簡(jiǎn)述唐宋詩(shī)歌轉(zhuǎn)型

導(dǎo)讀

唐宋詩(shī)的分野歷來(lái)為古今學(xué)者所關(guān)注。唐代開(kāi)元、元和，北宋元祐三個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌對(duì)盛唐至北宋時(shí)期的主流詩(shī)歌范型有重要影響。詩(shī)歌自盛唐發(fā)展至北宋，其大體上呈現(xiàn)由重意境轉(zhuǎn)向重文字、典故，由感性轉(zhuǎn)向理性的演變趨向。宋型文化孕育自宋代的政治、社會(huì)背景，唐宋詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型與宋型文化特質(zhì)的關(guān)系值得關(guān)注。

作者：時(shí)元垚，湖北大學(xué)。

自南宋以降，唐宋詩(shī)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)與優(yōu)劣之爭(zhēng)成為后世詩(shī)人學(xué)習(xí)典范時(shí)繞不開(kāi)的話題。晚清學(xué)者陳衍結(jié)合清代葉燮的中唐樞機(jī)論提出以盛唐開(kāi)元、中唐元和、北宋元祐年間的詩(shī)歌來(lái)代表自唐至宋詩(shī)歌的典范形式。陳衍的“三元說(shuō)”對(duì)歷代爭(zhēng)論不休的唐宋詩(shī)優(yōu)劣之辯進(jìn)行總結(jié)的同時(shí)，也點(diǎn)明了這三個(gè)時(shí)期可以代表近體詩(shī)演變的重要階段。近體詩(shī)自初唐“四杰”和沈、宋手中趨于成熟，到了唐玄宗開(kāi)元、天寶年間，詩(shī)壇呈現(xiàn)大放異彩之勢(shì)，以李白、王維、岑參為代表的各派著名詩(shī)人的創(chuàng)作生涯均集中于此時(shí)，為唐詩(shī)的全盛時(shí)期；安史之亂后，唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)，由盛轉(zhuǎn)衰，但在唐憲宗元和年間唐朝迎來(lái)了短暫的中興時(shí)期，此時(shí)的詩(shī)壇崛起了韓愈、白居易、李賀等新星，此后開(kāi)始走向與盛唐詩(shī)風(fēng)格不同的轉(zhuǎn)型之路；直到北宋元祐年間蘇、黃等大家主導(dǎo)詩(shī)壇， “江西詩(shī)派”成為“宋調(diào)詩(shī)歌”的成熟典范，此場(chǎng)規(guī)模宏大、歷時(shí)長(zhǎng)久的轉(zhuǎn)型才宣告圓滿結(jié)束。

一、開(kāi)元、元和、元祐時(shí)期詩(shī)歌特點(diǎn)概述

開(kāi)元年間，“以詩(shī)賦取士”的科舉制度漸趨完善，唐朝選拔出一批具有真正詩(shī)才的文人。此時(shí)唐朝強(qiáng)盛的國(guó)力以及開(kāi)放包容的文化心態(tài)十分利于文學(xué)的發(fā)展，山水田園詩(shī)人王維、孟浩然，邊塞詩(shī)人高適、岑參、王昌齡，以及天才詩(shī)人李白的主要?jiǎng)?chuàng)作生涯均集中于開(kāi)元至天寶安史之亂前的數(shù)十年，因此將開(kāi)元作為盛唐詩(shī)歌典范的代表時(shí)期實(shí)至名歸。此時(shí)的詩(shī)歌，大體有以下的特點(diǎn)：首先是題材豐富，呈現(xiàn)爭(zhēng)奇斗艷之勢(shì)?？侦`俊逸的山水田園詩(shī)、蒼涼悲壯的邊關(guān)征戍詩(shī)、慷慨豪邁的摯友送別詩(shī)，具有多樣的詩(shī)歌之美；其次，無(wú)論是何種題材的詩(shī)歌，大多情感真摯、氣象軒昂，少有蕭瑟、壓抑之氣，充分體現(xiàn)了盛唐文人積極進(jìn)取、開(kāi)放包容的心態(tài)。例如以下三首題材不同的詩(shī)：

