟空遣豬八戒前去巡山，八戒心中本不情愿，但又畏懼孫悟空的恫嚇，只得前往。但老豬“只見山坳里一彎紅草坡，一頭鉆得進去，使釘耙撲個地鋪，縠轆的睡下”，早就把什么巡山重任拋到九霄云外去了。睡前還不忘打趣一下孫悟空：“快活！就是那弼馬溫，也不得像我這樣自在！”可見，豬八戒樂得逍遙自在，幸福只是解決溫飽，和精神崇高與否并無關(guān)系，僅有一頓粗糲、一彎草坡也樂在其中。

另外，豬八戒有他的“保命哲學”。如第二十一回，豬八戒就道出了他的人生哲學：“老豬學得烏龜法，得縮頭時且縮頭。”用自嘲的方式道出他的處事原則，足見豬八戒身上獨具幽默感。車爾尼雪夫斯基認為：“幽默是自尊、自嘲與自鄙之間的混合。”豬八戒具有這種在任何場合都能夠戲謔自尊，并且用自嘲的方式表現(xiàn)幽默感的能力。不論面對何種困難，豬八戒的第一要務都是“保命要緊”，這樣的“后退主義”人生哲學和孫悟空的個人英雄主義形成了鮮明反差。也正是因為豬八戒奉行這樣一種“保命哲學”，他才能夠以平和的心態(tài)面對取經(jīng)路上的一切艱險。

總的來看，這種小富即安的生活方式似乎也有不少的弊端，而對于“胸無大志”的豬八戒來說，卻在他身上轉(zhuǎn)化為了一種可愛憨厚的特質(zhì)，增添了他性格中的喜劇性。

（二）戀土重遷

自漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想潮流落定以來，儒家傳統(tǒng)封建思想的約束逐漸根深蒂固。對于自給自足式的小農(nóng)家庭來說，安土重遷的思想也隨之傳承下來?！案改冈?，不遠游”成為家庭生活的一條鐵律，“家”的概念隨著“家天下”和世襲君主制度的強化也成為古代社會內(nèi)心的文化歸屬。古代農(nóng)業(yè)社會，人們?nèi)粘龆?，日落而息，起居有定。倘若沒有重大的戰(zhàn)爭、天災或者其他意外，農(nóng)民是很少遷徙的。久而久之，人們對變革創(chuàng)新就具有一種天然的抵觸和排斥，并逐漸養(yǎng)成慎終追遠和崇古拒新的文化心態(tài)，安土重遷的習性和安常守故的民族性格也就逐漸培養(yǎng)出來了。長此以往，人們追求穩(wěn)定與安寧，逐漸消磨了創(chuàng)新精神和開拓欲望。

豬八戒何曾不是一個戀家的人呢？在追隨唐僧西天取經(jīng)之前，豬八戒本是被高家招贅的女婿。雖說其相貌丑陋，但是也好歹有一份穩(wěn)定的家庭生活和一處居所。何況豬八戒力大無窮，干農(nóng)活更是一把好手。高老太公說他“一進門時，倒也勤謹：耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”。就連豬八戒自己也說“我也曾替你家掃地通溝，搬磚運瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創(chuàng)家立業(yè)”。如此看來，豬八戒在高家是立下了汗馬功勞的，他雖然在取經(jīng)路上時常偷懶，但是想當初在高家干活的時候，卻絕無半句怨言，是實打?qū)嵉刭u力氣?？梢?，豬八戒已經(jīng)把高老莊當成了他的歸宿，在和高翠蘭的三年的夫妻生活之中，雖說暮來朝去，但將就過這種穩(wěn)定的生活也未嘗不可。而遠行跟隨唐僧取經(jīng)無疑打破了這種穩(wěn)定狀態(tài)，對已經(jīng)有家室的豬八戒而言當然是一記重錘。所以在離開高家的時候他依舊說：“丈人啊，你還好生看待我渾家，只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時，好來還俗，照舊與你做女婿過活?！?/p>

綜上，豬八戒和普通農(nóng)民的心理是一樣的，三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭，就是他人生的最高理想。所以，他表現(xiàn)出極不情愿的情緒也就不難理解了。即便是已經(jīng)到了天竺國，靈山在望，玉兔精變化而成的假公主扔繡球招贅唐僧，八戒依舊想念那個他生活了三年的高老莊：“送行必定有千百兩黃金白銀，我們也好買些人事回去，到我那丈人家，也再會親耍子兒去耶?！笨v觀《西游記》，每次一到緊要關(guān)頭，豬八戒都會攛掇著分行李回高老莊。因為他對那個能過富足、安穩(wěn)的小日子的高老莊始終有一份執(zhí)念。

