國際輿論場域中的西方話語：生成、傳播與應(yīng)對

李宇

【內(nèi)容摘要】近年來，中國與美西方的輿論斗爭不斷加劇，對西方話語的生成和傳播進行研究，有助于中國媒體更好地應(yīng)對。西方話語主要根植于霸權(quán)秩序權(quán)力觀、宗教信仰道德觀、意識形態(tài)價值觀，借助西方媒體進行傳播并形成攻勢。面對美西方國家和媒體的話語攻勢，中國媒體需要通過權(quán)威解構(gòu)、話語轉(zhuǎn)換和邏輯對沖進行應(yīng)對，著力提升中國的國際話語權(quán)，為中國發(fā)展營造有利的國際輿論環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】國際輿論；西方話語；西方媒體；輿論斗爭；國際傳播

當前，世界百年未有之大變局加速演進，國際力量對比深刻調(diào)整，國際局勢進入動蕩變革期。在此背景下，中國國際傳播面臨全新的國際國內(nèi)形勢，需要對西方話語的生成、傳播進行研究，從而有效應(yīng)對美西方輿論攻擊。

西方國家從殖民時代起就致力于話語建構(gòu)，為其殖民、奴役、侵略和掠奪行徑“正名”，時至今日繼續(xù)打著“全球化”“民主化”等旗號對其他國家進行掠奪和控制，竭力維護其霸權(quán)秩序和利益體系。美西方國家的媒體則披著“新聞專業(yè)主義”的外衣對這些話語進行闡釋和傳播，維護西方話語霸權(quán)。對于美西方國家和媒體的話語攻勢，中國媒體需要通過權(quán)威解構(gòu)、話語轉(zhuǎn)換和邏輯對沖進行應(yīng)對，著力提升中國的國際話語權(quán)，為中國發(fā)展營造有利的國際輿論環(huán)境。

一、西方話語的生成

就話語的生成或本源而言，西方話語主要根植于霸權(quán)秩序權(quán)力觀、宗教信仰道德觀、意識形態(tài)價值觀。

（一）基于霸權(quán)秩序的權(quán)力性話語

西方話語是西方國際政治理念尤其是霸權(quán)秩序的產(chǎn)物?；谏贁?shù)西方發(fā)達國家的霸權(quán)秩序，世界被設(shè)定為一個單一體系，并在公海自由、自由貿(mào)易、貨幣自由兌換等方面制定各國都需“遵守”的普遍價值和原則。為此，美國發(fā)揮“世界警察”的作用，并拉攏“盟友”國家構(gòu)筑諸如北大西洋公約組織（NATO）、日美同盟、美洲國家組織（OAS）等輔助體系。美國與“盟友”之間以各種各樣的條約形式達成共識，并在此基礎(chǔ)上維持霸權(quán)秩序；美國負責(zé)世界體系的管理并進行職責(zé)分工，依據(jù)其制定的所謂“規(guī)則”與“秩序”維持世界“和平”與正常運轉(zhuǎn)，在世界政治和經(jīng)濟體系中發(fā)揮著主導(dǎo)性的作用。作為回報，美國能夠以世界體系管理者的身份獲得最大的收益分配，其他國家則根據(jù)其實力地位和貢獻大小來分享余下的利益。這樣的世界秩序一直是美國認為的最理想的秩序。在西方話語中，諸如“盟友”“共識”“普世”“規(guī)則”“秩序”“自由”等概念，無不是基于這種霸權(quán)思維與秩序設(shè)定的。例如，美國前總統(tǒng)喬治·W.布什在2002年1月的國情咨文中拋出“邪惡軸心”之說，他還表示，美國將與全世界擁護共同價值觀的人們站在一起，“從歐洲到亞洲，從非洲到拉美，我們將與我們的朋友、盟友共同見證—— 恐怖力量無法阻擋自由的大勢。”

