馬克思精神生產(chǎn)與人的全面發(fā)展研究

韋露 李曼

【摘要】新時期，人們都在追求精神世界的充實和對精神生活的美好追求，馬克思把人的精神生產(chǎn)看作是以“美的規(guī)律”為基礎的。物質(zhì)生產(chǎn)是發(fā)展精神生產(chǎn)的根本，而精神生產(chǎn)則是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)的必要條件。精神生產(chǎn)和人的全面發(fā)展是一種相互影響的辯證關系。精神生產(chǎn)是馬克思關于人的全面發(fā)展理論中的一個重要組成部分，它是人類自由、全面發(fā)展的必要要素和先決條件。人的全面發(fā)展的需要是多角度的、全方位的，而精神的生產(chǎn)正是以人類更加全面的需要為目的的。精神生產(chǎn)是人的全面發(fā)展的需要、是人的全面發(fā)展的必然要求、體現(xiàn)更高層次的精神生產(chǎn)。在新時代，必須重視精神生產(chǎn)活動，促進人的全面發(fā)展、促進人的精神層面更多的需要，以人的全面發(fā)展促進中華民族偉大復興。

【關鍵詞】馬克思精神生產(chǎn)；人的全面發(fā)展；辯證關系

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）22-0075-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.22.023

精神生產(chǎn)是一個哲學概念。精神生產(chǎn)是相對于物質(zhì)生產(chǎn)概念而言的，精神生產(chǎn)過程也就是人與世界關系的發(fā)展過程。在這個過程中，精神生產(chǎn)主體——人，首先從自己的意識領域中解脫出來，把自己解放出來，成為精神生產(chǎn)的主體。同時又不能脫離人與世界關系的現(xiàn)實存在，把自己束縛于人與世界的關系之中，因為只有在現(xiàn)實存在中人類才能實現(xiàn)人與世界關系的發(fā)展。伴隨著社會的持續(xù)發(fā)展，人民的生活水平有了明顯的提升，但是，在物質(zhì)需求已經(jīng)基本得到滿足的情況下，人民對精神的需求將會占據(jù)主導位置，人民對物質(zhì)的有限性需求和對精神的無限性需求，決定了對精神的生產(chǎn)提出了更高的要求，而精神生產(chǎn)在社會整體生產(chǎn)中的地位和功能，也將會伴隨著社會的發(fā)展和進步而逐漸增強。精神生產(chǎn)的產(chǎn)生與發(fā)展并非自發(fā)的、盲目的，而是一種自覺的、有一定方向性的、有目的的過程。對精神生產(chǎn)的形成和發(fā)展，我們不應該聽之任之，而應該自覺主動地加以引導和發(fā)展，精神生產(chǎn)的形成和發(fā)展是有其客觀規(guī)律的，我們要對其進行深入的研究，并要自覺地、有目的地、有計劃地對其進行發(fā)展，發(fā)揮人的主觀能動性。從現(xiàn)代化的建設和發(fā)展的情況來看，人民以美好生活為追求和向往，追求雙富裕的生活，以“美”的涵養(yǎng)精神生產(chǎn)的發(fā)展，促進人的自由與全面發(fā)展。