二、自私狹隘、圓滑世故的處世性格

（一）自私狹隘

由于生產(chǎn)以家庭為單位展開，那么大多數(shù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的第一要務當然是以自家的土地為重。若按照這樣的趨勢發(fā)展下去，就可能出現(xiàn)“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的局面。因此，小農(nóng)個體之間、小農(nóng)家庭之間的隔膜就會越來越深，這樣的隔膜就更加強化了小農(nóng)自私、狡黠、狹隘的性格特點。豬八戒的性格特點，是符合這些小農(nóng)意識特征的。最直接的表現(xiàn)，就是豬八戒的私心很重。前文提到，他一直堅持“保命哲學”，取經(jīng)之路歷經(jīng)九九八十一難，每到臨危之際，豬八戒總是先考慮自己而不為大局計，經(jīng)常擺出一副“事不關(guān)己，高高掛起”的態(tài)度，只求自保，不想冒風險。如通天河大戰(zhàn)鯉魚精時，孫悟空和豬八戒就分別變化成陳家的童男陳關(guān)保、童女一秤金，在被端去做祭品之前，豬八戒就說：“知他怎么吃哩？如先吃童男，我便好跑；如先吃童女，我卻如何？”可見八戒早都已經(jīng)把退路想好了，孫悟空一直把豬八戒叫作“呆子”，其實這呆子卻一點也不“呆”，當妖怪說他今年要先吃童女、再吃童男時，八戒就立刻慌道：“大王還照舊罷，不要吃壞例子?！毖哉Z間都透露出小生產(chǎn)者的自私狡黠和狹隘。

正是因為這樣的自私狡黠與狹隘，豬八戒缺乏一種為大局計的大局觀，這種狹隘的眼光和自私的性格也是他滑稽可笑性格的重要成因。再如第三十二回，孫悟空派豬八戒前去巡山探路，誰知這呆子一轉(zhuǎn)眼就找了一彎草坡飽睡了一覺，睡醒之后還在心里算計著如何蒙騙唐僧：“我這回去，見了師父，若問有妖怪，就說有妖怪。他問甚么山，我只說是石頭山。他問甚么洞，也只說是石頭洞。他問甚么門，卻說是釘釘?shù)蔫F葉門。他問里邊有多遠，只說入內(nèi)有三層。問門上釘子有多少，只說老豬心忙記不真。此間編造停當，哄那弼馬溫去！”可見狡黠的八戒倒還頗有心計，誤了事之后還不忘編個謊話騙唐僧一眾，令人啼笑皆非。

（二）圓滑世故

豬八戒的小農(nóng)性格的另外一個表現(xiàn)，就是豬八戒的圓滑世故和左右逢源。所謂“圓滑”，是指“形容人善于敷衍討好，不講原則”； “世故”的意思則指“處事圓滑，不得罪人”。圓滑世故，是一種獨特的處世哲學，這種哲學的主要表現(xiàn)就是“人們在公開場合總是不愿意表現(xiàn)自己的真實欲望，而試圖用符合社會道德的標準的言辭把自己包裝起來”。雖沒有多么高深，但是若想學得精髓，倒也非易事。但豬八戒卻將這種處世哲學展現(xiàn)得淋漓盡致。