基于霸權(quán)秩序的權(quán)力性話語中，西方將所有不認可或反對這一霸權(quán)秩序的國家，以及不愿與它分擔(dān)風(fēng)險、分享利益的國家，都定義為對手甚至敵人。德國學(xué)者伯爾尼德·哈姆認為，在美國總統(tǒng)們“不站在我們這邊就是反對我們”的“反恐”話語中，“站在我們這邊的”是指那些有利于美國“利益”和“理想”的，是指那些幫助美國侵略別國的“心甘情愿的聯(lián)盟”。其中，“利益”首先就是能輕松得到重要資源，比如石油；“理想”就是合乎西方規(guī)則的世界市場和美國式民主。盡管美國極力向全世界灌輸了一個為自由、民主、社會公正和法治而奮力戰(zhàn)斗的英雄形象，但實際上，美國是“最無情、最自私、最殘酷的表演者和真正的流氓國家” 。

（二）基于宗教信仰的道德性話語

在國際輿論場中，西方慣于使用宗教信仰色彩的道德性話語，借此增加說服力。以美國為例，亨廷頓稱之為“傳教士國家”（a missionary nation），強調(diào)其熱衷于道德說教的特征。在道德性話語中，“善良”“邪惡”“正義”等是常用話語，例如前文“邪惡軸心”就是為了在道德上貶低對手、抬高自己。大衛(wèi)·休謨在《人性論》中提出“道德的區(qū)別不是從理性而來的”，關(guān)于善惡的判斷并不存在于事實中，而存在于“情感、動機、意志和思想”之中。換言之，道德性話語是一種話術(shù)，可以用來強化情緒。

美國等西方國家具有使用道德性話語的歷史傳統(tǒng)，甚至用在西方國家內(nèi)部的爭斗之中。在美國崛起前，道德性話語是美國與歐洲爭奪國際話語權(quán)的重要策略。例如，1917年，美國總統(tǒng)托馬斯·伍德羅·威爾遜曾用道德性話語攻擊歐洲列強的侵略性、殖民性的帝國外交政策。他聲稱，“我們從來只為內(nèi)心的信念而戰(zhàn)—— 為了民主，為了那些受壓迫和在集權(quán)政府統(tǒng)治下的人民有權(quán)發(fā)聲，為了小國的人權(quán)和自由。”更多時候，西方國家用道德性話語為自己的侵略、殖民與掠奪進行正名。也是在1917年，英軍長驅(qū)直入巴格達時高調(diào)宣布，“我們不是征服者，不是敵人，而是解放者”，但他們很快就把承諾拋到腦后，將其變?yōu)橹趁竦?。西奧多·羅斯福擔(dān)任美國總統(tǒng)的十年里，美國入侵波多黎各、關(guān)島和菲律賓，煽動哥倫比亞內(nèi)亂，對拉丁美洲國家實施9次軍事干涉。這位美國總統(tǒng)振振有詞地辯解：“文明的每一次擴張都有助于和平……一個文明大國的每一次擴張都意味著法律、秩序和正義的勝利”，“我們對生活在野蠻狀態(tài)的人們的責(zé)任，要確保將他們從枷鎖中解放出來”，以及“我們只能通過摧毀野蠻狀態(tài)本身來解放他們”。為了修建和控制巴拿馬運河，美國政府公然煽動哥倫比亞內(nèi)亂，進而分裂出親美的巴拿馬。但西奧多·羅斯福仍是滿嘴道德話語：“如果曾有過一個政府可以稱得上是受到了文明的委托，去實現(xiàn)一項符合人類利益的成就，那么美國修建這條跨洋運河做的就是這樣的事?！?/p>

（三）基于意識形態(tài)的價值性話語

西方國家自認為其意識形態(tài)具有高度優(yōu)越性和普適性，是值得世界各國和各種社會形態(tài)效仿的模板。以美式民主為例，美國領(lǐng)導(dǎo)人在整個20世紀直至現(xiàn)在，始終把這個信念當作一項外交政策，甚至試圖強加給那些未能接受美式民主的國家，“非西方國家的人民應(yīng)該致力實現(xiàn)民主、自由市場、有限政府、人權(quán)、個體主義、法治等西方價值觀，并在其體制中體現(xiàn)?！?/p>