一、精神生產(chǎn)的內(nèi)涵

（一）人類的發(fā)展過程中，精神生產(chǎn)是人類最主要的生產(chǎn)方式，也是最根本的社會實踐形式

物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)貫穿人類社會發(fā)展的始終，馬克思在對人類社會進行分析與研究時，認為社會生產(chǎn)是其存在和發(fā)展的根本。馬克思把社會生產(chǎn)看作是整個人類活動的整個范疇，把人的精神生產(chǎn)視為“美的規(guī)律”，我們所進行的生產(chǎn)活動，從廣義上講，除了人的生產(chǎn)之外，還包含了物質(zhì)的生產(chǎn)和精神的生產(chǎn)。精神生產(chǎn)是人類社會生產(chǎn)實踐的基本形式之一。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中首次提出了關于精神生產(chǎn)的含義，馬克思認為“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?①馬克思的這句話表明，精神生產(chǎn)最初表現(xiàn)為人們的物質(zhì)活動，精神生產(chǎn)與人們的現(xiàn)實的生活、語言交織在一起。總之，精神生產(chǎn)是指人類為了滿足人類的精神和文化需求而進行的一種生產(chǎn)實踐。在生產(chǎn)力發(fā)展水平較低、物質(zhì)消費品較少、精神生產(chǎn)發(fā)展較緩慢的條件下，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會發(fā)展的主要動力，而不是精神生產(chǎn)。在人類發(fā)展的歷史進程中，以物質(zhì)生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)的父權制、親屬關系，從而推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。在此過程中，人與人的關系被事物所取代。“于是，人在一定意義上最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件?！?②因此，只有將精神視為“真正生產(chǎn)”，才能促進社會和人類的發(fā)展。從此，“人類可以完全自主地創(chuàng)造自己的歷史”，真正自覺地掌握了“自然界”和“社會”。馬克思還認為，人類的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和個人生產(chǎn)將在社會主義社會中再次融合。

（二）精神生產(chǎn)是人類特色的認識活動，是認識的直接來源

從認識論的發(fā)展過程來說，精神生產(chǎn)是一種“意識的生產(chǎn)”，是一種獨特的人類認知活動，馬克思將其劃分為“思想、意識、觀念、形而上學”和“政治、法律、道德、教育、形而上學”，兩個方面的意識形態(tài)生產(chǎn)，除此之外，還有很多哲學家將“腦力生產(chǎn)”“科學實驗”和“科學藝術的生產(chǎn)”等也分為精神生產(chǎn)范疇。精神生產(chǎn)是人類特有的一種活動，人的精神實踐來源于意識的認識，其內(nèi)容包括兩個層面：一是精神生產(chǎn)是人的認知活動，但并非所有的認知活動都是精神生產(chǎn)。造成這個認識的第一個依據(jù)是認知活動屬于歷史范疇，是人的一種內(nèi)在行為，貫穿于人類社會發(fā)展的始終，是人的基本生活方式。另一方面，從認識的觀點看，這種生產(chǎn)可以分為社會性的、模糊的、不確定的，不屬于精神生產(chǎn)的范疇。馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》將精神生產(chǎn)稱作“特殊生產(chǎn)”，其內(nèi)容涉及宗教、家族、種族、法、道德、科學、藝術。二是與物質(zhì)生產(chǎn)相比較，精神生產(chǎn)在認識上有著明顯的區(qū)別。第一是活動的性質(zhì)不同。從人的生理機能的自然分工來看，物質(zhì)的生產(chǎn)是以體力為主導的，而精神的生產(chǎn)則是以腦力為主導的。一般說來，無論做什么工作，都要用手和腳，都要用到一定的身體和腦力，沒有智力的參與，就沒有精神上的生產(chǎn)。但是，這并不能阻止我們說，物質(zhì)生產(chǎn)的主體是體力勞動，而智力勞動則是精神勞動。第二是產(chǎn)品的形式，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)并非完全分離，雖然科學實驗已經(jīng)成為人類了解世界的主要方式，但精神生產(chǎn)中也存在著物質(zhì)生產(chǎn)。但是，物質(zhì)生產(chǎn)仍然具有認知作用。在物質(zhì)生產(chǎn)中可以產(chǎn)生思想學說。第三是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是生產(chǎn)主體的差異，根據(jù)目前的社會發(fā)展形態(tài)，總體上講，勞動人民是物質(zhì)生產(chǎn)的主體，而智力勞動則是以知識分子為主。