白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。（王之渙·《登鸛雀樓》）

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。（王維·《辛夷塢》）

城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。（王勃·《送杜少府之任蜀州》）

第一首寫(xiě)景詩(shī)在壯闊的意象中融入了強(qiáng)烈的生命意識(shí)（河流向東奔馳，不復(fù)西歸，暗示生命的逝去這一無(wú)可逆轉(zhuǎn)的過(guò)程），然而作者并未轉(zhuǎn)為傷春悲秋式的嗟嘆，而是以宏大的心胸來(lái)接受這一切，并為發(fā)揮出生命的價(jià)值、探索生命存在的終極意義而繼續(xù)“更上一層樓”；第二首寫(xiě)到山中的芙蓉花，在無(wú)人打擾的原始山澗中從盛開(kāi)到凋謝的簡(jiǎn)單過(guò)程，凋謝的花兒并未給人蕭瑟之感，反而體現(xiàn)了原始、本真的生命意義；第三首乃送別題材的千古名作，詩(shī)人以開(kāi)闊的心態(tài)勸慰友人“四海之內(nèi)皆兄弟”，臨了只有對(duì)未來(lái)的樂(lè)觀，沒(méi)有如江淹《別賦》中“有別必怨”的悲苦。最后，盛唐詩(shī)歌善于運(yùn)用意象來(lái)想象、構(gòu)建詩(shī)境的同時(shí)兼具圓融和諧的聲律，鮮見(jiàn)人工雕飾之跡。李白詩(shī)歌集盛唐詩(shī)歌成就之大成，他的絕句，既有“白發(fā)三千丈”“飛流直下三千尺”的壯觀奇象，又有“玉階生白露，夜久侵羅襪”“綠水凈素月，月明白鷺飛”的清麗意象，配上和諧的聲律為一體，朗朗上口，宛若天成。

元和年間，隨著韓愈、白居易等詩(shī)人以及他們所主盟的韓孟、元白詩(shī)派的登場(chǎng)，此時(shí)的詩(shī)壇擺脫了大歷年間的衰敗氣象，迎來(lái)了唐代又一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰期。這一時(shí)期的詩(shī)歌相對(duì)盛唐出現(xiàn)了一些新的演變趨勢(shì)，以韓愈、白居易的詩(shī)歌為代表。韓、白兩派總體風(fēng)格差距較大，以下列舉兩派詩(shī)歌相對(duì)接近的一些新的特點(diǎn)：一是語(yǔ)言運(yùn)用漸趨通俗。白居易作詩(shī)，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中有“老嫗?zāi)芙狻?。可?jiàn)他對(duì)詩(shī)歌的要求首先是要通俗易懂。韓愈的不少詩(shī)歌由于奇特的意象群導(dǎo)致讀來(lái)較為晦澀，但韓詩(shī)也不避俗字。二是“以文為詩(shī)”的傾向。韓愈開(kāi)“以文為詩(shī)”風(fēng)氣之先，他的《南山詩(shī)》《謁衡岳廟遂宿岳寺題門(mén)樓》等名作，大量植入排比句法、運(yùn)用諸如“頃刻”“哉”等散文虛詞，“在對(duì)詩(shī)歌的謀篇布局中融入文章脈絡(luò)”。白居易的《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》等部分長(zhǎng)篇敘事詩(shī)在謀篇布局上也體現(xiàn)出文章氣象。韓、白兩詩(shī)派相對(duì)于盛唐詩(shī)各自體現(xiàn)的新變還有韓愈詩(shī)歌的拗律，展示丑陋、險(xiǎn)怪意象的傾向以及白居易詩(shī)歌重視寫(xiě)實(shí)，詩(shī)歌內(nèi)容重視干預(yù)社會(huì)政治的傾向的轉(zhuǎn)變，等等。與韓愈風(fēng)格相類的孟郊、李賀，與白居易風(fēng)格相類的元稹、張籍等詩(shī)人的詩(shī)歌也或多或少地體現(xiàn)出這些新的特點(diǎn)，足見(jiàn)元和所在的中唐時(shí)期所呈現(xiàn)出的詩(shī)歌新變并非偶然。