基于意識形態(tài)的價值性話語普遍被用在政治制度攻擊中，常用的話語包括“自由”“民主”“人權(quán)”“文明”“法治”，對立面則是“專制”“獨裁”“野蠻”“威權(quán)”等。美國自第二次世界大戰(zhàn)以來就一直熱衷于建構(gòu)和傳播價值觀，致力于提升其在國際社會形成共識。德國學(xué)者伯爾尼德·哈姆認為，美國將歐洲從納粹統(tǒng)治下解放出來并帶來了“馬歇爾計劃”，在這個過程中“入侵了我們的大腦和身體，入侵了我們的語言以及對他人和世界的理解，入侵了我們的穿著以及行為方式”。他寫道，我們都經(jīng)歷了一次徹底的洗腦，被灌輸“美國擁有我們理想中的民主、自由、公正、法治、團結(jié)與合作、自覺、開放的胸襟、對他人的尊重和責(zé)任感”；但是，美國后來在越南、智利等國的所作所為改變了我們中許多人的印象。

基于意識形態(tài)的價值性話語，不僅形塑了國際政治認知，也推動了世界格局變遷。有學(xué)者認為，價值性話語是西方當年推動蘇聯(lián)解體的重要武器。美國通過勸說蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人在《聯(lián)合國人權(quán)宣言》和《赫爾辛基協(xié)定》中對“普世”觀念作出書面承諾，讓蘇聯(lián)認可了西方自由和人權(quán)的價值觀，隨后在蘇聯(lián)及其衛(wèi)星國內(nèi)部進行公開和隱蔽的行動，破壞了蘇共的意識形態(tài)和政府合法性的基礎(chǔ)，最終引發(fā)了蘇聯(lián)解體。

二、從西方媒體看西方話語的傳播

在國際輿論場中，西方媒體憑借起步早、實力強、資源多等條件居于強勢地位，在對發(fā)展中國家的傳播中充分運用西方話語，其傳播理念、新聞敘事以及媒體運行都值得審視。

（一）虛偽的新聞專業(yè)主義

從傳播理念上看，“新聞專業(yè)主義”是西方媒體話語傳播的主要策略。新聞專業(yè)主義屬于職業(yè)規(guī)范性范疇，起源于歐洲國家，興盛于美國。在西方國家內(nèi)部，媒體要盡量恪守新聞專業(yè)主義，以確保新聞業(yè)務(wù)滿足本國法律法規(guī)和主流價值要求，契合本國傳媒市場特點和受眾媒介使用特征。但在國際報道中，新聞專業(yè)主義則只是西方媒體喊出的華麗口號，通常是其用來攻擊、造謠、抹黑的遮羞布。許多發(fā)展中國家的媒體也將西方新聞專業(yè)主義奉為圭臬而倍加推崇。對此，英國考文垂大學(xué)國際新聞傳播專業(yè)的教授在題為《將伊斯蘭教魔鬼化的宣傳：傳媒如何操縱關(guān)于恐怖主義的報道》一文中寫道：“許多發(fā)展中國家的記者，特別是他們中的精英分子，不僅以西方新聞媒體作為他們自己文章的來源，還模仿西方媒體的價值觀、語言和口氣，全然不顧這些宣傳是否不利于甚至有害于他們自己的、正在發(fā)展著的社會?！?得益于此，西方媒體在全球輿論場中大大強化了話語霸權(quán)，成為西方政府和政客的同謀與幫兇。