精神生產(chǎn)是人的一種獨特的認識活動，它對人類的認知產(chǎn)生和發(fā)展具有以下基本的作用：一是通過認知活動來確立自身的思維和精神世界的存在秩序，總結人類歷史和人的發(fā)展經(jīng)驗，由個體的經(jīng)驗升華為普遍的；二是對人類的傳統(tǒng)文化進行批判、繼承和消費，以實現(xiàn)文明的延續(xù)和創(chuàng)造；三是對客觀世界的本質(zhì)與規(guī)律的探求與總結，從而形成知識體系、理論觀點、意識形態(tài)等；四是依據(jù)對象的性質(zhì)、作用和人的需求，構建不同的實踐理念、行為準則、價值取向、行動方案、方針政策等。在精神生產(chǎn)出現(xiàn)以后，在很長一段時間里，人們的精神生產(chǎn)因其有限的物質(zhì)生產(chǎn)、有限的精神生產(chǎn)規(guī)模、有限的發(fā)展程度而未能充分發(fā)揮其應有的作用。精神生產(chǎn)作為人類的一種更高層次的知識活動，它是一種與現(xiàn)實生活相結合的生產(chǎn)方法，它在資本主義社會中是一種現(xiàn)實的驅動力。從側面來看，精神生產(chǎn)的范圍在擴大，一切試驗和科學都是人類改造世界的基本準則。從縱向上講，科學的規(guī)模、層次和聯(lián)系日益增多。一方面，精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品在物質(zhì)生產(chǎn)過程中的轉化過程越來越短、越來越快；另一方面，精神生產(chǎn)及其發(fā)展趨勢日益擺脫“物質(zhì)性”的制約，在某種程度上形成了一種相對獨立的生產(chǎn)空間。

（三）精神生產(chǎn)是人的活動的存在方式，是人區(qū)別于任何東西的根本存在方式

精神生產(chǎn)的范圍幾乎涵蓋了人類生活的所有領域，如哲學、自然科學、社會科學、科學技術、文學藝術等，這是人類區(qū)別于動物的根本標志。人類的物質(zhì)生產(chǎn)是有目的的，有思想的，這與動物的本能地生存有本質(zhì)的區(qū)別。長期以來，人們一直認為，人和動物差別的根本問題是人的類本質(zhì)問題。中國的先賢們曾說過：“人不如牛，行不如馬，而牛與馬，又有何用？”西方哲學家提出“你是誰”“認識你自己”等問題。在馬克思哲學出現(xiàn)之前，它的最高成就是從理性的角度來理解人類，將理性、智慧或人類的心靈活動視為類本質(zhì)，而人類的類本質(zhì)則是人類與動物之間的根本差別。亞里士多德明確提出了“人是理性動物”“政治動物”“知識是人的天性”等。笛卡爾把“理智”看作是人的本質(zhì)，是懷疑，理解，肯定，否定和想象的“自我”。因此，他就有了這樣的斷言：“我思故我在。”康德把人性的本質(zhì)發(fā)展到了極致，并提出了“人為自然立法”的概念。黑格爾認為，勞動是人的必然的精神發(fā)展的產(chǎn)物，是人的知識走向客觀真理的一個步驟。事實上，精神生產(chǎn)就是一種心理活動。黑格爾認為勞動尤其是精神勞動是人類的類本性，把人視為自己勞動的結果，這是他對人類本性問題的獨特貢獻。柏拉圖認為，物質(zhì)的體驗是一種低級的行為，而對完美、永恒的思考則是人生的價值與意義。盧梭認為，通過勞動、技術、藝術和政治來改造自然和人的現(xiàn)實，只能造成一個消極的后果，那就是在歷史上，它所扮演的角色無非是腐化和墮落的。人與動物之間最基本的差別，就是精神生產(chǎn)，也就是意識，人有自己的主觀能動性，可以細心地觀察、分析、制作各種工具。人是會思考的，但是動物不會。人類還有其他動物所不具備的社交活動。馬克思哲學誕生之前，哲學家們對人的類本質(zhì)進行了研究，但其最大的局限性并不是將人的類本質(zhì)歸入到人的精神活動中。而是忽視了物質(zhì)的生產(chǎn)，而把注意力集中在精神上。