分析豬八戒的語言和行為，我們會發(fā)現(xiàn)他熟練掌握了一套完備的圓滑世故的話語體系。因此，豬八戒比任何人都會討巧，也能迅速取得唐僧的喜愛和信任。這在《三打白骨精》一回里表現(xiàn)得尤為突出，當孫悟空連續(xù)打死白骨精變化的三個角色之后，豬八戒就開始多次在唐僧耳畔挑唆，唐僧也三番兩次地聽信他的讒言：“果然信那呆子攛唆，手中捻訣，口里念咒”“唐僧果然耳軟，又信了他，隨復念起?！笨梢姡瑢O悟空被唐僧趕回花果山，豬八戒的挑唆是導火索?？墒窃趯O悟空回到花果山之后，師徒三人就遇見了黃袍怪，黃袍怪法力高強，無奈之下，豬八戒又去請孫悟空回來降妖除魔。可是，被趕出來的孫悟空哪里能夠輕易跟他回去呢？這時，我們就可以看出豬八戒左右逢源的圓滑本性了。八戒到了花果山之后，先是一派花言巧語：“師父在馬上正行，叫聲‘徒弟，我不曾聽見，沙僧又推耳聾，師父就想起你來，說我們不濟，說你還是個聰明伶俐之人，常時聲叫聲應，問一答十。因這般想你，專專教我來請你的。萬望你去走走，一則不孤他仰望之心，二來也不負我遠來之意?！币娢蚩詹焕頃私湟挥嫴怀?，又生一計。他遂抓住孫悟空疾惡如仇、自尊心極強這一特點猛烈進攻，在心里忖度道：“請將不如激將，等我激他一激?！庇谑潜阏f：“他若來，我剝了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！”這一激將法果然管用，氣得孫悟空抓耳撓腮，暴跳如雷，即刻與豬八戒去降服妖怪?？磥?，孫悟空雖然神通廣大，可是由于其性格過于耿直，往往出力不討好，而豬八戒卻精通圓滑世故之道，有時能收獲“四兩撥千斤”的功效。

可見，熟諳世故人情，是豬八戒獨有的特點。在取經(jīng)路上，面對形形色色的人或妖，他往往能夠以這種別樣的“智慧”，巧妙地化解眾多磨難，這也是豬八戒性格之中最討喜的一筆。

三、自由散漫、是非淡薄的生活觀念

（一）自由散漫

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，生產(chǎn)者的生產(chǎn)活動是典型的個體行為。古代社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)幾乎都是以家庭為單位，因此土地、農(nóng)具等生產(chǎn)資料都是屬于個體的，這就給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者以很大限度的自由。長期習慣于這種生活節(jié)奏，沒有外在約束，內(nèi)在約束也就自然松懈了許多，也就孕育出隨心所欲、自由散漫的小農(nóng)意識。長期受到土地私有觀念的浸潤，加之分散耕作的客觀條件，使得古代農(nóng)民階級帶有鮮明的非組織觀念和個人主義、絕對平均主義等狹隘觀點。

正是因為豬八戒這種自由散漫的本性，導致他在取經(jīng)路上屢次因好色而誤事。自東土大唐到西天靈山，此去十萬八千余里，本就需要強大的意志力和決心。何況豬八戒又是集獸性、人性為一體的形象，加之凡心未泯，好色成性，取經(jīng)之路就愈是彌足艱難。第二十三回，師徒四人行至西牛賀洲地界，看見由黎山老母變作的婦人與由觀音、文殊、普賢三位菩薩變作的三位女兒，八戒就“心癢難撓，坐在那椅子上，一似針戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住”，聽到這家想要招贅一個女婿，盡享榮華富貴，但是看這唐僧卻不做理會，立刻就慌了神：“師父！這娘子告誦你話，你怎么佯佯不睬？好道也做個理會是?！焙髞砜催@師徒三人并無此意，這八戒便索性到后院求婚去了，甚至還放出“不用商量，他又不是我的生身父母，干與不干，都在于我”的話來。顯然，他已經(jīng)將佛法的清規(guī)戒律拋擲于九霄云外，完全隨心所欲了。

豬八戒的自由散漫，還體現(xiàn)在作為出家人的他意志不堅，總想著半途而廢。第九十三回，師徒一行到了天竺國，唐僧被公主繡球打中，要招為駙馬，八戒聽說之后，捶胸道：“早知我去好來！都是那沙僧憊懶！—— 你不阻我啊，我徑奔彩樓之下，一繡球打著我老豬，那公主招了我，卻不美哉，妙哉！”其“江山易改，本性難移”可見一斑。又如其在取經(jīng)之路上經(jīng)常插科打諢、偷奸?；活檲龊?，喪失佛家禮儀。第九十四回，天竺國王招待孫悟空、豬八戒、沙僧三人，酒足飯飽畢，八戒“呆性發(fā)作，應聲叫道：‘好快活！好自在！今日也受用這一下了！卻該趁飽兒睡覺去也”。還搬出他那一套“吃了飯兒不挺尸，肚里沒板脂”的歪理，來為自己辯駁。難怪被沙僧笑道“二哥忒沒修養(yǎng)”，也被唐僧訓斥“這夯貨，越發(fā)村了”。這“越發(fā)村了”四個字，是對豬八戒身上自由散漫的小農(nóng)氣息的最好總結(jié)。