（二）傾向性敘事模式

從新聞敘事上看，傾向性敘事是西方媒體話語傳播的主要策略。傾向性敘事是通過概念置換、情節(jié)虛構(gòu)、話語包裝等方式來對受眾進行引導(dǎo)。西方媒體在輿論攻擊中常常進行罪感置換，給對手潑臟水，例如聲稱新疆存在“強迫勞動”“種族滅絕”，其實是西方國家自己有這樣的不光彩歷史。虛構(gòu)情節(jié)也是常用手段，如美國有線電視新聞網(wǎng)（CNN）2021年被揭露曾雇用演員扮演“新疆警察”，以此炮制關(guān)于“新疆問題”的獨家報道。另外，西方媒體還擅長運用話語包裝，如使用“親”（pro）、“反對”（anti）等詞綴或者“指向不明”（no direction）等來進行表意。這種手法在西方媒體的涉華報道中屢見不鮮。例如，在所謂“香港問題”報道中，英國廣播公司（BBC）把那些暴徒表述為“示威者”，并冠上pro-democracy（支持民主的）的前綴，通過“支持民主的示威者”這一表述來表達其傾向性的立場。

（三）獨立媒體形象建構(gòu)

從媒體運行機制上看，獨立媒體形象是西方媒體話語傳播的重要策略。西方媒體通過標榜自身的獨立性來凸顯公正性、可信度和公信力。事實上，西方媒體大多隸屬于商業(yè)集團，與政府（軍方）存在程度不等的利益關(guān)聯(lián)。西方媒體在國際上主動或被動迎合政府的外交意圖，從而換來政府（軍方）對其母公司的“關(guān)照”，具有很強的依附性。此外，西方國家大多在媒體領(lǐng)域進行立法、建立監(jiān)管體系，確保其“獨立性”和“專業(yè)性”。以英國為例，傳媒監(jiān)管法律法規(guī)對于新聞公正性、公平性、真實性、平衡性等都有嚴格規(guī)定：“任何形式的新聞都必須確保報道的準確性和表達的公正性”；“當涉及重大政治和產(chǎn)業(yè)爭議以及當前公共政策，新聞報道必須確保公平性”；“不得歪曲觀點和事實”。但是，這些傳媒法律僅針對國內(nèi)傳播進行監(jiān)管，對媒體在國際上的傳播行為放任不管。正因為如此，BBC這樣的國際知名媒體在其國內(nèi)規(guī)規(guī)矩矩、謹小慎微，但在國際上可以恣意妄為甚至炮制假新聞，如在所謂“新疆問題”“香港問題”等報道中可以完全沒有公正性、公平性、真實性、平衡性。

三、中國媒體應(yīng)對西方話語的主要策略

在當前國際傳播輿論場域中，西方媒體成為西方政治和經(jīng)濟利益集團的代言人，西方話語已經(jīng)遠遠偏離了其所標榜的“客觀、真實和理性”。對于西方話語和西方媒體，中國媒體在加強揭露、批判的同時，要提升自身話語建構(gòu)和傳播能力，不斷完善理念、策略、路徑、手段和技巧。

（一）權(quán)威解構(gòu)：從西方霸權(quán)敘事體系到人類命運共同體敘事體系

西方國家慣以權(quán)威者的姿態(tài)對國際和他國事務(wù)進行解讀與闡釋，按照西方利益訴求和立場對所有事務(wù)賦予意義，并使這種意義廣泛流通，構(gòu)建意識形態(tài)權(quán)威，凌駕于我們對世界的觀看方式、思維方式、交流方式與行為方式之上；這種意識形態(tài)權(quán)威還將自己偽裝成“常識”。日本前駐美國外交官、 《日美輿論戰(zhàn)》一書作者近藤誠一認為，美國絕對主義者認為，當今美國價值觀是完美的普遍性的東西，與之不同的都是錯誤的。從國際輿論格局來說，只要美國等西方國家構(gòu)建的霸權(quán)秩序仍然存在，中國就需要做好長期應(yīng)對西方輿論攻擊、開展輿論斗爭的充分準備。

對于中國媒體來說，人類命運共同體理念是應(yīng)對西方霸權(quán)敘事體系的重要支撐。以反擊西方人權(quán)話語為例，中國媒體要堅持弘揚全人類共同價值觀，闡釋中國在國際事務(wù)中堅持平等互信、包容互鑒、合作共贏、共同發(fā)展的理念，推動全球人權(quán)治理朝著更加公平、公正、合理、包容的方向發(fā)展。