二、精神生產(chǎn)與人的全面發(fā)展的辯證關系

（一）精神生產(chǎn)是人的全面發(fā)展的需要

人的全面發(fā)展需要包括多方面的內(nèi)涵，物質(zhì)需要和精神需要必不可少。精神生產(chǎn)是人類本質(zhì)發(fā)展的證明，人類和動物的本質(zhì)差別在于精神的生產(chǎn)，區(qū)分人與動物的根本方式就是精神生產(chǎn)，人與動物的本質(zhì)區(qū)別就在于人是有意識的個體，具有自覺能動性。精神生產(chǎn)是與物質(zhì)生產(chǎn)相對立的，其根本目的在于滿足人類的精神世界、關注人的內(nèi)在精神和社會的精神生活，它的基本目標是滿足人們的求知、審美、娛樂、情感等精神需要，而其生產(chǎn)的過程又表現(xiàn)出抽象性、創(chuàng)新性和傳承性。它的外部表現(xiàn)就是它的文化生產(chǎn)。在人類的發(fā)展過程中，精神生產(chǎn)是人類最主要的生產(chǎn)方式，也是最根本的社會實踐形式。人類的需要分為兩大類：一類是通過物質(zhì)生產(chǎn)來實現(xiàn)的人類的生存需要，包含衣食住行的基本生活需要；二是在滿足了前者的條件下，人的需要由基本的生存需要向較高的心理需要轉變，比如享受、發(fā)展的更高層次的需要，而這些需要是人的發(fā)展所必需的，是精神生產(chǎn)的必由之路。精神生產(chǎn)是依靠人類創(chuàng)造性的一種心理活動，是以人的創(chuàng)造性為基礎的物質(zhì)活動。人的心理需要是通過精神生產(chǎn)來實現(xiàn)的，而且精神生產(chǎn)涵蓋了人類的全部生活。因此，人的內(nèi)心世界得到豐富、創(chuàng)造性得以提升、進而推動人的全面發(fā)展。由此，可以看到，從動物區(qū)域中分離出的人的精神生產(chǎn)，是人的自我發(fā)展的本質(zhì)，是人的全面發(fā)展所必需的。

（二）精神發(fā)展是人的全面發(fā)展的必然要求

人的需要多種多樣，它與人的生活狀況密切相關，具有從“低級需要”發(fā)展到“高級需要”的內(nèi)在邏輯。人類社會發(fā)展始終表明，人們一直都在追求美好生活，不斷對未來生活構建美好生活的理想藍圖。美國心理學家馬斯洛提出了“生理需要、安全需要、愛與歸屬需要、尊重需要和自我滿足需要”的五個需要，這是一種從低到高的有機系統(tǒng)。馬克思將人的需要分為三個層次：“人的自然需要、社會需要、人的自由全面的發(fā)展的需要。”指出，“他們的需要即他們的本性” ③。目前，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民群眾對美好生活的需要和發(fā)展不平衡、不充分的矛盾。人的生命中，總是會有各種各樣的需要，這些需要會促使人們的發(fā)展動機，促使他們?nèi)崿F(xiàn)自己的目標，然后又去創(chuàng)造新的需要。因此，必須促使人們不斷認識新事物、創(chuàng)造新的愿望、追求新的目標，從而使人類在追求自己的需要中不斷地發(fā)揮自己的主動性和創(chuàng)造性。人的精神生產(chǎn)是人的自由、自覺的創(chuàng)造。人類和動物最大的不同之處就是人類不依靠直覺，而是依靠自己的智力，以自覺地、有目的地行動來改造大自然，獲得最優(yōu)的生存條件。因為任何發(fā)明和創(chuàng)造的最初形態(tài)，都是存在人們腦海中的一種精神觀念。精神生產(chǎn)一般不是被強迫的，而是一種自覺的、自由的活動，在這種活動中，人可以真正地感覺到自己是精神活動的主人，能夠抵御外界條件的干擾和影響，具有強烈的活動熱情，充滿想象力和創(chuàng)造力，是全身心、忘我的活動，這時人的能力和潛能得到了最大限度地激發(fā)和開發(fā)，人的創(chuàng)造性得到了充分的發(fā)揮。精神生產(chǎn)的合理性與現(xiàn)實性，是因為它能防止人的物質(zhì)生產(chǎn)的片面發(fā)展，使人不會變成一個四肢發(fā)達、頭腦簡單的人。如果說，物質(zhì)生產(chǎn)的目標是通過滿足人類的身體需要來發(fā)展人類的勞動能力，那么，精神生產(chǎn)就是通過生產(chǎn)精神產(chǎn)品來發(fā)展智能和各種能力素質(zhì)，從而實現(xiàn)人類的全面發(fā)展。因此，精神生產(chǎn)是人類自由和全面發(fā)展的必然要求。

（三）人的全面發(fā)展體現(xiàn)更高層次的精神生產(chǎn)