元祐是北宋哲宗的年號(hào)，創(chuàng)作活躍于此時(shí)的詩(shī)人有蘇軾、黃庭堅(jiān)。蘇軾乃當(dāng)時(shí)的文壇盟主，而黃庭堅(jiān)是影響深遠(yuǎn)的“江西詩(shī)派”的宗主，兩人的創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)都具有很高的代表性。他們的詩(shī)歌均體現(xiàn)了典型的“宋調(diào)”特點(diǎn)。關(guān)于“宋調(diào)”的特征，南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中給出了定義：以文字為詩(shī)、以才學(xué)為詩(shī)、以議論為詩(shī)。“以文字為詩(shī)”“以才學(xué)為詩(shī)”可以理解為“宋調(diào)”的語(yǔ)言文字特點(diǎn)：注重推敲與文字的工巧；注重句法與格律；喜用典故。這些特征在黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌中均有體現(xiàn)：黃庭堅(jiān)學(xué)識(shí)淵博，作詩(shī)講究“一字一句皆有來(lái)歷”，《登快閣》《寄黃幾復(fù)》等代表作幾乎句句用典；黃詩(shī)的部分作品喜用拗句，刻意打破正常音律的和諧與平穩(wěn)，具有聲律奇峭的特點(diǎn)?！耙宰h論為詩(shī)”可以理解為宋詩(shī)對(duì)理性思維的注重。蘇軾的詩(shī)歌題材廣泛，其作品相較于唐詩(shī)的上乘之作，普遍“情感色彩有所削弱”而理性色彩有所增強(qiáng)。例如《和子由澠池懷舊》中對(duì)往事意義的理性思索，又如其《題西林壁》與李白的《望廬山瀑布》同為詠廬山之作，相對(duì)李白“疑是銀河落九天”的壯麗卻不真實(shí)的想象，蘇詩(shī)看似平淡，實(shí)則是融合了人生豐富閱歷的理性感想，給人以具有現(xiàn)實(shí)意義的啟發(fā)。元祐時(shí)期的其他詩(shī)人，如同為江西派的陳師道，作品也有明顯的“宋調(diào)”痕跡?？梢哉f(shuō)，詩(shī)歌發(fā)展至元祐時(shí)期，宋詩(shī)已自成一格，徹底擺脫了模擬唐詩(shī)的路數(shù)，完成了唐宋詩(shī)歌轉(zhuǎn)型歷程。

二、唐宋詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型：由“虛”到“實(shí)”

清人翁方綱對(duì)“唐宋詩(shī)”之爭(zhēng)曾有觀點(diǎn)“唐詩(shī)妙境在虛處，宋詩(shī)妙境在實(shí)處”（石洲詩(shī)話）。關(guān)于“虛處”以及“實(shí)處”的理解，筆者認(rèn)為“虛處”應(yīng)指唐詩(shī)，尤其是開(kāi)元、天寶年間盛唐詩(shī)所創(chuàng)造的意境。盛唐詩(shī)中的意境創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)在初、盛唐之交的張若虛手中已臻于佳境。他的《春江花月夜》中將對(duì)生命、宇宙的思索融入到如詩(shī)如畫(huà)的春江月夜景，已經(jīng)達(dá)到“情景交融”的境界，這種成熟的意境形式在后面盛唐詩(shī)人的詩(shī)歌中隨處可見(jiàn)。

“宋詩(shī)”的實(shí)處，筆者認(rèn)為《滄浪詩(shī)話》中對(duì)“宋調(diào)”的評(píng)價(jià)就已經(jīng)可以看出是指宋詩(shī)多典故、重才學(xué)。以“江西詩(shī)派”為代表的典型宋詩(shī)，若追根溯源則來(lái)源于宋初的“西昆體”。西昆體“與其說(shuō)它是唐型詩(shī)的余韻，不如說(shuō)它是宋型詩(shī)的開(kāi)端”。西昆體詩(shī)人喜好堆砌華麗辭藻，題材范圍狹小且缺乏真情實(shí)感的流露，為歐陽(yáng)修等“宋調(diào)”先驅(qū)所貶斥，“但我們也不可忽視它用典故、注重文字技巧的習(xí)慣與黃庭堅(jiān)等江西詩(shī)人作品之間的承繼關(guān)系?！焙糜玫涔?、注重文字技巧并非始于北宋，這一現(xiàn)象肇始于中晚唐時(shí)期，韓孟詩(shī)派中的孟郊，其作詩(shī)便以苦吟著稱。發(fā)展到晚唐，賈島的出現(xiàn)更使作詩(shī)“煉字”成為效仿的風(fēng)氣；李商隱詩(shī)歌難解，原因之一便是用典以及其典故的多義性。