（二）話語轉(zhuǎn)換：從宗教話語體系到“人民至上”話語體系

西方話語經(jīng)常借助宗教信仰來強化其“正義性”，即便是侵略、掠奪其他國家，也要大談道德。例如，當前，西方國家對華輿論攻擊動輒拿人權(quán)問題做文章，卻被人頻頻記起他們自己的極其不光彩的人權(quán)記錄。正如國外學(xué)者所指出的，控制人權(quán)話語的國家在過去五百多年里在拉丁美洲、非洲留下了殺人、種族清洗、實施暴政的記錄，例如德國納粹使用的“集中營”就是英國人在南非布爾戰(zhàn)爭中發(fā)明的。

為此，中國媒體應(yīng)當重視“人民至上”理念在國際傳播中的理念價值和實踐作用。西方在中世紀曾奉行“神本主義”，對當時社會發(fā)展造成了制約，十七、十八世紀的歐洲啟蒙運動思想家從中國引入“人本主義”思想，幫助歐洲從基督教的“以神為本”的文化中解脫出來。對于中國媒體來說，當前國際傳播需要駁斥西方道德說教，同時系統(tǒng)講述“人民至上”主題，全面闡釋好新時代中國的人權(quán)理念和實踐。2022年2月26日，習(xí)近平總書記在主持中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，“生存是享有一切人權(quán)的基礎(chǔ)，人民幸福生活是最大的人權(quán)”。“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的過程，本質(zhì)上就是實現(xiàn)社會公平正義和不斷推動人權(quán)事業(yè)發(fā)展的進程?！敝袊鴪猿肿约旱娜藱?quán)發(fā)展道路，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這是中國媒體應(yīng)對西方話語霸權(quán)的寶貴資源和有力支撐。

（三）邏輯對沖：從沖突性邏輯到建設(shè)性邏輯

在話語邏輯上，西方借助意識形態(tài)制造二元對立甚至“正義–邪惡”的闡釋模式，不斷鼓噪“民主”和“威權(quán)”對抗，并在民族、宗教、司法等領(lǐng)域捏造、炒作事端。西方對待與己不同的社會制度、意識形態(tài)、發(fā)展模式、文化形態(tài)等始終充滿敵意。但是，中國的意識形態(tài)和治理體系是中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也最符合中國的國情。對于中國媒體來說，建設(shè)性邏輯是應(yīng)對西方二元對立邏輯的重要策略，即在新聞傳播中運用建設(shè)性新聞的理念選擇主題、確定敘事角度和表達方式。

“建設(shè)性新聞”是積極心理學(xué)在新聞工作中的運用，提倡在新聞報道中通過鼓勵性的話語和故事，提出應(yīng)對問題的解決方法，形成對事件的建設(shè)性思考，通過“加入積極情緒”來“提供解決社會問題的潛在方法”。

中國媒體要切中當今世界關(guān)注的重要主題來講述中國故事，如可持續(xù)發(fā)展問題、生態(tài)環(huán)境保護、減貧、農(nóng)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村振興等，通過分享中國經(jīng)驗、展現(xiàn)中國成就，為世界和平與發(fā)展注入正能量，以此對沖西方媒體挑動對立、制造矛盾、催生沖突的敘事動機。

結(jié)語

西方國家從殖民時代就開始進行有利于自身的話語建構(gòu)并形成一整套話語體系和敘事模式，美化殖民、侵略、掠奪和屠殺等惡行，攻擊戰(zhàn)略對手。基于西方霸權(quán)秩序，美西方在當今的國際輿論場上依然占據(jù)著話語權(quán)優(yōu)勢。對于中國而言，破除西方話語霸權(quán)是一個長期過程，需要在弱化和瓦解西方霸權(quán)秩序的進程中不斷完善自身的話語體系和話語能力建設(shè)，著力提升國際傳播能力。

（責(zé)任編輯：姜雨杉）