馬克思關于人的全面發(fā)展的思想，需要結合具體的時代特點來認識。新時代，按照國家的教育方針，發(fā)展“五育”教育，要求促進人的德智體美勞的全面發(fā)展。人類的全面發(fā)展不僅包括人類的智力、體力、身體素質(zhì)，還包括思想、情感、道德、審美能力等方面的綜合發(fā)展。精神生產(chǎn)的根本目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，而不僅僅是對物質(zhì)生產(chǎn)的追求，更要體現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的需要反映了人的物質(zhì)和精神狀況。精神生產(chǎn)可以為人們理解和改造世界提供世界觀和方法論。精神生產(chǎn)具有積極的作用，并與物質(zhì)生產(chǎn)共同作用，共同推動社會發(fā)展。人的存在具有雙重性，從其生存方式來看，人的精神追求和發(fā)展的欲望是人自身解放的內(nèi)在動力。精神生產(chǎn)是人在科學、藝術、文化、道德等各個方面的綜合發(fā)展。在人類社會發(fā)展進程中，各個歷史階段的人的精神生產(chǎn)都呈現(xiàn)出自己的特點，并為人類的全面發(fā)展做出了不同的貢獻。在社會主義社會中，人的全面發(fā)展是社會主義建設的根本目標，而堅持以人為中心的發(fā)展思想則是實現(xiàn)這一目標的重要保障。精神生產(chǎn)的巨大發(fā)展，是社會主義建設的先決條件，因為只有在精神文明和物質(zhì)文明相互促進的情況下，才能夠實現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思主義認為，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和” ④。人的全面發(fā)展實質(zhì)上是指人的社會屬性、社會關系、社會需求、精神需求、社會素質(zhì)和能力素質(zhì)。人的全面發(fā)展是德智體美勞的全面發(fā)展，是物質(zhì)生活和精神生活雙富裕的發(fā)展。精神生產(chǎn)是人類社會發(fā)展的基礎和先決條件，是人們對美好生活質(zhì)量的新要求，體現(xiàn)更高層次的發(fā)展需求。

三、精神生產(chǎn)與人的全面發(fā)展的當代啟示

（一）必須重視精神生產(chǎn)活動，促進人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是人類社會的最高追求，是人類社會發(fā)展的最高理想。關于人的全面發(fā)展，精神生產(chǎn)在其中占據(jù)一個重要方面，人的全面發(fā)展與精神生產(chǎn)是相輔相成的、缺一不可的，在滿足人們的物質(zhì)文化需要之后，精神生產(chǎn)為人類的全面發(fā)展提供了一種精神文化需要。隨著新時代社會矛盾的變化，人民對美好生活的追求日益增強，人民對美好生活的需要的內(nèi)涵也日益豐富和衍生，其中就包括對美好精神生活的需要。馬克思強調(diào)，人們的需要隨著人們生活的條件、社會關系、社會存在而不斷發(fā)展變化。新時代的精神生產(chǎn)既要滿足人民的精神和文化需求，又要創(chuàng)造出更多的精神產(chǎn)品，還要充分地滿足人民的各種需要，包括民主、公平、正義等，同時還要滿足精神上的需要，比如價值觀、道德、民族精神、理想信念和藝術審美等。只有不斷地滿足低級的精神需要，人類的精神需要才會持續(xù)地提升，而要不斷地滿足人民的多樣化、多層次、高標準的精神需要，就必須不斷地豐富人民的物質(zhì)和精神生活，重視精神生產(chǎn)活動，從而促進人的全面、自由的發(fā)展，從而促進整個社會的發(fā)展。

（二）精神生產(chǎn)促進人的全面發(fā)展更多地需要

隨著物質(zhì)生活的日益豐富，人們對精神生產(chǎn)和精神生活的需求也在不斷提高。人們不僅對物質(zhì)生活有了更高的需要，對空氣、飲水、食物和環(huán)境的需要也在不斷提高。“安全感”與“幸福感”是一種另類的“精神財富”。在物質(zhì)條件日益改善和豐富的今天，人們一定要避免陷入另一種物質(zhì)生活的極端——精神貧困。一個民族要復興，不但要有物質(zhì)上的富裕，還要有精神上的極大地滿足。持續(xù)滿足人民的精神文化需要，把人民的文化需要和精神力量有機地結合起來，是新時期人民實現(xiàn)共同富裕的一個重要途徑。精神生產(chǎn)可以豐富人們的精神文化生活，豐富他們的精神文化服務，增強他們的精神家園，充實他們的物質(zhì)和精神。相對于物質(zhì)需求而言，精神需求是一個更加立體、更加完善的系統(tǒng)。