除了以上對(duì)宋詩(shī)之“實(shí)”的解釋，還有一種說(shuō)法，即宋詩(shī)相較于唐詩(shī)更為“理性”。早在南宋學(xué)者就注意到這一區(qū)別：“本朝人尚理而病于意興，唐人尚意興而理在其中?！保ā稖胬嗽?shī)話》）近代學(xué)者錢鐘書(shū)也說(shuō)“唐詩(shī)以豐神情韻見(jiàn)勝，宋詩(shī)以筋骨思理見(jiàn)勝” （《談藝錄》）。可見(jiàn)此類觀點(diǎn)相傳已久。宋詩(shī)的理性，一方面固然與宋代興起的理學(xué)相關(guān)。不必說(shuō)兩宋諸多理學(xué)家創(chuàng)作的理語(yǔ)詩(shī)、理趣詩(shī)，蘇軾的不少詩(shī)歌往往也融入了他對(duì)人生的思索，讀之富有理趣。另一方面，宋詩(shī)的理性褪去了盛唐詩(shī)歌中強(qiáng)烈的激情與主觀色彩，轉(zhuǎn)而為客觀、冷靜地看待自然、社會(huì)與人生的態(tài)度。相較于盛唐人的理想世界觀，宋人更為客觀冷靜，反映到詩(shī)歌中便是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的高度關(guān)注。寫(xiě)實(shí)性較強(qiáng)的詩(shī)歌廣泛存在于北宋文人集，梅堯臣《田家語(yǔ)》、蘇舜欽《慶州敗》、王安石《河北民》、蘇軾《吳中田婦嘆》等皆為代表。詩(shī)歌中的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)最早可追溯至《詩(shī)經(jīng)》，若論近體詩(shī)則興于杜甫。發(fā)展至中唐元和時(shí)期，隨著元白詩(shī)派提出“重寫(xiě)實(shí)”的詩(shī)歌創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，寫(xiě)實(shí)詩(shī)歌得到進(jìn)一步發(fā)展，到了北宋，隨著學(xué)界對(duì)杜甫地位的普遍尊崇，“歐、梅、蘇諸公在詩(shī)歌領(lǐng)域進(jìn)一步提倡重視生活內(nèi)容的寫(xiě)實(shí)主義?！笨梢?jiàn)由盛唐至北宋，詩(shī)歌寫(xiě)實(shí)性增強(qiáng)的趨勢(shì)是連貫的。

三：宋型文化：唐宋詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的內(nèi)生動(dòng)力

臺(tái)灣學(xué)者傅樂(lè)城在其文章《唐型文化與宋型文化》中首次提出“宋型文化”這一提法并將兩者的文化特點(diǎn)分別概括為“兼容與開(kāi)放”、“單純與收斂”。關(guān)于宋型文化的所指，“以儒學(xué)為主兼雜其他文化，其特質(zhì)是封閉、內(nèi)斂、理性。”但事實(shí)上，兩者的劃分界線不能簡(jiǎn)單定為唐宋之交。自中唐韓愈大力提倡復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛、老思想；白居易提出詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)要“補(bǔ)察時(shí)政、泄導(dǎo)人情”，這標(biāo)志著內(nèi)斂、理性的思想開(kāi)始逐步抬頭。筆者認(rèn)為，與其將其視作盛唐以后文化的轉(zhuǎn)型，不如視作宋代文化精神的先驅(qū)。不過(guò)縱觀整個(gè)唐代，這樣的聲音依然不能成為主流。因此，將中唐至五代作為唐型文化向宋型文化的過(guò)渡期，區(qū)別于代表唐型文化的盛唐時(shí)期，恐怕更符合歷史真實(shí)。

宋型文化中的各種特質(zhì)，一方面來(lái)源于宋代理學(xué)的浸潤(rùn)，但實(shí)際上這也與宋代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)。北宋雖結(jié)束了五代時(shí)期的分裂局面，重新建立起統(tǒng)一的漢民族政權(quán)，但北宋自立國(guó)之初便始終面臨外患，其國(guó)力遠(yuǎn)不如盛唐時(shí)期；北宋黨爭(zhēng)激烈，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)文人的思想控制措施相較唐代也更為嚴(yán)厲，因此宋代文人普遍不如唐人對(duì)待人生、世界那般樂(lè)觀與灑脫，多了幾分沉靜與顧慮。此外，由于宋代相較唐代，社會(huì)文明高速進(jìn)步，人們對(duì)于物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)水平進(jìn)一步提高，這本就有助于看待事物時(shí)做出更為理性的思考。例如宋代印刷業(yè)的迅速發(fā)展使得知識(shí)的獲得與傳播相較唐代更為容易，更多的學(xué)識(shí)便有助于增強(qiáng)宋代文人看待世界的理性以及思索精神。

總而言之，“宋型文化”作為一種文化特質(zhì)濫觴于中唐，成熟于北宋，其對(duì)中唐開(kāi)始的詩(shī)歌轉(zhuǎn)型所起的內(nèi)在作用值得進(jìn)一步研究。

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