（二）是非淡薄

豬八戒總是善于制造矛盾、搬弄是非，也在取經(jīng)之路上不斷制造小插曲。給唐僧吹一吹耳邊風，便能蠱惑軍心。頗為典型的就是三打白骨精一回：那白骨精變化多端，欲擒拿唐僧食其肉，分別三次變作村婦、老婦和老者三個形象，但俱被孫悟空的火眼金睛一一識破，皆被打死?？韶i八戒以為孫悟空真的錯殺了無辜，多次挑唆唐僧：“哥哥的棍重，走將來試手打他一下，不期就打殺了；怕你念甚么《緊箍兒咒》，故意的使個障眼法兒，變做這等樣東西，演幌你眼，使不念咒哩?！薄皫煾福湍惴中欣盍??！薄昂眯姓?！風發(fā)了！只行了半日路，倒打死三個人！”“師父，他的手重棍兇，把人打死，只怕你念那話兒，故意變化這個模樣，掩你的眼目哩！”唐僧果然聽信了豬八戒的挑唆，遂將孫悟空趕回了花果山。倘若沒有豬八戒的挑唆，或許也就不會有這場風波，唐僧也能少受些痛苦。總之，豬八戒經(jīng)常在唐僧面前挑唆孫悟空的不是，其原因大都是以泄私憤，挑唆唐僧念那緊箍咒，有時甚至會有“把猴子的腦漿勒出來，方趁我心”這樣極端的想法，其小肚雞腸、是非淡薄的心胸纖毫畢現(xiàn)。

再如“大鬧五莊觀”一難，豬八戒也是將“挑唆”功夫發(fā)揮得淋漓盡致。唐僧四人路過五莊觀，兩位童子特將觀內(nèi)特有的人參果獻與唐僧品嘗，誰知唐僧不認得這人參果是何物，動了惻隱之心，再三推脫不食。豬八戒嘴饞，就慫恿孫悟空去園內(nèi)偷幾個人參果：“那童子老大憊懶，師父既不吃，便該讓我們吃，他就瞞著我們，才自在這隔壁房里，一家一個，啯啅啯啅地吃了出去，就急得我口里水泱?！趺吹靡粋€兒嘗新？我想你有些溜撒，去他那園子里偷幾個來嘗嘗，如何？”這才引發(fā)出后來的許多禍事。兩位童子發(fā)現(xiàn)之后，多罵了師徒四人幾句，孫悟空一時惱羞成怒，便去后院推倒了人參果樹。鎮(zhèn)元大仙回來便抓住唐僧四人，后與孫悟空協(xié)商，若孫悟空能醫(yī)得樹活，他便放了唐僧、豬八戒、沙僧三人。這豬八戒此時又不明事理，開始挑唆搬弄是非：“甚么鬼！這叫作‘當面人情鬼！樹死了，又可得醫(yī)活！他弄個光皮散兒好看，者著求醫(yī)治樹，單單了脫身走路，還顧得你和我哩！”可見，這八戒真是“好心當作驢肝肺”，這時還在挑唆搬弄是非。

四、結(jié)語

綜上，作者對豬八戒性格“村氣”的刻畫，顯然受到了中國古代農(nóng)業(yè)社會中小生產(chǎn)者的影響。明代中后期，中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了重要的調(diào)整與變化，對外打開了大門，城市手工業(yè)崛起，商人、手工業(yè)者遂成為新興的市民階層。一些封建禮教的束縛開始逐漸被沖破，社會逐漸開始追求物質(zhì)生活的豐盈和享受。作者受到這樣的社會思潮的影響，當然會自覺或不自覺地將這樣的特點嫁接到豬八戒這一人物形象上，使得傳統(tǒng)的具有小生產(chǎn)者氣質(zhì)的豬八戒的人物性格更加豐富。

豬八戒身上的“村氣”，一方面是小農(nóng)意識自私自利、自由散漫、小富即安的典型體現(xiàn)；另一方面也傾注了作者對中國社會封建禮教和士大夫階層的蔑視。豬八戒作為《西游記》中具有代表性的人物形象之一，也是明清小說人物形象從扁平到圓形的過渡，在中國文學史上獨樹一幟。

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