因此，要促進人的全面發(fā)展，就必須重視精神生產(chǎn)，就必須生產(chǎn)更多的物質(zhì)條件和更好的精神文化產(chǎn)品。要不斷地發(fā)展高品質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)，不斷地滿足人民的物質(zhì)需要，不斷改善社會公共文化服務，不斷完善現(xiàn)代文化工業(yè)，提升人民的文化品位和文化素養(yǎng)，不斷加強和培養(yǎng)人民的審美能力。發(fā)展文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)，要向市場、社會供給優(yōu)質(zhì)文化衍生品，使人民在深層次的精神文化消費與超越性體驗中得到持續(xù)的營養(yǎng)，使生活更加充實。強化社會主義精神文明，既要把人民的精神需求與人民的精神力量結合起來，使社會主義的思想滲透到人們的生活和社會的發(fā)展之中，成為人們的精神生活的一個重要部分。為人民提供更加多姿多彩的精神服務、建設富有內(nèi)涵的精神家園、促進人民的精神生活、實現(xiàn)新的幸福目標、創(chuàng)造新的精神和物質(zhì)財富，滿足人們更高層次的需要，進而促進人的全面發(fā)展。

（三）精神生產(chǎn)促進更多的精神生產(chǎn)，促進中華民族的發(fā)展

人類發(fā)展的歷史告訴我們，一個民族的崛起，除了物質(zhì)上的強大之外，還有精神上的支撐。中國的精神生產(chǎn)不斷地給中國精神注入新的內(nèi)容和形式，它是一種自覺的、自由的生產(chǎn)行為，它的主體是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，和它所產(chǎn)生的各種思想、理想和價值觀念。馬克思主義在今天顯現(xiàn)出強大的生命力和時代號召力，就在于馬克思主義與中國具體實際相結合，不斷開辟馬克思主義新境界，提出更多促進中華民族發(fā)展的理論，產(chǎn)生更多的思想理念。立足中國社會的發(fā)展實際，結合時代發(fā)展需求，給予精神生產(chǎn)新的時代內(nèi)涵，充分發(fā)揮精神的育人作用。中國精神具有強大的凝聚力、號召力和感染力，它引導著中國人民為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而不懈地努力。新時代不斷加強人民的精神生產(chǎn)活動，只有如此，我們才能更好地為廣大民眾提供精神上的指導，促進人的全面發(fā)展，才能使中華民族真正走向復興。通過精神生產(chǎn)活動，發(fā)展文化事業(yè)、教育事業(yè)、哲學社會科學、文化藝術、新聞傳媒等文化事業(yè)，使中國文化的內(nèi)涵不斷加深，使人民的心靈得到強化。要加強教育引導、培養(yǎng)實踐、加強制度建設，使社會主義核心價值觀在國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和傳播中起到引導和促進作用，加強理論和實踐相結合。中國精神是中國時代精神的凝結，是中國人民共同的價值追求。中國精神的持續(xù)生產(chǎn)，使其具有更多的內(nèi)涵。我們要把偉大的民族精神和時代精神發(fā)揚光大，促進更多的精神生產(chǎn)活動，把團結自強的精神聯(lián)系起來，使之始終充滿活力，用精神豐富人的涵養(yǎng)，以飽滿的中國精神促進中華民族的發(fā)展。

注釋：

①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集（第1卷）》，人民出版社1995年版，第72頁。

②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集（第3卷）》，人民出版社1972年版，第441頁。

③馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集（第3卷）》，人民出版社1960年版，第514頁。

④馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯文集（第1卷）》，人民出版社2009年版，第501頁。

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作者簡介：

韋露，女，壯族，廣西南寧人，廣西師范大學馬克思主義學院，馬克思主義理論碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

李曼，女，漢族，廣西欽州人，廣西師范大學馬克思主義學院，馬克思主義理論碩士研究生，研究方向：思想政治教育。